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PATRICK GOUJON
BUENA(S) NOTICIA(S) PARA LAS FAMILIAS
Las proposiciones del cardenal Kasper
Las cuestiones suscitadas por la evolución de la familia han incitado
al Papa a convocar un sínodo extraordinario sobre este tema. Para
ello pidió al cardenal Kasper que interviniese en el consistorio de fe-
brero de 2014. Su declaración fue muy señalada. Nos proponemos
comentar este texto que subraya la necesidad de proponer “nuevos
caminos” para que la buena noticia del Evangelio llegue a todas las
familias.
Bone(s) nouvelle(s) pour les familles, Études 158 (2014) 61-72
La idea de la familia está en
crisis. Eso lo sabemos todos. Y el
discurso que mantiene la Iglesia
sobre el tema no lo está menos. Ha-
ce ya algunos años, el 84% de los
católicos franceses declaraba no
comprender la posición de la Igle-
sia sobre el acceso a los sacramen-
tos para los divorciados vueltos a
casar. Sin embargo, lo peor para
los católicos sería creer y hacer
creer que la posición de la Iglesia
se resume en algunos eslóganes.
El foso que existe entre la vida
de los católicos y la expresión ofi-
cial de la Iglesia -sin decir nada del
abismo (el término no es demasia-
do fuerte), entre esta última y la
mayoría de nuestros contemporá-
neos- afecta a la fe de todos. ¿Qué
se puede hacer para que el Evan-
gelio de Dios pueda tener alguna
posibilidad de éxito y sea transmi-
tido como buena noticia? La cues-
tión se ha tomado en serio, como
lo indica el título de la próxima
asamblea romana: “Desafíos pas-
torales de la familia en el contexto
de la evangelización”. La situación
de las familias lanza un desafío a
la Iglesia sobre su misión princi-
pal, el anuncio del Evangelio. La
evangelización no se puede con-
tentar con ser un conjunto de nor-
mas disciplinarias sino que quiere
llegar a las raíces de la fe en el co-
razón de las realidades de la vida
familiar, lo que está lejos de suce-
der.
¿De qué manera puede llenar
de alegría a las familias aquello
que nosotros creemos y anuncia-
mos? ¿Es posible abrir un camino
para las nuevas situaciones? Res-
pondiendo positivamente diremos
que la vía tradicional de la Iglesia
es la reflexión razonable y ordina-
ria, lo que propiamente hablando
es un sínodo, camino común de ar-
gumentación. Que el papa haya
confiado al cardenal Kasper, cono-
cido por su esperanza en conside-

2. Buena(s) noticia(s) para las familias 139
rar que no todas las puertas de la
Iglesia estén cerradas, la tarea de
iluminar a sus hermanos cardena-
les en febrero último, y que él mis-
mo haya decidido hacer pública su
reflexión, permite asociar un ma-
yor número de personas a la bús-
queda y el debate. Aquí presenta-
mos lo que la reflexión del teólogo
y obispo emérito de Stuttgart pue-
de aportar al discernimiento de la
Iglesia, tanto desde la óptica del
magisterio como desde la óptica
de los fieles. La formulación no es
la de una posición final ni la de un
consenso, sino la tentativa de res-
ponder a un desafío que no puede
ser ignorado.
La insatisfactoria zanja entre
la doctrina de la iglesia y los
creyentes llama a una
conversión
Apoyándose en la exhortación
apostólica Evangelii Gaudium,
Walter Kasper utiliza el diagnós-
tico que presentaba el papa Fran-
cisco. Sin ninguna incriminación
ni complacencia, la mirada que di-
rige a la situación actual está llena
de benevolencia, la única capaz,
según el Evangelio, de poner re-
medio al mal. “La familia atravie-
sa una crisis cultural profunda, co-
mo todas las comunidades y lazos
sociales. En el caso de la familia
la fragilidad de los lazos es parti-
cularmente grave, porque se trata
de la célula fundamental de la so-
ciedad” (Evangelii Gaudium 66).
