Este documento describe la transición del Seminario Bíblico Latinoamericano (SBL) a la Universidad Bíblica Latinoamericana (UBL) entre 1970 y 2010. Resalta que la UBL de hoy es muy diferente al SBL original, con cambios radicales en su identidad teológica y enfoque hacia una mayor libertad sexual y menos énfasis en principios morales. También analiza algunos conflictos en la década de 1970 que involucraron conductas inapropiadas entre estudiantes y una división entre facciones más conservadoras y liberales en el

1. Del Seminario Bíblico a la Universidad Bíblica (1970-2010):
Perspectiva histórica y teológica
(Para refrescar la memoria y enfocar la historia)
Introducción
El propósito de estas líneas es el de comparar el Seminario que conocí como profesor hasta fines de los años 70
con la Universidad Bíblica Latinoamericana que existe hoy. Es evidente que la UBL de 2010 es radicalmente
diferente del SBL de donde surgió. ¡Pareciera que la transformación de la institución no ha dejado piedra sobre
piedra! Está más que evidente que la UBL ha escogido su camino y no va a volver atrás de los cambios
radicales de las últimas décadas. Por eso éste es un momento apropiado para enfocar panorámicamente el
camino recorrido desde el viejo SBL (de 1970) hasta la nueva UBL (hasta 2010). Lo que queda ahora es
estudiar la historia de estas cuatro décadas para ver qué lecciones nos enseña. Este documento es apenas un
primer intento, con muchas lagunas y sin duda errores no intencionales.
No escribo para hacer juicios morales ni para abrir viejas heridas, sino para enfocar histórica y teológicamente
este proceso de transmutación radical. Por eso, no mencionaré nombres ni nacionalidades en la mayoría de los
casos citados. El propósito es dejar un relato histórico de este proceso, su drama y su dinámica. Todos los casos
citados son parte del proceso bajo estudio.
Una pregunta central para este tema, no la única pero en mi concepto la más crucial, es la que concierne la
identidad teológica de la UBL y su relación específica (pero no excluyente) con las iglesias evangélicas y
pentecostales del continente. Hace unos años Christian Century publicó un artículo sobre educación teológica
en América Latina. El artículo identificó a la UBL como "progressive evangelical". ¿Qué entiende la UBL por
ese término? ¿Describe fielmente la teología y el ethos de la UBL de hoy?
Al salir de estos procesos tan dramáticos y a veces traumáticos, ¿Cuáles son las verdaderas convicciones que
definen la UBL y determinan sus decisiones? ¿Cuáles son los parámetros para su enseñanza y su actuar? ¿Hacia
cuál futuro apuntan las trayectorias que emergen de las cuatro décadas bajo investigación?
La UBL, al terminar el año 2010:
En la UBL el año 2010 terminó con una crisis muy grave, probablemente la más severa en la historia de
SBL/UBL. La crisis enfocó con gran claridad algunas preguntas básicas: ¿Fue este conflicto una simple
anomalía, una excepción accidental, o fue una expresión de problemas y contradicciones que por décadas han
acompañado el desarrollo de la institución? En los últimos años han sido muy frecuentes los conflictos entre la
administración y los estudiantes (el gobierno estudiantil, o algún grupo de estudiantes). ¿Fue la crisis de 2010
uno más de esos conflictos, ojalá el último, o tenía causas y significados más profundos?
Hacia finales del año 2010, en medio de los problemas turbulentos de ese año, un grupo de estudiantes de la
UBL comenzó a llegar a nuestra casa para compartir sus preocupaciones por las condiciones que estaban
viviendo en la UBL.1
Sentados en nuestra sala, nos describieron la vida en la Residencia estudiantil:
El desorden en la Residencia es tremendo; faltan normas de conducta en muchos aspectos de
la vida de los y las estudiantes, sobre todo en cuanto al aspecto sexual. En la orientación, al
inicio del año, nos dijeron, "sean prudentes, no causen escándalos" pero de ahí no pasaba la
orientación.
1
El grupo incluía a casi todos los miembros del gobierno estudiantil y en general eran muy centrados/as y responsables.
Especialmente cuando todos ellos concordaban en un criterio, merecían mucho respeto y credibilidad.

2. Muchos estudiantes piensan que el placer erótico y la satisfacción sexual son derechos
humanos. A los que creen diferentemente, los tildan de "moralistas" y "seudo-ubelinos", y los
desacreditan totalmente. Se confunde la libertad con el libertinaje.
Aquí los hombres entran libremente en los cuartos de las mujeres, cierran la puerta y hasta se
acuestan juntos en la cama para conversar. Cuando se habló de prohibir que los hombres
entrasen en los cuartos de las mujeres, una de ellas, líder importante en la Residencia, declaró
que en el cuarto de ella entraría cualquier persona que ella quería.
Los fines de semana hacen fiestas, con abundante licor y con bailes a veces muy sensuales
(me mostraron fotos). ¡Hay que ver la cantidad de botellas vacías después de esas fiestas!
Hemos tenido fuertes choques en la Residencia, en parte por discrepar sobre estas prácticas.
El resultado ha sido un ambiente de odio muy fuerte, que ha llegado hasta la agresión física.
Es muy fácil responder que esos son meros rumores y hasta mentiras, pero hay evidencias fehacientes de la
veracidad de estos informes, además de la confianza y credibilidad que merecen estos mismos estudiantes.
En un correo, uno de los estudiantes nos contó de una pareja que, sin ser casados, pidieron tener un cuarto
juntos en la Residencia. La UBL, según me informó el amigo, rechazó esa solicitud, pero la pareja siguió con
sus relaciones sexuales, a conocimiento de sus compañeros de la Residencia. Con el tiempo la estudiante salió
embarazada, y la UBL celebró el matrimonio de la pareja.
