1. La posada del silencio
El texto de hoy
El que comenzó en vosotros la obra la llevará a
cabo
Dios es el que va a dar plenitud a todas las cosas. Esta aventura no la hemos comenzado nosotros, es
quien nos ha puesto en el camino y en marcha, por eso hemos de vivirlo con mucha confianza.
La confianza es una obra del corazón.
El que comenzó en vosotros la obra de la oración la llevará a cabo. No hay que poner ninguna fecha a la
plenitud, vendrá a nosotros como una gracia, como una luz.
El que ha comenzado en ti la buena obra de la oración en silencio, él la llevará a cabo. Nosotros somos
hijos de esa plenitud, de esa luz, de ese amor, de ese silencio que es puro amor.
El que ha saboreado la noche sabe gustar más el amanecer.
El que ha gustado lo fatigoso del excesivo hablar reconoce mejor el sabor del maravilloso silencio Horas
para saborear el silencio y una cierta quietud en el corazón.
“El que ha comenzado esta obra la llevará a cabo”.
Poneos en marcha, dejaos guiar por su presencia callada e íntima en vuestro ser.
No importa el paso que cada uno lleve en esta andadura, lento o ligero; en la meta, en el silencio
profundo, todos nos vamos a reconocer. Esta es la gran bendición del silencio.
José Antonio Solórzano "H. Hesse y el juego
mágico con las palabras: La obstinación por la
belleza"

2. Dominico. Doctor en Filosofía y licenciado en Teología y en Pedagogía. Diplomado en Literatura Infantil
y Juvenil. Actualmente es director del Departamento de Pastoral educativa de Escuelas Católicas y de la
revista "Educadores".
Coordina las Jornadas de Pastoral Educativa que viene celebrándose desde hace veinte años.
Cursos, conferencias y congresos por España y Latinoamérica avalan su humor y amor por la Palabra y
las palabras.
CONVERSACIONES DE SAN
ESTEBAN.

3. DEL 5 DE NOVIEMBRE AL 11 DE FEBRERO

5. “Las huellas de Dios en la literatura
contemporánea”
Segunda sesión de las Conversaciones de
San Esteban, que tuvo lugar el pasado
martes 12 de noviembre, con la
intervención de Juan Rubio, director de
Vida Nueva.
18 de noviembre de 2013
El pasado martes intervino en "Las conversaciones de San Esteban", Juan Rubio, director de la
revista de información religiosa. En sus páginas, (Crónica del Director y A ras de suelo) ofrece las
claves de comprensión de la actividad religiosa. Es testigo y relator fascinado del llamado “Efecto
Francisco”: Todos se preguntan qué está pasando para que hoy, lo que él dice y hace encandile a extraños
y deje con sorpresa a propios, aún descolocados. Con la misma fidelidad periodística es el también
cronista de la Resistencia pasiva al papa, esa silenciosa y preocupante oposición al papa actual. Una
imagen del papa que nos recuerda la fascinante figura de San Francisco, figura sorprendente y
conmovedora, que nos presenta fascinado el famoso escritor Hermann Hesse en 1909.
Autor de muchos obras, entre ellas tres libros imprescindibles para comprender el momento presente de la
Iglesia, su vida interna y su relación con el mundo: estos son: “Tolerancia cero. La cruzada de
Benedicto XVI contra la pederastia en la Iglesia”; “Los cuatro pilares del Pontificado de Benedicto
XVI”, que narra cuatro importantes mensajes a Europa durante la visita de Benedicto XVI a Alemania; y
“La viña devastada. De Benedicto XVI al papa Francisco”, un libro éste con las claves para entender el
porqué de la renuncia de Joseph Ratzinger y de la elección del cardenal argentino Jorge Mario
Bergoglio.
Pero en las Conversaciones no estaba invitado para hablar de los papas sino para hablar de “Las huellas
de Dios en la literatura contemporánea”. Ante un público que abarrotaba la sala fue hablando, no como
experto en literatura, sino como “lector empedernido”: “Sigo leyendo sin parar desde niño porque,
decía Santa Teresa, leer nos hace más libres”.
Sobre si Dios está o no presente en la literatura actual dijo: “Evidentemente no está presente como en las
obras del Padre Coloma. Más bien Dios está como decía Flaubert: está en el autor. El autor, decía, debe
estar presente en su novela como Dios, sin verse. Dios está presente en la novela contemporánea, pero
está con su silencio”. Es decir, Dios sí está presente aunque no aparezca de forma explícita.