La benevolencia no atenúa la
gravedad. El cardenal Kasper enu-
mera algunas características de las
circunstancias actuales que hoy
perjudican a la familia. Las condi-
ciones sociopolíticas por las que
muchas familias están en el exilio,
o huidas, o bajo peligro de expul-
sión; económicas cuando la mise-
ria o las condiciones y los ritmos
de trabajo vuelven precaria la vida
de familia; y las mutaciones antro-
pológicas marcadas por un indivi-
dualismo y un consumismo que se
alejan de la preocupación por el
bien común. Pero, en lugar de se-
ñalar culpables, la situación se en-
tiende como peso y fragilidad ha-
cia las cuales la Iglesia está llena
de compasión. Segundo elemento
de diagnóstico, y en tono más crí-
tico, la comprobación de una sepa-
ración demasiado grande entre la
doctrina de la Iglesia y los cristia-
nos.
Esta doble constatación, la
oprimente precariedad de las si-
tuaciones familiares y el corte en-
tre la expresión magisterial de la
Iglesia y la vida de los cristianos,
lleva a la búsqueda de métodos pa-
ra hacerse comprender mejor. El
discurso de Walter Kasper se or-
ganiza alrededor de seis capítulos
de los que el segundo, tercero y
cuarto constituyen una especie de
exposición de doctrina de la Igle-
sia sobre la familia (“La familia en
el orden de la creación”, “Las es-
tructuras de pecado en la vida de
familia”, “La familia en el orden
cristiano de la redención”). Sin em-
bargo, lo esencial tiene un cierto
giro que anuncia el primer capítu-

3. 140 Patrick Goujon
lo (“Descubrir de una forma nueva
el Evangelio de la familia”) y que
lleva a los dos últimos capítulos en
forma de proposición: “La familia
como Iglesia doméstica” y “A pro-
pósito de los divorciados vueltos a
casar”. Para comprender bien el
conjunto, conviene precisar este
cambio de talante. El posiciona-
miento teológico del cardenal Kas-
per se expresa de entrada como una
insatisfacción.
“Nuestra posición no puede ser
la de una simple adaptación al sta-
tu quo, sino que quiere ser una po-
sición más radical que vuelva a las
raíces, dicho de otra manera, al
Evangelio y que, a partir de ahí,
contemple el futuro”. Esta invita-
ción pone discretamente en guar-
dia contra dos tentaciones. La pri-
mera es la de la acomodación a la
opinión de la sociedad. Sin embar-
go, el documento quisiera eliminar
la fijación en un compromiso en el
interior mismo de la Iglesia, que
llenaría de acritud y resentimiento
tanto a los que llaman a una dulci-
ficación de la doctrina como a los
que recuerdan su enseñanza, inclu-
so hasta la intransigencia. Recha-
zando claramente el statu quo, el
cardenal pretende demostrar que
la fe católica abre un futuro que
permite sobrepasar una alternativa
cerrada en la que nadie encuentre
su lugar.
¿Es realista una familia santa?
Tres capítulos exponen la vi-
sión orgánica de la fe que renueva
la comprensión de la familia en el
seno de la humanidad, lo que la
lleva a su realización, pero también
lo que la relativiza radicalmente
por el celibato de Jesús. Retoman-
do los tres tiempos de la historia
de la salvación -creación, pecado,
redención- el cardenal Kasper no
pierde de vista lo que orienta al
conjunto de esta historia, su fin, la
“boda” de la humanidad con Dios,
ni el mal que la compromete. No
utiliza este mal para amenazar a
los creyentes con una sanción que
la Iglesia debería ejecutar, sino pa-
ra resaltar que es en este mismo
lugar donde sobreviene la salva-
ción. No se olvida de recordar la
larga genealogía de Jesús que no
ha evitado la “mala reputación”.
El Salvador no viene sin en-
frentarse al mal. ¿Cómo puede
ofrecer la fe cristiana una visión
que haga de la familia una reali-
dad que salve a la humanidad de
aquello que amenaza su realiza-
ción? La fuerza de la posición del
cardenal Kasper reside en la capa-
cidad de argumentar desde el seno
de la tradición católica, sin perder
nunca de vista el objetivo univer-
sal de la salvación en Cristo Jesús.
Es ahí donde se encuentran las
principales acechanzas de los ra-
zonamientos teológicos cuyas no-
ciones más clásicas son a menudo
o mal comprendidas o difíciles de
manejar. Para Walter Kasper, el
matrimonio es una realidad cultu-
ral universal y una ayuda de Dios
para la humanidad: “El Evangelio
de la familia se remonta a los orí-
genes de la humanidad. Es un viá-

4. Buena(s) noticia(s) para las familias 141
tico dado a la humanidad por el
Creador. Así, se encuentra en to-
das las culturas de la humanidad
una alta estima del matrimonio y
la familia”.