Nos hablaron de otros casos en la Residencia, para uno de los cuales teníamos evidencias circunstanciales y
testimoniales muy convincentes independientes del informe del grupo.2
La respuesta de la UBL ante estas situaciones consistió en descalificar las críticas como rumores y mentiras y a
la vez endosar implícita y explícitamente la libertad sexual fuera del matrimonio, ridiculizando como
"moralismo" a todo cuestionamiento ético. Queda evidente en un correo de la profesora Janet May en octubre
de 2010:3
Hay individuos y grupos que siempre buscarán maneras de desprestigiar la UBL. Nos
odian por distintas razones. Pero muchos nos odian por unas razones muy concretas: no
somos fundamentalistas y no somos un instituto bíblico moralista u otro lugar en que
vamos espiando y controlando la vida privada de los y las estudiantes. Creemos que las
personas que viven y laboran en esta comunidad son adultas capaces de tomar decisiones y
asumir las consecuencias por ellas.
Que doña Janet me perdone la franqueza, pero sus palabras revelan un gran prejuicio y mucha confusión. Aquí
se ve una confusión simplista entre "fundamentalistas" y "evangélicos", que ella aparentemente no sabe
distinguir. Ella parece creer que solo "fundamentalistas" cuestionarían esas libertades sexuales en la UBL. El
SBL de los 60s y 70s no era ni "instituto bíblico" ni "fundamentalista" ni vivíamos espiando morbosamente la
vida sexual de nadie. Es una caricatura describir a todos los críticos como fundamentalistas, con mentalidad de
instituto bíblico y motivados por odio contra la UBL. Además, cuando parejas no casadas conviven
abiertamente en las mismas instalaciones de la UBL, o una alumna soltera queda embarazada, no hay mucha
2
Según otros informes, de cuando en cuando, durante un período de varios años, han aparecido condones en los basureros de la
Residencia.
3
Hacia fines de 2010 llegaron a mis manos una cantidad considerable de correos circulados por estudiantes y profesoras de la UBL.
Era una especie de "Wikileaks-UBL".

3. necesidad de "espiar" para saber la realidad. El problema no es ese supuesto "espionaje" sino el endoso que da
la UBL, de diferentes maneras, a las relaciones sexuales fuera de matrimonio.
Hay muchos informes también sobre el consumo en exceso de licor. Uno de los defensores más leales de la
UBL, el peruano Daniel González, confirma esos "rumores". Daniel se identifica como "un auténtico ubelino", a
diferencia de los "seudo-ubelinos" que, para él, intentan desacreditar a la institución. En un correo del 22 de
noviembre, 2010, Daniel escribe "Nunca llegué borracho a la UBL, nunca me amanecí en borracheras como
otros".
Esta situación en la Residencia no era casualidad, ni hubiera sido tan difícil evitarla, existiendo la voluntad de
corregir los errores. La situación corresponde a una nueva filosofía de la UBL. El gobierno estudiantil de 2010,
electo al inicio del año, tuvo interés en cambiar esta tendencia y recuperar algo de la herencia del viejo
Seminario Bíblico. En el mes de agosto 2010 programó una interesante actividad que titularon "SBL ayer, UBL
hoy" en que tres hablamos de la herencia del SBL del pasado (Irene Foulkes, José Antonio Morales, Juan Stam)
y el profesor Roy May expuso su visión de la UBL del presente. Uno de los puntos principales de la exposición
del profesor May fue que la universidad ya no interviene en la vida personal de los estudiantes, pues ellos son
maduros. Pero a las pocas semanas irrumpió el caos en la Residencia.
A fines de 2005 Roy May escribió un artículo titulado "Hacia una ética sin principios", al cual respondí con
serios cuestionamientos por su falta de orientación bíblica y por otros problemas metodológicos (mi correo, 9 de
enero 2006). Aunque dicho artículo no aclara bien como sería esa "ética sin principios" ni ofrece una alternativa
clara a los "principios", su punto de visita aparece ahora en el rechazo de "moralismos" por otros/as profesores y
estudiantes de UBL, como la nueva doctrina ubelina.
En una conferencia en la UNED (2011) Roy May dijo que "si una persona está muerta de sed, negarle el agua
sería inhumano e injusto" y en la revista SIGNOS escribió, "Sería injusto negar relaciones sexuales a parejas
amorosas y estables...", En ambas declaraciones, quedan fuera consideraciones "moralistas" como requisito para
las relaciones sexuales.
Es importante enfocar bien los aspectos históricos y teológicos de este proceso de cambio tan radical, desde el
Seminario de los Strachan y don Wilton y después nuestra generación de "evangélicos radicales" (progresistas;
los 60s, principios de 70s) hasta la situación actual, descrita parcialmente en los párrafos anteriores de este
ensayo.
El Seminario Bíblico en los 70s
El SBL entró en los 70s con grandes expectativas.4
La institución ya se había "latinoamericanizado"
profundamente, con tres rectores brillantes: Bonilla, Lores y Taylor. Habíamos superado el fundamentalismo y
el legalismo del pasado para entrar plenamente en un proyecto "evangélico radical". El método pedagógico de
los seminarios, con ponentes y reactores, estaba aportando una nueva dinámica académica y teológica. Los
graduandos escribieron algunas tesis brillantes, dignas de ser publicadas (y eso sin computadora y Google). El
Seminario se caracterizaba por una apertura crítica hacia la teología radical de ISAL y la recién nacida teología
de la liberación, el feminismo, las corrientes carismáticas y la misionología de Evangelismo a Fondo y la FTL.