6. Está muy presente en la novela de Carmen Laforet “La mujer nueva” de 1955, aunque dando la espalda
a la “confesionalidad española” de la época. Utiliza la dimensión religiosa para expresar sus dudas y
compartirlas con el lector. No tuvo lugar en España una novelística de la calidad de Mauriac, Claudel,
Bernanos o Green. En la época de los 70 y 80 fue una temática excluida por las editoriales. Incluso algún
autor premiado tuvo que pactar con su editorial el suprimir un capítulo en torno a una monja, el cual
trataba explícitamente una temática religiosa. El autor, por aquello de “primum vivere”, hubo de
claudicar. Pero el conferenciante quiso no decir ni el nombre del novelista ni el del editor.
En los últimos veinte años, en cambio, sí han admitido los editores esta temática y ha habido una docena
de autores que han tomado como eje de alguna de sus obras la temática religiosa, unos como creyentes y
otros no: entre ellos citó a Miguel Delibes, Jiménez Lozano, Fanny Rubio, Eduardo Mendoza, Alvaro
Pombo, Gustavo Martín Garzo, Pablo D’Ors… Al fin y al cabo la dimensión trascendente forma parte,
en sus dudas, en sus dramas o en sus invectivas, de la vida humana y de la sociedad de cada momento.
Aranguren hizo una gran labor de apertura en este sentido.
En su intervención fue desgranando algunas obras importantes como “El Dios tardío” de Fanny Rubio
reivindicando a María Magdalena o “El hereje” de Delibes cuya preparación le exigió mucha lectura para
entender a España y su intransigencia en las fuentes de la espiritualidad de ese momento. Delibes,
definiéndose como un cristiano nuevo, erasmista, decía: “el tema religioso no lo he perdido nunca…”.
También habló de “El asombroso viaje de Pomponio Flato”, esa extraordinaria obra de Eduardo
Mendoza que traduce los pasajes de los evangelios en clave cómica y que nos presenta a Dios entrando
tanto en el pellejo de la humanidad que nos suscita la sonrisa. Dedicó una atención especial a Gustavo
Martín Garzo y su “Lenguaje de las fuentes”, a Alvaro Pombo y Pablo D’Ors, a Hesse, Saramago,
Mauriac, Thomas Berhnard, Robert Musil, Thomas Mann con sus Bruderbroch y Sobre todo “José y
sus hermanos”, esa historia tan bella, como decía Goethe, metida en un solo capítulo. Su increíble belleza
la extendió Mann a 4 grandes libros. Concluyó reivindicando a Mauriac. Ha de ser recuperado Mauriac.
En sus obras supo captar el alma del siglo XX: nunca pudo dejar de ser pecador ni dejar de ser creyente.
EXPOSICIÓN EN EL MUSEO:
El museo de nuestro convento, en una de sus salas alberga una
exposición temporal de "La imprenta del Convento de San
Esteban de Salamanca".
En ella, se pueden apreciar una muestra de los libros impresos en San Esteban. Cuenta con paneles
informativos explicando la historia y la evolución de esta imprenta, además de poder admirar los

7. diferentes libros del siglo XVI impresos en esta casa, sus portadas, letras capitales, detalles decorativos de
los libros con su información pertinente a cada uno de ellos.
¡No os la perdáis!
MIGUEL IRIBERTEGUI
20 Nov 2013
20:00 h
Sala de la Palabra Teatro Liceo