Esta doble afirmación busca
hacer creíble la fe respecto a la fa-
milia: la visión cristiana de la fa-
milia puede interesar a toda per-
sona. Es un camino de salvación,
lo que permite a cada uno no creer-
se solo ni perdido. Lo desarrollará
en el capítulo quinto. De momen-
to, el cardenal prosigue: “Se la en-
tiende como la comunidad de vida
del hombre y la mujer con sus hi-
jos. Esta tradición de la humani-
dad se encuentra en diferentes cul-
turas y bajo expresiones diferentes.
Al principio, el lazo familiar esta-
ba inserto en la familia ampliada
o en el clan. A pesar de todas las
diferencias, que no son más que de
detalle, la institución de la familia
es el mandamiento original de to-
da la humanidad”.
Notemos la definición de la fa-
milia. Entendida como “comuni-
dad de vida del hombre y de la
mujer con sus hijos”, según los
términos tradicionales, la concep-
ción cristiana del matrimonio se
comprende como una apropiación
de las costumbres de la humanidad
entera. Por eso puede declarar que
“la institución de la familia es el
mandamiento original de la cultu-
ra de toda la humanidad”. Así,
pues, a la familia se la considera
de gran valor, porque es a través
de ella que se ordena la cultura, es
decir, se orienta hacia su realiza-
ción. Por eso, la realización de la
cultura se expresa universalmente,
prosigue Kasper, en “la regla de
oro que manda amar al otro como
a sí mismo”. Válida en toda cultu-
ra, esta exigencia de respeto al
otro, retomada por Jesús en el Ser-
món de la montaña, proporciona
“un criterio seguro para emitir un
juicio sobre la poligamia, el matri-
monio forzado, la violencia en el
matrimonio y en la familia, el ma-
chismo, la discriminación de las
mujeres, la prostitución, así como
sobre las condiciones económicas
modernas, y las condiciones de tra-
bajo y de salario que se oponen a
la familia”.
En esta exigencia común a to-
das las culturas, el teólogo expone
lo que clásicamente se conoce co-
mo “ley natural” y que sirve como
“regla directriz”, es decir como
aquello que permite orientarse.
Haciendo de la familia la institu-
ción que es “el mandamiento ori-
ginal de la cultura”, introduce en
la argumentación la posibilidad de
tomar distancia de cara a los mal-
entendidos que rodean la noción
de “ley natural”. Aun cuando a ve-
ces se la presenta como algo que
se impondría a todos exteriormen-
te, se trata de un criterio universal-
mente dado a la conciencia huma-
na para orientarse. La tradición
cristiana lo identifica con el man-
damiento del amor al prójimo que
no se impone más que en la medi-
da de la conversión del corazón, es
decir, en un acto libre e interior de
la voluntad. La familia, que insti-
tuye culturalmente a la sociedad,
toma por guía esta regla de oro co-

5. 142 Patrick Goujon
mo criterio de discernimiento que
permite “en cada momento saber
lo que, en relación entre el hombre,
la mujer y los hijos, corresponde a
la dignidad de la otra persona hu-
mana”.
La fuerza de la tradición cris-
tiana es la de enfrentarse con rea-
lismo a todo aquello que intenta
deshumanizar a la persona. Walter
Kasper retoma la enseñanza tradi-
cional de la Iglesia sobre el peca-
do mostrándonos el peso existen-
cial. Desde ahí se pasa revista sin
disimulo a las realidades que ame-
nazan alienar al hombre: las rela-
ciones hombre/mujer, las relacio-
nes de maternidad, de fraternidad
y, últimamente en aquello que nos
afecta a todos, la muerte. “La alie-
nación fundamental es la muerte
(Gn 3,19; Rm 5,12) y todos los po-
deres de la muerte que hacen es-
tragos en el mundo y que llevan la
muerte y la ruina. Ellas también
causan dolor en la familia”. Se
vuelve a ver aquí el talante evan-
gélico de la reflexión del teólogo
que encuentra eco en el comienzo
de la Constitución pastoral sobre
la Iglesia en el mundo de este tiem-
po, Gaudium et spes: “Las alegrías
y esperanzas, las tristezas y las an-
gustias de los hombres de este
tiempo, de los pobres sobre todo y
de todos los que sufren, son tam-
bién las alegrías y esperanzas, las
tristezas y las angustias de los dis-
cípulos de Cristo, y no hay nada
verdaderamente humano que no
encuentre eco en su corazón”.