Sin embargo, dos factores debilitaban el SBL en esos años. Primero, no todos los/las profesores simpatizaban
con estos cambios. Un ala conservadora creía que el SBL estaba cayendo en la teología de la liberación y el
liberalismo.5
Aunque en general prevalecía una sana tolerancia y respeto mutuo, estas divisiones debilitaron el
4
Recién volví a leer una serie de memos míos sobre "Mi visión para el SBL de los 70s", sobre el SBL que soñábamos y luchábamos
por alcanzar. Hubo memos similares de otros profesores y profesoras.
5
Todos éstos pronto renunciaron del SBL sin lograr "derechizarlo" o volverlo al fundamentalismo.

4. Seminario. Mucho más serio en este lustro fueron las acusaciones muy serias contra el Seminario, sin nada de
pruebas y de hecho falsas, en toda América Latina.6
La segunda mitad de los 70s iba a ser muy diferente, para abrir nuevos y muy controversiales rumbos en el
SBL. En el primer semestre de 1977, durante el rectorado de Plutarco Bonilla, Doris y yo estuvimos en Buenos
Aires enseñando en el ISEDET. Al regresar encontramos al Seminario sumergido en problemas y escándalos.
Recuerdo una reunión muy conflictiva del Cuerpo Docente en la casa de Plutarco un poco después de nuestro
regreso. Encontramos al Seminario dividido entre dos bandas, una "conservadora" (evangélica), que denunciaba
ciertas conductas en el SBL (consumo de licor, relaciones sexuales extra-matrimoniales etc.), y otra banda
"liberal" que insistía en que los cambios eran buenos y las acusaciones eran mentiras de las que no había
pruebas. Era evidente la frustración de Plutarco, como rector, ante esa situación.
Apenas regresamos de Buenos Aires y un gran número de estudiantes comenzaron a pasar por mi oficina, muy
preocupados por el desorden en el Seminario. Me hablaron, a veces con nombres, de estudiantes que llegaban
borrachos y que visitaban la zona roja. Por supuesto, todo era bajo confidencialidad, con promesa de no citar a
nadie por nombre. Había rumores también de un aborto de una alumna, de la que Jorge Taylor como consejero
sabía los hechos pero guardaba la confidencialidad del caso. Llevé las denuncias al Cuerpo Docente y comencé
una campaña agresiva, por todos los medios y a todos los niveles del SBL, logrando que los cuatro estudiantes
más involucrados fuesen suspendidos, aunque sólo temporalmente.
Estos conflictos prácticamente frustraron todo el esfuerzo de Plutarco en su segundo período como rector. Al
terminar Plutarco su rectorado, el Cuerpo Docente planeó una fiesta de despedida para él. Pero él sentía que no
podía recibir ahora esa expresión de cariño de colegas que no le habían apoyado. Se negó a asistir, y se fue al
cine para que no lo alcanzaran por teléfono. Después algunos colegas se lo reclamaron pero él defendía su
decisión de no aceptar ese homenaje. Plutarco renunció del Seminario a inicios de 1980.
Un grupo se reunía para fumar y tomar licor (cosas nuevas en el SBL) y esos años una soltera, de ese grupo,
también quedó encinta. Hubo estudiantes que promovían el amor libre. Hablé con unos colegas sobre este
hecho, pero no le dieron importancia.7
Especialmente dramático fue el caso de un estudiante casado que llevaba una relación sexual con una
compañera de estudios. Tanto el estudiante como el Rector repetían constantemente que eran mentiras, que era
sólo una amistad, etc. Pero con el tiempo la situación produjo una crisis sicológica en la muchacha, quien
acudió a José Antonio Morales para consejería y confesó la realidad. A eso el estudiante del caso respondía que
la confesión fue sólo un producto de la crisis nerviosa de la muchacha.
Ante esa cortina de negaciones, Morales concibió una estrategia para conseguir la verdad. Un día, cuando los
dos estudiantes tenían una reunión en la noche con él, ella llamó al hombre desde la oficina de Morales, a
preguntarle qué debían decir esa noche. "Por supuesto, tenemos que negar todo" fue su respuesta, con
indicaciones sobre cómo encubrir la situación. Toda la conversación fue grabada, y en la noche, cuando el
estudiante comenzó a mentir, le tocaron la grabación. Se justificó con que era necesario mentir para salvarse.8
Pronto terminó el año y el estudiante se fue para su país, sin ninguna acción disciplinaria. Sobre este caso, le
dijeron a Morales que él era muy puritano y que "los jóvenes tienen derecho a la vida erótica", sólo evitando los
embarazos.
6
Por ejemplo, alguien citó un estudiante moravo en una serie de acusaciones muy serias contra SBL, pero resultó que ese estudiante
nunca había estado en el SBL sino en el DEI.
7
Hoy, en el siglo XXI, la sociedad vive una revolución sexual que debemos comprender. Aquí no estoy proponiendo una actitud hostil
de condena y rechazo automático hacia toda pareja que conviva fuera del matrimonio. Pero en estos comentarios estamos hablando de
líderes (y futuros líderes) de las iglesias y de una institución cristiana que no sólo tolera el adulterio y la fornicación dentro de sus
instalaciones sino que ridiculiza como "moralistas" a los que lo cuestionan. En las iglesias, "cayó en pecado" todavía se refiere por
definición al adulterio, nos guste o no nos guste.
8
Este no fue un caso de "espionaje" morboso en la vida privada. La estudiante entró en una crisis sicológica y buscó el consejo del
pastor Morales. Tampoco se trataba de chismes ni mentiras.

5. En los pocos años del rectorado de Carmelo Álvarez, todo el futuro del Seminario se definió, sin debate
teológico o ético sobre las decisiones claves y sin análisis bíblico-teológico de lo que estaban haciendo. Se
determinó más bien por la toma de poder en la institución, apoyada por la indiferencia pasiva de los que debían
de haber cuestionado ese cambio total del proyecto.