8. Ciclo de conferencias
Exilio de la belleza. El discurso estético de Miguel Iribertegui
Coincidiendo con la exposición El sermón de la belleza del dominico Miguel Iribertegui, situada en la
Sala de exposiciones Santo Domingo de la Cruz, se celebra este ciclo de conferencias en la Sala de la
Palabra del Teatro Liceo y se complementará en diciembre con la presentación de la publicación:
Antología. El discurso poético de Miguel Iribertegui y la mesa redonda: Noticia de Dios. El discurso
estético-teológico de Miguel Iribertegui.
La conferencia del día 21, se traslada a diciembre por problemas de agenda.
EXPOSICIÓN | en la sala de Santo Domingo de Salamanca hasta el 6 de enero
'El sermón de la belleza', una muestra del dominico
Miguel Iribertegui
Incluye 58 esculturas realizadas en bronce, en madera y en barro, así como 48 piezas pictóricas.

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Cultura
Ciencia y tecnología
Medio ambiente
EXPOSICIÓN | en la sala de Santo Domingo de Salamanca hasta el 6 de enero
'El sermón de la belleza', una muestra del dominico
Miguel Iribertegui
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Incluye 58 esculturas realizadas en bronce, en madera y en barro, así como 48 piezas pictóricas.

9. rtvcyl.es - lunes, 18 de noviembre de 2013
La Sala de Santo Domingo de la Cruz de Salamanca acoge la muestra 'El sermón de la belleza' del
fraile dominico Miguel Ibertegui que incluye 58 esculturas realizadas en bronce, en madera y en barro, así
como 48 piezas pictóricas. En Palabras del alcalde de Salamanca, Alfonso Fernández Mañueco, que
inauguró la exposición, se trata de la muestra más completa de su obra e incluye piezas "que no se habían
mostrado con anterioridad" y coincide con el quinto aniversario del fallecimiento de este dominico que
pasó parte de su vida en Salamanca.
El Prior Provincial de los Dominicos de España, Javier Carballo, que asistió al acto destacó que Fray
Miguel "fue ante todo un fraile predicador a través del arte" que anuncia la palabra de la buena
noticia del evangelio y en el caso del artista "la moralidad de esa palabra es la belleza de la obra de arte",
matizó. Carballo afirmó que en él "dio la unión de la vocación de dominico predicador y la sensibilidad
del artista, capaz de captar que todo es obra del carácter de Dios", de ahí el título de la muestra, 'Sermón
de la belleza'.
La muestra también es un prolegómeno de los actos que se celebrarán en 2016 con el octavo centenario
de la creación de la orden dominica. Una congregación muy vinculada a Salamanca porque los
primeros frailes llegaron hacia 1224 y "desde entonces nuestra relación con la ciudad ha sido muy
estrecha y de colaboración fecunda", explicó.
La muestra abarca el conjunto más significativo de la obra del dominico y está estructurada en varios
núcleos temáticos: los ángeles, la Natividad, la Orden de los Predicadores, lo pastoril; los músicos, la
tradición leonesa, y bocetos de cuadros realizados con carbón, tizas y plumillas.
Algunas de las obras que se podrán ver en Salamanca se han expuesto en Roma, Bilbao, Málaga, León,
Valladolid, Zamora y Palencia y están previstas exposiciones en Pamplona, Oviedo, Madrid y Lima
(Perú).
Esta exposición, que se podrá visitar en la Sala de Santo Domingo de la Cruz hasta el 6 de enero.
Miguel Iribertegui
El dominico Miguel Iribertegui nació en 1938 en Navarra y falleció en noviembre de 2008. Doctor en
Teología y licenciado en Bellas Artes, desarrolló su actividad docente en la Pontifica Facultad de
Teología San Esteban (Salamanca). Iribertegui era una persona polifacética, musico, profesor, teologo,
pintor y escultor. Como escultor sus obras se caracterizan por la pulcritud de la técnica, por la inspiración
en la idea y por la genialidad del acabado.
Como músico fue director de la Escolanía de la Virgen del Camino de León y cursó Piano en la
Conservatorio Superior de Música de Salamanca. Como poeta desarrolló su trabajo también con los