Lo que el Concilio expresaba
en términos de solidaridad con el
género humano, en razón de una
común humanidad, se transforma
aquí en exigencia de un servicio de
consolación, actitud fundamental
en el cristianismo (pensemos en la
parábola del buen samaritano). Del
reconocimiento de las amenazas
que pesan sobre la humanidad y
que se abaten sobre ella, el carde-
nal Kasper extrae, en nombre de la
esperanza cristiana, un deber de
consolación. Es el sentido de todo
el capítulo siguiente, “La familia
en el orden cristiano de la reden-
ción”. El camino de la consolación
es un camino que no se recorre
más que en la conversión del cora-
zón hasta lo más hondo. Kasper la
ilustra a partir de la actitud de Je-
sús en la controversia con los es-
cribas sobre el divorcio (Mt 19,
3-9). Actuando así, se adelanta al
rechazo que su exposición ha pro-
vocado hasta ese momento. Jesús
rechaza firmemente entrar en la ca-
suística de los doctores y afirma
que el repudio no fue concedido
más que en razón de la dureza de
corazón de los hombres. “Al prin-
cipio de la creación no era así”. Los
discípulos se asustan por la res-
puesta, pero Kasper subraya su co-
herencia. En efecto, la curación del
corazón solo puede ser dada: “no
es posible más que por la conver-
sión y por el don de un corazón
nuevo”. Por eso, prosigue, este co-
razón es dado por la venida del
Reino de Dios, “por la conversión
y por el don de un corazón nuevo”.
Así se comprende que la indisolu-
bilidad sea una característica esen-
cial del matrimonio en el sentido
de que expresa y simboliza la fide-

6. Buena(s) noticia(s) para las familias 143
lidad indefectible de Dios a la hu-
manidad que promete dar un cora-
zón de carne a los que libremente
escojan la conversión y manifies-
ten su solidaridad con los otros,
particularmente con los más vul-
nerables. La buena noticia reside
en esta fidelidad que comparten
Dios y el hombre: “Pertenece a la
dignidad del hombre tomar deci-
siones definitivas. Forman parte
inherente de la historia de una per-
sona; la marcan para siempre. […]
La ruptura de estas promesas
arrastra heridas profundas. Cierto,
las heridas se pueden curar, pero
la cicatriz permanece y no cesa de
hacer sufrir: se continúa viviendo
-y se debe hacer-, pero con dolor”.
Esta buena noticia de la fideli-
dad posible a un compromiso de-
finitivo -buena noticia porque ma-
nifiesta la fecundidad de la libertad
humana- no es pensable más que
en estrecho lazo con el perdón que
Dios concede a los que sufren la
prueba de la dureza de su corazón.
“Aquellos que vuelven al Señor,
gracias a la misericordia y al per-
dón, tienen la posibilidad de la cu-
ración y de un nuevo comienzo”.
Este camino de conversión y
de renovación del corazón no es
posible sin la “formación del co-
razón” que se resume en tres pa-
labras-clave: “petición, agradeci-
miento, perdón”. Esta formación
del corazón encuentra su lugar en
el Evangelio para la familia, en lo
que el cardenal Kasper llama “la
Iglesia doméstica”, y a la que con-
sagra un nuevo capítulo. Manifies-
ta a cada uno, sea cual sea su esta-
do, casado, célibe, abandonado(a)
por su pareja, o que esté sin con-
tacto con su familia, que no está
nunca “solo ni perdido”. Inspiradas
en las comunidades de base de
África, Asia o América latina, las
“iglesias domésticas” son espacios
de acogida de la Iglesia y constitu-
yen el tejido en el cual las familias
nucleares, cuyo modelo está hoy
en crisis, puedan inserirse. Son re-
fugio para los niños cuyos padres
están ausentes o separados, para
las personas mayores, las personas
divorciadas, los familiares solte-
ros… Comunidades espirituales y
misioneras, estas “iglesias domés-
ticas” ofrecen vivir una práctica
del Evangelio, en comunión con la
Iglesia.