Lamentablemente, las pocas personas que hubieran podido ser mediadoras y persuadir al grupo liberal de los
errores en que estaban metiendo el Seminario, optaron por apoyarlos. Cuando ví que no íbamos a recibir el
apoyo necesario para frenar estos procesos, decidí presentar también mi renuncia.
Últimos años del Seminario Bíblico
Por unas dos décadas después de mi renuncia me alejé totalmente del SBL, pero con su traslado al nuevo local
en Los Cedros comencé de nuevo a relacionarme de diferentes maneras. Porque vivíamos cerca del Seminario
(después Universidad), a través de los años muchos/as estudiantes nos han venido a visitar. Además, yo dejaba
racimos de bananos con los apartamentos y la UBL, lo que resultaba en conversaciones y amistades con muchos
alumnos/as. Más adelante, Arturo Piedra me animó a enseñar algunos cursos nocturnos, además de ofrecer
conferencias en otras clases.
El contacto con los estudiantes fue especialmente revelador. No todos criticaban o se quejaban, ni buscábamos
provocar críticas, pero muchos de ellos expresaban sus quejas y críticas. Se quejaban de ciertos personeros de la
administración y de ciertos/as profesores. Algunos creían que esos/as profesores calificaban muy
subjetivamente, y me mostraban sus monografías como evidencia. Otros me decían que ellos ponían en los
exámenes lo que el profesor o la profesora esperaba, para ganar el curso, pero jamás enseñarían lo mismo en sus
iglesias. Creo que ese contacto cercano con los alumnos/as, independiente del aparato administrativo, nos ha
dado una perspectiva especial sobre estos años de SBL/UBL.
Este período fue caracterizado por una variedad de proyectos, tipo agendas personales y causas militantes, pero
con menos claridad en cuanto a un "proyecto seminario" como agenda común de toda la institución. Se perdió la
visión de un seminario evangélico-radical, en servicio a las iglesias. A veces daba la impresión de ser un
seminario dedicado más que todo a su propio éxito como institución por medio de las diversas agendas de sus
profesores/as:
-agenda acreditación universitaria (¡Gracias Jaime y otros/as!);
-agenda pedagógica: extensión, módulos, CEPA (¡gracias Rubén, Irene, Kinslers!)
-agenda de justicia económica y política (Ross y Gloria Kinsler);
-agenda feminista: (¡gracias Elsa e Irene!);
-agenda del diálogo inter-religioso;
-agenda de derechos homosexuales (legítima preocupación, pero con problemas exegéticos y
eclesiales);
-agenda de libertad sexual (culminando en la crisis de 2010);
-agenda de teología liberal-modernista (Roy y Janet May)

6. Como queda señalado arriba, hubo mucho de valor en estas agendas. La mayoría de los proyectos de SBL/UBL
eran válidos y valiosos, pero no se logró unificar todos ellos en un solo proyecto bíblico, teológivo y
evangélico. Además. al desarrollar estos proyectos, no se tomó suficientemente en cuenta el sentir de las
iglesias. La UBL se alejó del vasto sector evangélico-pentecostal y perdió su propia identidad evangélica (en el
sentido histórico del término).
Llama la atención la gran brecha entre estas agendas del SBL/UBL por un lado y por el otro lado los temas y
causas que preocupaban la inmensa mayoría de las iglesias (problemas como las megaiglesias, la prosperidad,
apóstoles, el rapto, partidos cristianos, aborto, mucha homofobia, etc). Ante esta situación, la UBL, si quiere
transformar las iglesias, tendría que encontrarse con ellas ahí donde están, responder teológicamente a las
agendas y preocupaciones de ellas y lograr convencer a las iglesias a asumir las nuevas problemáticas y
proyectos suyos.
Durante estos años siguió extendiéndose en el SBL la "nueva moralidad" de la libertad sexual. El caso más
evidente fue el de un profesor casado que cohabitó por mucho tiempo con una profesora soltera en uno de los
apartamentos del Seminario.9
Se celebró una "boda" privada de la pareja, con la presencia de los padres de la
novia y de dos profesores.10
Entre estudiantes esa situación parecía una anomalía y lo comentaban.
La Universidad Bíblica Latinoamericana
De lo anterior queda claro que esa "nueva moralidad" venía presente en el SBL desde fines de los 70s, mucho
antes de hacerse universidad. Por eso, es un sofisma atribuir al reconocimiento universitario una supuesta
necesidad de libertad de conducta; es una racionalización para justificar lo que se venía practicando ya por más
de dos décadas. Otros seminarios han logrado acreditación estatal sin tener que cambiar los parámetros de
conducta personal de estudiantes y profesores/as. De hecho, la condición universitaria podría ser problema sólo
si algún/a estudiante o profesor/a demandara a la UBL y si la UBL perdiera el pleito, según entiendo, podría
haber alguna multa que pagar. En realidad, todo depende más bien de la solidez de las convicciones teológicas y
éticas y el compromiso eclesial de la institución, no del estatus universitario.
La opción de ser universidad en lugar de seminario, y no un seminario a nivel universitario:
Si no entiendo mal, otros seminarios han alcanzado reconocimiento estatal pero quedándose --orgullosamente--
seminarios al servicio de las iglesias. Pero la UBL, al lograr reconocimiento universitario, rechazó
conscientemente su trasfondo como seminario. Cuando alguien por un lapso mental hablaba del "Seminario",
los de la UBL, visiblemente molestos/as, lo corregían.