10. escritos teológicos y como ensayista y crítico de arte y cultura.
Para profundizar en estos aspectos, los días 20 y 21 de noviembre, se celebrará en la Sala de la Palabra
del Teatro Liceo un ciclo de conferencias que tratarán sobre "Exilio de la belleza. El discurso estético de
Miguel Iribertegui" y "La pregunta por la música es la pregunta por el hombre. El discurso musical de
Miguel Iribertegui". Además en el mes de diciembre se presentará la publicación "Antología. El discurso
poético de M. Iribertegui" y se celebrará una Mesa redonda bajo el título "Noticia de Dios. El discurso
estético-teológico de Miguel Iribertegui".
SECUELA DE MUERTE Y DE
SUFRIMIENTO TRAS EL TIFÓN
HAIYAN, EN FILIPINAS
Una vez más la naturaleza ha actuado como madrastra más que como madre. El rastro de muerte y de
sufrimiento que ha dejado EL TIFÓN HAIYAN a su paso por FILIPINAS es impresionante. Los medios
de comunicación se han hecho eco y las ONGD se están movilizando para acudir en ayuda de los
afectados. Las que tienen más medios y posibilidades lo hacen de manera inmediata (enviando en este
momento agua y saneamiento seguros, refugio y alimentos). Algunas de estas, como Acción contra el
Hambre, narran que existen dificultades de acceso de la ayuda a las zonas más golpeadas y que está
siendo realmente complicado: “Hay un colapso de comunicaciones que nos impiden contactar con los
técnicos de Acción contra el Hambre-Filipinas que ya están en la zona”, explica desde Manila Kristine
Calleja, responsable de advocacy y comunicación de Acción contra el Hambre. El Director de Acción
contra el Hambre en el país, Javad Amoozegar, informa de que los vuelos a Tacloban están siendo
cancelados continuamente, impidiendo la llegada de las organizaciones internacionales: “Está siendo
además imposible contactar telefónicamente con nuestros socios locales en la zona”.
Desde Acción Verapaz queremos hacernos eco de la magnitud de la tragedia. De manera inmediata lo
hacemos llevando la noticia a nuestra red de socios y colaboradores, para que todos tomemos conciencia
de la terrible situación en la que están inmersos millones de personas y pidiendo a apoyo para las
organizaciones que están actuando de manera inmediata.
Pero, a medio y largo plazo, que es donde está a nuestro alcance actuar, queremos movilizarnos y
movilizar a nuestra red de socios y colaboradores. Por eso, queremos que esta noticia sirva ya de
lanzamiento de una campaña para solicitar fondos con los que poder ayudar a remediar las necesidades
que, cuando pase el boom de la noticia, serán siendo acuciantes para los millones de afectados.

11. El compromiso al lanzar esta campaña como siempre es éste: Primero, buscar una contraparte o entidad
fiable a través de la que canalizar las ayudas que recibamos. Nos hemos puesto en contacto con las
Dominicas de la Anunciata, que tienen allí comunidades. Segundo, mandar el 100% de los fondos
recibidos a su destino para responder a las necesidades de la población afectada. Y, tercero, informar en la
página web y en los boletines de lo que vayamos haciendo gracias a vuestro apoyo.
Si estáis interesados en participar en la campaña podéis hacer vuestros
ingresos en el Banco Popular, a este número de cuenta:
0075/0001/87/0606358033, indicando: ‘Ayuda a Filipinas’.
El potente tifón Haiyan deja 10.000 muertos y un gran caos a su paso por Filipinas
La ayuda llega con problemas a los afectados del tifón haiyan en Filipinas
SOS #Filipinas: formas de ayudar a las víctimas del tifón #Haiyan. ¡Difúndelo!
Intervención de fr. Martín Gelabert en
los “Coloquios de Teología” del Centro
Arrupe de Valencia.
Su intervención ha tenido como tema “Los
fundamentos antropológicos y teológicos de la
esperanza” y se inscribe dentro de un ciclo anual de
formación promovido por dicha institución.
El 13 y 14 de Noviembre fray Martín Gelabert OP ha participado en dos sesiones que forman
parte de los “Coloquios de Teología” programadas este curso por el Centro Arrupe de Valencia y
que tienen como objetivo el abordar el tema de la esperanza en el contexto de crisis que estamos
viviendo.
La intervención del fray Martín en dicho programa ha versado sobre el tema “Los fundamentos
antropológicos y teológicos de la esperanza” registrándose una gran afluencia de asistentes.
El ciclo de coloquios, que comenzó el pasado mes octubre en el Centro Arrupe, ubicado en la Gran Vía
Fernando el Católico 78 de Valencia, incluye dos sesiones por mes hasta mayo del año que viene, siendo
cada mes se abordará una perspectiva distinta de la esperanza, incluso desde el punto de vista judío e
islámico, previstos para los dos últimos coloquios.
El tercer coloquio tendrá lugar los días 11 y 12 de diciembre y la ponencia previa, titulada “Vivir la
esperanza: espiritualidad, verificación, celebración”, correrá a cargo del religioso jesuita Álvaro Alemany.
BOLETÍN DE LA FRATERNIDAD SAN
PABLO APÓSTOL DE PALENCIA.
NOVIEMBRE 2013