La solidaridad con las alegrías
y angustias de los hombres de nues-
tro tiempo destaca sobre lo que se
pudiera llamar una Iglesia de la
consolación que sostiene y que per-
mite crecer en fe, esperanza y ca-
ridad. Puesta en práctica por estas
iglesias domésticas, reunión de
proximidad y de comunión ecle-
sial, la Iglesia ofrece así a cada uno
lo que le permite profundizar el
sentido de su relación con Cristo,
abierta en primer lugar “a aquellos
que sufren de tantas formas, a los
pequeños y sencillos” a los que per-
tenece el Reino de Dios. Es este te-
jido eclesial renovado, en el deseo
de una conversión del conjunto de
la Iglesia fiel a la misericordia de
Dios que la funda, lo que permite
al cardenal Kasper, en un último
capítulo, atender al “problema de
los divorciados vueltos a casar”.

7. 144 Patrick Goujon
La misericordia de Dios es la
fidelidad a su propio amor
La familia es sujeto de la evan-
gelización al mismo tiempo que
objeto de la solicitud benevolente
de sus pastores. Muchas situacio-
nes no son solo dolorosas, sino que
afectan a las células de la primera
evangelización que son las fami-
lias. ¿Cómo los niños educados en
la fe cristiana que no verán nunca
a sus padres aproximarse a los sa-
cramentos podrán crecer en un
acercamiento vivo y verdadero a
la Iglesia? Para poder avanzar,
Kasper se apoya en la dinámica de
conversión de toda la Iglesia, que
ha situado como condición de la
evangelización. Recuerda el prin-
cipio de indisolubilidad que une en
Dios fidelidad y misericordia, pues
distingue dos situaciones de divor-
cios civiles y de sus consecuencias
por actitudes eclesiales diferencia-
das. Sin embargo, antes debe res-
ponder a una objeción frecuente-
mente promovida en la Iglesia, a
saber, que no es posible ninguna
novedad.
La resistencia de ciertos cató-
licos a la historia es tal que acaban
por confundir la verdad de Dios
con la inmutabilidad de las prácti-
cas y expresiones de fe. Kasper to-
ma buena cuenta de no fundar su
argumentación únicamente a par-
tir de ejemplos históricos de la evo-
lución de la doctrina del matrimo-
nio, sino que, manteniendo el
principio de indisolubilidad, mues-
tra que la atención mostrada por la
Iglesia ha evolucionado profunda-
mente, mucho más de lo que la opi-
nión pública, católicos incluidos,
pueda pensar.
Por ejemplo, desde el punto de
vista jurídico, el Código de dere-
cho canónico de 1983 (canon
1093) ya no lanza excomuniones,
como sucedía en el Código prece-
dente de 1917. Desde el punto de
vista pastoral, subrayando lo que
ve como insuficiencias, Kasper re-
cuerda las aperturas que han sido
posibles, invitando a estar particu-
larmente atentos a las personas a
las que no habría que someter de
entrada al mazazo de una ley ge-
neral. Evoca, en fin, la historia doc-
trinal y pastoral de la Iglesia, apo-
yándose en particular en un estudio
llevado a cabo en 1972 por el “pro-
fesor Joseph Ratzinger”: “Desde
muy pronto ya, la Iglesia ha tenido
la experiencia de que la apostasía
entre los cristianos existe. Duran-
te las persecuciones hubo cristia-
nos que, por debilidad, renegaron
de su bautismo. Para estos lapsi, la
Iglesia desarrolló la práctica canó-
nica de la penitencia vivida como
un segundo bautismo, no por el
agua sino por las lágrimas. Des-
pués del naufragio del pecado,
aquel que se ahogaba podía dispo-
ner, no de un segundo barco, pero
sí de una tabla de salvación” (cita-
do por Jean Gaudemet).
El autor desarrolla entonces
una analogía con la situación de
los divorciados vueltos a casar: no
es que sea posible un segundo ma-
trimonio (no un “segundo barco”)
sino una “tabla de salvación”: la
participación de la comunión.

8. Buena(s) noticia(s) para las familias 145
El cardenal Kasper va explíci-
tamente más lejos que las reco-
mendaciones del Papa Benedicto
XVI sobre este tema en 2012, que
retomaba las indicaciones que ha-
bía dado cuando era responsable
de la Congregación para la doctri-
na de la fe en 1994: que los divor-
ciados vueltos a casar podían par-
ticipar de la “comunión espiritual”,
pero no de la “comunión sacra-
mental”. Kasper, para no quedarse
solo con una argumentación lógi-
ca, aunque atenta al bien de los di-
vorciados, evoca las posiciones que
los Padres de la Iglesia hubiesen
podido tomar en este sentido. Re-
cordar que no hay uniformidad
doctrinal y pastoral en la Iglesia
ofrece sin duda una ocasión de
avanzar. El cardenal Kasper se
adelanta a las querellas que los es-
pecialistas podrían presentar y ex-
hibe como último argumento un
artículo del Credo: “Creo en el per-
dón de los pecados”. “La miseri-
cordia de Dios no es una gracia ba-
rata que dispense de la conversión”.