¿Ha ganado o perdido la UBL con dejar de ser Seminario? ¿Existen posibilidades reales de combinar los valores
y ventajas del Seminario con los del estatus universitario? Los últimos años del SBL muestran más allá de toda
duda que es perfectamente posible ser Seminario y lograr el más alto nivel académico. El SBL puede jactarse de
haber entrenado pensadores y líderes como Elsa Tamez, Plutarco Bonilla, Hugo Zorrilla, Victorio Araya, Edesio
Sánchez, José María Abreü, Norberto Sarraco y muchos otros.
Algunas cuestiones de exégesis bíblica.11
Ha sido casi inevitable en la UBL, con sus proyectos tan radicales y
apasionantes, que a veces esas agendas se hayan impuesto encima de la exégesis acertada del texto bíblico.
Desde la Reforma protestante, con su sola scriptura y su tota scriptura, la exégesis bíblica ha funcionado como
9
Según recuerdo, ambos eran docentes en esa época; de todas maneras, ocupaban juntos un apartamento del Seminario. Supe también
de otros casos de cohabitación extra-matrimonial en los apartamentos.
10
La relación de esa pareja duró poco tiempo y eventualmente se separaron.
11
Aquí me concentro en los aspectos exegéticos del proceso de transmutación radical del SBL de 1970 en la UBL de 2010. Sería
valioso un estudio más amplio de la exégesis de la UBL y de la metodología teológica en sus trabajos.

7. "la corte suprema" para asuntos de fe y vida. Es necesario preguntar, entonces, por la exégesis bíblica que ha
acompañado este proceso de cambios tan radicales y dramáticos en la UBL.
En estos años en la SBL/UBL, no fueron infrecuentes los casos en que los pre-juicios y las agendas previas
tergiversaban la exégesis bíblica, como por ejemplo en una interpretación de Amós 9:7, publicada en Vida y
Pensamiento, en términos de diálogo interreligioso con temas ausentes en el texto mismo.12
Lo más cuestionable
ha sido el esfuerzo de limitar los términos malakoi y arsenokoitai en 1Cor 6:9 sólo a casos de pederastia o de
prostitución homosexual, una exégesis sumamente dudosa, contra la opinión mucho más convincente de
Danker, Barrett, Conzelmann, F.F. Bruce, Gordon Fee y más recientemente N.T. Wright. Irene Foulkes, en su
comentario de I Corintios (p.166), con una serie de argumentos poco persuasivos y sin razones exegéticas
mínimamente convincentes, limita la denuncia de Pablo sólo a la pederastia: "Pablo reclama acá que su objeción
a los arsenokoitai se basa en el concepto del reino de Dios. Juzgada por el amor y la justicia del reino, la
práctica de la pederastia queda condenada porque constituye una relación injusta...". Pero si Pablo hubiera
querido, contra toda la tradición judía, condenar sólo el abuso de la homosexualidad e implícitamente aprobar la
homosexualidad misma, tenía en el léxico griego de la época términos muy específicos (pederastia, paidofilia y
otros) para hacer tal distinción.
Esta interpretación de 1 Cor 6:9 causó mucho escándalo fuera de la UBL y resultó en un conflicto muy
lamentable en el Foro Bíblico de Sociedades Bíblicas, cuando Irene planteó estos argumentos ante los pastores
y pastoras. El rechazo de esa exégesis fue vehemente y ante tal "desastre" los directores de Sociedad Bíblica me
pidieron presentar una exégesis diferente el mes siguiente.
Considero que la causa de este problema tan lamentable fue triple: una exégesis difícilmente sostenible y poco
convincente, la homofobia presente en la comunidad evangélica, y una falta de sensibilidad hacia la situación de
los y las pastores con una consecuente falta de pedagogía y pastoral al tratar el tema. Creo que esto ha sido, y
sigue siendo, una grave falla de SBL/UBL. Si queremos transformar la iglesia, tenemos que comenzar donde
ella está, con argumentos que ellos/as pueden comprender y en el lenguaje de ella.
El polémico artículo de Tomás Hanks, publicado por UBL en Ecce Mulier, pretendía ser una defensa de esa
exégesis de 1 Cor 6:9, pero ni aportaba nuevos elementos exegéticos ni respondía a los argumentos en contra de
tal interpretación. Comienza anatematizando a los que habían cuestionado dicha exégesis, por estar defendiendo
"un elemento ideológico tan fundamental, tanto entre los evangélicos como entre los católicos que siguen al
Vaticano" (p.399; ¿agentes del imperialismo y del Vaticano?; ¿condenación por asociación?), y termina
declarando profético el pensamiento del propio lado suyo (p. 406), a pesar de las graves debilidades exegéticas
de sus argumentos. Esa clase de maniqueísmo coarta las posibilidades de un sano proceso exegético o de un
diálogo teológico. Pero ni son demonios los/las que cuestionaron esta dudosa exégesis ni es profeta nadie sólo
por defenderla. Para ser profeta se necesita mucho más que eso.
Desde el título hasta finales de este artículo, Hanks plantea un argumento muy curioso, con una serie de
inferencias de la frase "no desprecies las profecías" (1Tes 5:20):
(1) En la iglesia primitiva, muchas mujeres profetizaban;
(2) Por eso, "la profecía" en 1Tes 5:20 se refiere a mujeres profetisas;
(3) y eran varones (machistas) los que despreciaban las profecías de ellas;
(4) por eso, es profético el argumento de Irene (a pesar de la dudosa exégesis),
(5) y los que cuestionan esa exégesis son machistas homofóbicos que apagan el
Espíritu y desprecian las profecías.