12. Boletín fraternidad de Palencia nº 97 - Noviembre 2013
Boletín informativo de la Fraternidad de Laicos Dominicos de San Pablo Apóstol de Palencia
ENCUENTRO DE NOVIEMBRE DE LA
FRATERNIDAD DE LAICOS DOMINICOS DE
CORDOBA

13. Coincidiendo con la Festividad de San Alberto Magno, la Fraternidad de
Laicos dominicos de Santo Domingo de Scala Coeli y Padre Posadas, ha
tenido su encuentro correspondiente al mes de Noviembre.
El mismo ha girado en torno a dos grandes figuras dominicas: El Padre
Posadas y San Alberto Magno.
El tema de estudio se refería al Padre Posadas y nuestra Fraternidad
dominicana. Se produjo una interesante puesta en común en la que se
destacaron los siguientes puntos y luces de su vida que pueden servir
para la vida de nuestra fraternidad seglar dominicana en Córdoba:
 El P. Posadas vivió el acontecimiento de Cristo al modo de nuestro
fundador Santo Domingo de Guzmán. Fue un evangelizador del pueblo
y para el pueblo, con su Palabra, Caridad y Humildad. Su humildad fue
una realidad tangible en sus pensamientos, palabras y obras (“todo lo
hacía para gloria de su Majestad”).
 Su espiritualidad abarcó su vida entera: oración, contemplación y
liturgia; estudio y predicación. Unía la predicación a la mendicancia
para atender a los pobres.
 Profesaba un amor especial a la Virgen. Propagó entre el pueblo la
práctica del Rosario. Fue un profeta de la conversión de toda

14. Andalucía, por la Oración, la Palabra y el testimonio de vida y la
espiritualidad Mariana.
 Su única ambición era la conversión y la salvación de los hombres.
Tanto es así que su Hospitalico se convirtió en el epicentro espiritual
de la ciudad de Córdoba, acudiendo allí gentes de todos los estamentos
sociales.
Por su parte, el estudio de la figura de San Alberto Magno fue
ampliamente tratada por el Promotor de la Fraternidad, P. José
Antonio Segovia. Además de una semblanza de su vida, nos ofreció y
oramos todos con la oración de San Alberto para llevar un plan de vida
cristiana. Finalmente nos presentó las razones que da S. Alberto para
ayudar a los pobres y vivir en pobreza, a través del comentario al
Salmo 9.
Comentando el Salmo 9, S. Alberto afirma que: “ El pobre no
queda olvidado eternamente, aunque en el presente parezca
desheredado”… y señala grandes bienes que acompañan a la pobreza
voluntaria.
- En primer término, el pobre nunca es olvidado de Dios
- En segundo lugar, Dios vela y es solícito con el pobre. Sus ojos se
posan sobre él. ¿A quien miraré sino a aquel que es humilde y tiene el
corazón abatido?.
- En tercer lugar, el pobre sabe verdaderamente que Dios lo ama
como nadie.
En cuarto lugar, la pobreza disipa las penas y solicitudes,
permitiendo que cada uno se vuelva sobre sí mismo.
- En quinto lugar, la pobreza da semejanza con Cristo, que la abrazó
libremente, y nos hace herederos del reino de los cielos.
XII Jornadas del proyecto educar desde
y para la paz
Los pasados días 28 de octubre, 5 y 7 de noviembre tuvieron lugar las XII Jornadas del Proyecto Educar
Desde y Para la Paz: LA PAZ COMO RESULTADO DE LA VIVENCIA DE LOS VALORES.
Asignatura de libre configuración organizada por:
- Departamento de Didáctica de las Ciencias Experimentales y Sociales.
- Servicio de Asistencia Religiosa de la Universidad de Sevilla (S.A.R.U.S.).
En ellas participó, por tercer año consecutivo, como ponente el presidente de Acción Verapaz Sevilla y
Doctor Psicología Francisco Javier Saavedra.
Su ponencia, bajo el título: "Que nos puede decir la psicología del poder, la violencia y la obediencia: 4
experimentos clásicos".