Así es posible preservar a la vez
tanto la indisolubilidad del matri-
monio -que Kasper nunca pone en
cuestión- y la misericordia, a con-
dición de que se viva la conversión,
que sólo puede esperarse de los di-
vorciados en el caso de que el con-
junto de la Iglesia manifieste una
actitud radical de conversión.
El cardenal Kasper, de alguna
manera, ha preparado doblemente
el terreno. Por una parte, el docu-
mento está construido de tal ma-
nera que se comprende que la in-
vitación a la evangelización de la
familia solo se puede hacer en la
Iglesia al precio de un camino de
conversión, de vuelta a las raíces
evangélicas de la doctrina. Descu-
bre como su centro que la regla de
oro (amar al otro como a sí mismo)
se funda en la revelación del amor
de Dios por la humanidad y que,
en fidelidad indefectible a este
amor, Dios es misericordioso. La
llamada escuchada en el corazón
de todas las culturas respecto de la
dignidad es recibida, en la fe, co-
mo viniendo del amor de Dios por
la humanidad. Si el respeto a la
dignidad pasa por la fidelidad, la
fidelidad conduce al perdón allí
mismo donde ha sido herida, en ra-
zón misma del perdón que Dios
concede por su indefectible amor.
La invitación a la conversión ofre-
cida por la Iglesia a los divorciados
vueltos a casar, no puede venir más
que de una Iglesia dispensadora del
perdón de Dios.
Por esto la Iglesia está llamada
a ser signo: “¿Cómo puede la Igle-
sia ser el signo del lazo indisoluble
entre la fidelidad y la misericordia
en su acción pastoral con los divor-
ciados vueltos a casar por lo ci-
vil?”. Si hay que distinguir entre
las situaciones en que se puede de-
clarar nulidad, sin que este proce-
dimiento se pueda extender bajo
pena de sospecha de un juridicis-
mo hipócrita por parte de la Igle-
sia, la práctica de la “tabla de sal-
vación” -según un término del que
no convendría abusar- abre la vía
sacramental, no de un segundo ma-
trimonio, sino de la reconciliación
y de la comunión, que no serán ver-

9. 146 Patrick Goujon
daderamente fecundas más que en
la verdad de un corazón penitente
y deseoso de convertirse.
El cardenal Kasper no prejuz-
ga para nada los trabajos y las fu-
turas decisiones. Su reflexión teo-
lógica y pastoral recuerda a la
Iglesia entera que su doctrina ha
encontrado su fundamento en un
hombre, Cristo Jesús, testigo de la
salvación ofrecida por un Dios cu-
ya misericordia será siempre aco-
gedora para todo el que se vuelva
hacia Él.
Tradujo y condensó: FRANCESC PERIS, S.J.
“La mentalidad patriarcal ve la realidad de forma dicotómica: varón y mu-
jer, blanco y negro, cuerpo y espíritu, hombre y naturaleza. Estas polaridades
son definidas por oposición y establecen una jerarquía entre ellas en térmi-
nos de superior/inferior. Esta jerarquización, construida culturalmente, se
legitima definiéndola como el orden “natural” del mundo. Por eso en muchas
culturas las mujeres asumen como natural el ser consideradas como inferio-
res a los varones. Es una obscenidad que en la actualidad uno de los negocios
más lucrativos a nivel global, codeándose en el ranking con el comercio de
armas o el tráfico de drogas, sea la trata y la explotación sexual de mujeres”
(p. 18)
“Hablar hoy de justicia y predicar el amor al prójimo sin hacerse cargo
de la feminización de la pobreza y la violencia contra las mujeres en todo el
mundo y el déficit de estima y amor, el odio y la desvalorización que arras-
tran como colectivo desde hace siglos, muchas veces legitimado por las tra-
diciones y la religión, es una ceguera intolerable” (p. 21)
Lucía Ramon, “Mujeres de cuidado. Justicia, cuidado y transformación”
(Cristianisme i Justícia, n. 176)