El argumento es bien fascinante, con un solo problema: carece totalmente de base exegética. Si es cierto que
algunas mujeres profetizaban en la iglesia primitiva, varones también profetizaban y nada indica que en 1Tes
12
Sobre este artículo se puede consultar mi largo análisis crítico en un correo a la Rectora, 6 de junio de 2005. Sobre un artículo
parecido, ver mi correo de 10 de set de 1995.

8. 5:20 se trata de profetisas. En un pasaje muy parecido sobre profetas, 1Cor 14:29-32, los pronombres son
masculinos, y ambos pasajes nos exhortan a juzgar las profecías, incluso sin duda su exégesis bíblica. Nada
indica tampoco que los que "despreciaban la profecía" eran varones. Todo el argumento es tendencioso,
especulativo y anti-exegético, lejos de ser "Ciencia bíblica".13
.
Al publicar este artículo, con su polémica tan agresiva y maniquea, la UBL endosa como aceptable la misma
actitud acrítica del autor y confirma la impresión de que las diversas agendas de los y las profesores estaban
imponiéndose sobre la exégesis bíblica y la racionalidad teológica.
Más recientemente, la constante apología del profesor Roy May en defensa de la práctica homosexual y la
libertad sexual, por importantes medios de comunicación, ha sido notoriamente acrítica y sesgada, con muchos
argumentos tan dudosos que no pueden considerarse exégesis seria ni argumentos teológicos convincentes. En
sus escritos abundan errores exegéticos elementales14
y argumentaciones teológicas muy dudosas. En cuanto a
lo bíblico, es obvio que el profesor Roy no maneja las ciencias bíblicas, pero sin embargo se mete a menudo
donde no es su campo y parece que nadie lo cuestiona. Y aun en su campo, la teología y la ética, a menudo sus
argumentos son sesgados y tendenciosos, sin tomar en cuenta los argumentos en contra de sus afirmaciones.
Para detalles, pueden consultar los correos citados abajo.15
No pretendo decir que toda la exégesis en la UBL ha sido tendenciosa, pero todos estos casos indican que en
conjunto la UBL no ha estado funcionando bien como comunidad exegética con la debida criticidad colectiva.
En temas como la homosexualidad y la libertad sexual, y aun el feminismo, fácilmente se cruza la línea entre
exégesis científica y argumentación teológica, por un lado, y propaganda ("special pleading") por el otro lado.
Este peligro resulta irresistible cuando los defensores de estas causas huyen del debate y se niegan a bregar
seriamente con los argumentos en contra de su ortodoxia dogmática.
Todo indica que la UBL es ahora aun menos autocrítica que en el pasado. La UBL parece sufrir de una híper-
criticidad unilateral. Es claro que tiene parámetros de pensamiento y acción, sumamente estrictos, hasta rígidos.
No invitaría a alguien que creyera, por razones gramaticales, que "todos" y "nosotros" son palabras que
incluyen a las mujeres; tampoco tolerarían a alguien que creyera, por razones exegéticas, que el N.T. condena la
práctica homosexual como pecado. Para esas "herejías" la UBL tiene el sospechómetro al tope, pero es
sorprendentemente acrítica e ingenua hacia las falacias, el fanatismo y la intolerancia presentes en ella misma y
en los que defienden las mismas causas que ella. Eso es incompatible con la pretensión de llamarse "ciencias
bíblicas", pues el mismo término "ciencia" significa criticidad y objetividad (aunque no neutralidad). Cuando
agendas externas controlan la exégesis, fácilmente se cruza la raya entre "ciencias bíblicas" y propaganda.
La libertad sexual (extra-matrimonial): Menos explícito pero claramente presente en la UBL está un concepto
de la satisfacción sexual como derecho inalienable de cada individuo. Es claro que en la UBL hay un rechazo
general no sólo del sexismo y de la homofobia sino también del "moralismo" (malentendido como
13
En p.400 Tomás asume que Luc 17:34 ("dos varones en una cama") se refiere a relaciones homosexuales (¡en el momento de venir
Cristo!), y remite a su libro, El Nuevo Testamento Subversivo, p.46, donde elabora ese argumento y sugiere que Mateo cambió la frase
por "dos varones en el campo" debido a censura eclesiástica homofóbica.
14
Un ejemplo de esta exégesis acrítica es el argumento, en SIGNOS DE VIDA (#58 junio 20.2011), que la palabra "sodomita" en Dt
23:17-18 y en 1Tim 1:10 se refiere a prostitutos cúlticos. Sin embargo, en ambos casos el término "sodomitas" es una pésima
traducción en la RVR y no aparece en el texto original. En el caso de 1Tim 1:10, Roy argumenta que "No se sabe si se refiere a la
homosexualidad. Como hemos visto, 'sodomita' tenía acepciones diferentes según el intérprete". Pero la palabra "sodomita" no aparece
en el original de 1Tim 1:10 y el vocablo que sí aparece en el texto griego, arsenokoitês, se refiere claramente a la práctica homosexual.
De hecho, en toda la Biblia el único significado de "sodomita" es "residente de Sodoma". Para más sobre este artículo, ver mi memo a
Roy May, 19 de setiembre de 2011.
15
Véase mi correo de 8.25.05 sobre el supuesto universalismo de Juan Wesley; de 1.9.06 sobre "ética sin principios"; de 3.15.07 sobre
la resurrección de Jesús; y de 9.19.11 sobre su artículo "¿Es pecado la homosexualidad" en SIGNOS DE VIDA. Sin pretender tener
toda la razón en estos cuestionamientos, en mis correos señalo las dudas que tendrán los lectores críticos y que debía de haber tomado
en cuenta el profesor May, con una argumentación menos dogmática y más autocrítica.