15. En esta ponencia se trató de los factores que pueden explicar la conducta insolidaria y agresiva, así como
la tendencia a la obediencia como riesgo de los estados totalitarios. Se hizo énfasis en la necesidad de
conocer los factores que pueden explicar la conducta insolidaria para prevenirla y educar para la paz.

17. Bernardo Cuesta fue una de esas
personas en las que palabras y hechos,
pensamiento y acción, estuvieron
indisolublemente unidos. No sólo fue un

18. guía intelectual, sino también un maestro
de vida, alguien que abrió caminos,
señaló a través de su pensamiento y su
acción, rutas por las que vale la pena
seguir caminando.
20 de septiembre de 2013
Éste es el hilo conductor de la publicación: descubrir las sendas de pensamiento y de acción que
él siguió de manera lúcida y coherente. Mostrar que su modo de entender la Iglesia -que siempre
consideró su hogar-, el mundo en el que vivió, la Orden a la que amó y mostrar también que su
modo de implicarse en ellas y de responder a los problemas y desafíos que dentro de ellas se plantean,
siguen siendo válidos y marcan rutas a seguir.
A partir de estos objetivos está estructurado el libro, que tiene tres partes: La primera parte, Semblanza,
recoge la excelente síntesis biográfica que Juan Huarte, amigo y compañero, publicó en la revista Ciencia
Tomista. Es muy completa y resume perfectamente la trayectoria vital de Bernardo.
La segunda parte, Pensamiento de Bernardo, es la más amplia y recoge algunos textos de Bernardo que
expresan su visión de la vida y de algunos problemas que le preocuparon mucho y a los que dedicó
estudio y reflexión. Tiene cinco capítulos o apartados: Rutas para entender, vivir y ser Iglesia; Rutas de
análisis y propuestas al mundo de hoy; Rutas para ser cristiano en un mundo globalizado y enfermo;
Rutas hacia la paz y en favor de la vida; Rutas que recogen y hacen vida la tradición dominicana.
La tercera parte, Testimonios, muestran que las sendas que el abrió y siguió dejaron huellas en quienes le
conocieron y animan a continuar por ellas o en la misma dirección. Estas voces o testimonios de quienes
vivieron con él en la Comunidad de Babilafuente, de las gentes de los pueblos donde ejerció durante más
de treinta años su actividad pastoral, de sus compañeros de fatigas en Acción Verapaz, de otros
profesores… son el mejor respaldo de su trayectoria vital.

19. - Más información y materiales en la web de Acción Verapaz
- Adquirir en libro en la Editorial San Esteban
Fieles a la tierra. La
espiritualidad cristiana
Autor: Jesús ESPEJA PARDO
Colección: TRAZOS
La reacción, observable en muchos grupos, a no dejarse
arrebatar la dimensión espiritual del ser humano está
planteando en nuestro contexto varios interrogantes: ¿Qué
espiritualidad cultivamos y qué es lo peculiar de la que se
quiere llamar cristiana? ¿Es válida cualquier llamada a la
trascendencia? Una obra serena y transparente, como los
lectores esperan ya del magisterio cumplido de Jesús Espeja.
Precio: 10,00 €
Páginas: 164
Año: 2005
ISBN: 84-8260-157-
Para tu Gloria Un encuentro para vivir el
cuento de ser católicos
El pasado sábado 16 de Noviembre en las instalaciones del Colegio Jordán de Sajonia, en la ciudad de
Bogotá se llevó acabo el evento “Para tu gloria: Un encuentro para vivir el cuento de ser católicos”
organizado por la Banda Blanco y Negro, quienes como parte de su ejercicio Pastoral y de predicación
quisieron brindar a los fieles un evento lleno de espiritualidad y formación.