9. "puritanismo" y olvidando la distinción entre "moralismo" y "moralidad"). Ya a fines de los 70s, la defensa del
"amor libre" por algunos estudiantes, de la que fui testigo, y la conducta y pensamiento del rector y de
algunos/as profesores y estudiantes, era clara señal de una nueva y muy distinta manera de ver la conducta
sexual (cf. el comentario a Morales cuando lo acusaban de puritano). Parece que aun los profesores que no
compartían necesariamente esos conceptos, tampoco protestaban, quizá para no perjudicar las otras agendas que
ya priorizaban.
Parece haber una línea directa desde esa respuesta a Morales a fines de los años 70, pasando por las ideas y la
conducta de profesores y estudiantes y las decisiones de la institución, a la situación en 2010 descrita por el
grupo disidente que citamos al principio de este escrito: "Los estudiantes piensan que el placer y la satisfacción
sexual son derechos humanos. A los que creen diferentemente, los tildan de 'moralistas' y los desacreditan
totalmente."
Hace unos años, en la conferencia en la UNED antes citada, el profesor Roy May dijo que "Si una persona está
muerta de sed, negarle el agua sería una injusticia, sería inhumano". La metáfora tiene cierta validez como
argumento a favor de legalizar la unión civil de homosexuales, pero tiene implicaciones mucho más amplias y
muy complicadas. Tomada sin "principios" y "moralismo", ese argumento significa un endoso de diferentes
tipos de relaciones sexuales fuera del matrimonio, porque solteros y solteras, viudos y viudas, pueden estar
también "muertos/as de sed" y por ende tendrían el derecho de apaciguarla en la cama con otra persona que
también "tiene sed".
La realidad de la UBL, tanto por sus acciones como por su pensamiento, indica que han hecho una redefinición
radical del matrimonio y de las palabras "fornicación" y "adulterio".16
Algunos/as han dicho que el matrimonio
es un pacto entre dos personas, por lo que se puede "enmendar" el pacto por acuerdo mutuo cuando se desea, o
que el matrimonio es una institución machista, paternalista y hegemónica. En algunos de los casos de relaciones
sexuales extra-matrimoniales que he citado, me consta que no se basaban en intenciones de una relación
personal permanente sino tenía cierto carácter de promiscuidad. Me parece urgente que la UBL aclare estos
conceptos (valores) y defina bien los parámetros de conducta y enseñanza que considera aceptable dentro de la
institución.
La pregunta final: identidad teológica y compromiso eclesial de UBL, su visión y misión hoy:
Recuerdo bien la visita de James Hopewell, primer contacto del CMI con SBL, quien negoció el donativo de
cientos de libros a nuestra biblioteca. Él nos dijo que lo estratégico del SBL era su credibilidad en el sector
evangélico junto con su apertura al sector ecuménico. Recuerdo que lo comparó con los dos extremos de un
puente, y nos instó a cuidar bien nuestra credibilidad evangélica como base de nuestra eficacia para la unidad de
la iglesia.
Antes de mediados de los 70s el SBL era un seminario "evangélico radical" y progresista, con una apertura muy
sana (al CMI, a ISAL y TL y al movimiento carismático). Pero mucho -- casi todo -- cambió después. Eso se
reflejó en una respuesta de Norberto Saracco -- un pentecostal muy centrado -- cuando lo entrevistamos hace
algunos años. Arturo Piedra le pidió comparar el SBL de que él se graduó en los 70 con la UBL que encontraba
al visitar de nuevo. Saracco respondió: "Me gradué de un Seminario evangélico con apertura ecuménica; ahora
encuentro un seminario ecuménico con trasfondo evangélico".
Está evidente que en la UBL domina fuertemente la corriente liberal-modernista (a la Schleiermacher) tanto en
conducta (ética) como en la enseñanza (teología). Varios estudiantes me han compartido, de diversas maneras,
las dudas escépticas, aprendidas en la UBL, sobre la resurrección de Jesús. A mediados de 2011 me buscó un
16
Empleo estos términos en su sentido común en castellano: "Fornicar: Tener ayuntamiento o cópula carnal fuera del matrimonio" y
"Adulterio: Ayuntamiento carnal voluntario entre persona casada y otra de distinto sexo que no sea su cónyuge" (DRAE). Así se
emplean los términos también dentro de las iglesias.

10. estudiante, que habíamos conocido antes de estudiar en la UBL, a preguntarme si yo realmente creía que Cristo
era Dios, que resucitó y que volvería. De esta teología, enseñada en la UBL, tengo cuatro críticas: (1) está
alienada de la inmensa mayoría de las iglesias, pastores y creyentes en América Latina, y por eso también
alienante para los y las estudiantes; (2) tiene una evidente intención negativa, con el afán claro de desacreditar
la teología evangélica; (3) en lo que he podido observar, se basa en una argumentación tendenciosa, sin la
debida auto-criticidad; (4) en vez de confrontar los argumentos opuestos a su tesis, e intentar contestarlos
responsablemente, hace caso omiso del pensamiento evangélico, por ejemplo en cuanto a la resurrección (Barth,
Moltmann, Panenberg, N.T. Wright, Cullmann, F.F. Bruce, Juan Stott etc etc).17
Me parece lamentable que la
UBL haya abandonado toda la muy digna tradición teológica del SBL por argumentos tan frágiles.
El 15 de agosto de 2005 envié un correo a la UBL con la pregunta, "¿Hacia dónde va la UBL?" Analicé el
proyecto UBL desde la perspectiva paulina (1Cor 9:19-23) y marxista (Onceava tesis contra Feuerbach):
¿Para qué existe la UBL? ¿Cuándo o cómo puede saber que está cumpliendo su misión? No
puede ser sólo por su propio éxito (números, dinero, buena imagen) ni sólo por la emoción
agradable de sentirse vanguardia. La única justificación posible para la existencia de la UBL es
la de servir al reino de Dios con praxis eficaz para la transformación de la iglesia y la sociedad
latinoamericanas...
La UBL, como interconfesional, existe para servir a cuatro "mundos": Frente a cada "mundo" la
UBL debe hacerse dos preguntas: (1) ¿Cuánto necesita este sector a la UBL para su
transformación eficaz? (2) ¿Cuánta posibilidad tiene la UBL de lograr transformaciones eficaces
en este espacio? Veámoslo sector por sector:
1) El sector católico: es lindo y emocionante trabajar con este sector, y de ninguna manera debe
despreciarse ni desatenderse. Pero en un análisis praxeológico, la iglesia católica tiene mucho
menos necesidad de la UBL, ya que tiene brillantes pensadores y facultades realizando
básicamente el mismo trabajo. Tampoco existen muchas posibilidades reales de transformar
significativamente la iglesia católica, ni aun en el nivel de base.
2) El sector "liberal" (para darle algún título) es minúsculo en América Latina, muy dividido,
mucho menos dinámico que los demás sectores. No necesitan para nada otra facultad "liberal",
pues las tienen muy famosas y capacitadas dentro de América Latina y fuera. En cambio, cuánto
más "evangélica" que sea la UBL, más falta haría en el escenario "liberal" y más posibilidad
tendría de transformar dicho sector.
3) El sector "evangélico" (en sentido histórico y latinoamericano): Junto con los pentecostales, es
por mucho el sector más dinámico de todo el escenario religioso latinoamericano. Este sector sí
necesita urgentemente una UBL con auténtica identidad evangélica (sin perjudicar su presencia
en el mundo católico y el mundo liberal). El sector evangélico es complicado, con muchos
problemas (y por eso, nos necesita más), pero existen grandes posibilidades de lograr
transformaciones eficaces. Prueba de eso es lo que están logrando René Padilla y la FTL (en eso
fueron impresionantes las expresiones de admiración por Míguez, su participación activa en FTL
y su gran capacidad para comunicarse con los evangélicos; de hecho, Míguez se identifica como
evangélico, igual que Karl Barth). Mi propia experiencia de amplia aceptación en círculos
mucho más conservadores que yo, me confirma que hoy por hoy es tan posible, como es urgente,
lograr transformaciones significativas en este sector. Esto debe ser una gran prioridad en la
estrategia de la UBL y en sus opciones.
17
La "resurrección", a diferencia de la inmortalidad, tiene que ser corpórea, o no es resurrección (ver Cullmann, :"Inmortalidad y
Resurrección"). NT Wright ha publicado un libro de 800 pp sobre "The Resurrection of the Son of God").

11. 4) El sector pentecostal: Este sector es bien diferente del sector evangélico, pero también tienen
mucho en común (mucho fundamentalismo y hasta el dispensacionalismo, tradicionalmente anti-
pentecostal). Por supuesto es el sector más dinámico de toda la iglesia latinoamericana. Aquí
existen aun mayores posibilidades de lograr transformaciones (y de ser transformados/as) hacia
un evangelio más integral. Es un sector que vive ya cambios impresionantes y tiene líderes
formidables, como David Ramírez de Semisud. Sin embargo, los mismos obstáculos bloquean la
credibilidad de UBL entre los pentecostales como entre los evangélicos...18
En los años 70 y 80 la imagen del SBL entre evangélicos y pentecostales sufrió mucho deterioro (falsas
acusaciones en 70s; juicio por la Alianza, etc.), pero el SBL (y después la UBL) siempre tenía mucho que
ofrecerles a esos sectores y hubiera podido hacer un impacto significativo en pro del reino de Dios. Sin
embargo, la UBL después ha promovido ideas y conductas incompatibles con las convicciones evangélicas, si
es que ellos llegan a conocer la realidad del UBL. La situación parece haberse invertido. A principios de los 70,
la gente en las iglesias estaba confundida por muchas mentiras contra el Seminario y orábamos para que
conociera la realidad de la institución. Pero con los cambios de 1977 en adelante, las mentiras de ayer son la
realidad de hoy, y cuánto menos conozcan los evangélicos y pentecostales de la realidad de la UBL
(especialmente de la vida en la Residencia), mejor.
CONCLUSIÓN:
De esta reseña histórica queda evidente que la crisis de fines de 2010 respondía a raíces históricas que remontan
hasta los años 70 del siglo pasado. Hasta 1975 nadie hubiera imaginado, ni en sueño, lo que ha pasado con
SBL/UBL. Hay poca continuidad y una enorme discontinuidad. La pregunta se impone: ¿Cómo pasó esta
mutación radical tan sorprendente?
Esa realidad plantea un reto para la investigación histórica. ¿Cómo fue el proceso que llevó del Seminario
evangélico de 1970 a la UBL liberal de 2010? ¿Quiénes fueron los actores que movieron el proceso y cómo lo
lograron? ¿Otros/as se opusieron, y en su caso, cómo argumentaban? Si otros lucharon, ¿por qué perdieron la
lucha? ¿Funcionaba en la UBL la criticidad necesaria para realizar responsablemente cambios tan radicales?
¿Qué indica tal estudio histórico para el futuro de la UBL?
La investigación de este tema debe profundizarse mucho más: consultas a actas del Cuerpo Docente y
comisiones, entrevistas con profesores/as y graduados/as, sondeos en las comunidades eclesiales para aclarar la
imagen de UBL, etc. En el tema van materiales para más de una tesis de maestría.
Juan Stam B.
revisado mayo de 2013
18
Ante el "sobrenaturalismo" de los pentecostales, el "anti-sobrenaturalismo" de la teología liberal no tiene ningún punto de contacto
ni aporte que pueda hacer.