20. Los frailes estudiantes que forman parte de la Banda Blanco y Negro afirman que el evento cumplió con
las expectativas que ellos se plantearon. Se deseaba predicar. Hacer conciencia de nuestro cuento de ser
católicos. Muchas personas salieron comprometidas al servicio con la Iglesia y a continuar con su
seguimiento espiritual. Se fusionó la predicación y la música. El mensaje se pudo transmitir. Nos afirma
Fr. Modesto FONTELA, O.P.
El evento dio inicio a las 2 de la tarde y se extendió hasta las 7:30 pm al cual asistieron 243 participantes.
El cronograma comenzó con la predica y el rezo del Santo Rosario a cargo del fr. Iván Fernando MEJÍA,
O.P. Más tarde la predicación de Fr. Nelson MEDINA, O.P., acerca del cuento de ser católico seguido del
concierto de la banda BLANCO Y NEGRO. Luego de ello Fr. Said LEÓN AMAYA, O.P., junto a la
Banda Blanco y Negro nos trasladaron a un terreno de adoración y entrega frente al SANTISIMO
SACRAMENTO. La jornada culminó con la Santa Eucaristía celebrada por Fr. Ricardo TORRES, O.P.,
y concelebrada por Fr. Francisco PARDO, O.P.
Al finalizar el evento los asistentes afirmaron que la experiencia del encuentro con Dios les fue de gran
ayuda para su vida de fe y desean que esta experiencia continúe desarrollándose ya que están muy
animadas e interesadas en formarse frente a los retos de los cristianos hoy, pero sobre todo los fieles
desean tener una experiencia con el Señor nos afirma Fr. Johnny ZAPATA, O,P.

21. PARA VER MÁS FOTOS DAR CLIC AQUÍ:
Corresponsal, ejercitación apostólica página web.
Fotografias por: Fr. Edward VÉLEZ APONTE, O.P.
MINISTROS DE LA EUCARISTÍA

22. El pasado domingo 17 de Noviembre fueron presentados los Ministros Extraordinarios de la Sagrada
Eucaristía de esta Comunidad. Dicho acontecimiento se llevó a cabo durante la Misa Conventual
presidida por el Prior, Fr. Luis Javier Rubio Guerrero, O.P.
Fueron veintiún hermanos los que se comprometieron a servir, mediante la compañía, la escucha, la
solidaridad y la extensión de la misma Eucaristía, a aquellos que por enfermedad no pueden asistir a la
celebración. Estos hermanos ministros hacen viva la Comunidad Eclesial ejerciendo el servicio que la
Iglesia les ha confiado.
Llevar el viático es mucho más que dar la comunión. Es participar de la experiencia de Cristo Resucitado
en medio de su Iglesia, es ser sacramento de la Comunión de hermanos que comparten una sola Fe, que
actúan en la Esperanza y que gozan sirviendo en el Amor.
¡FELICIDADES A LOS HERMANOS MINISTROS!
LICENCIADO EN HISTORIA DE LA
IGLESIA

23. El pasado lunes 11 de Noviembre, nuestro hermano Jesús Flores Aparicio, O.P. defendió su tesis de
Licenciatura en la Universidad Pontificia de México.
La Comunidad de este Convento de Santo Tomás de Aquino y algunos otros frailes de otras comunidades
nos dimos cita en una de las aulas de dicha Universidad para ser testigos de esta defensa de tesis. Al final
de una magistral presentación y las preguntas de protocolo, la esperada aprobación.
Después del evento académico nos reunimos en el Convento para disfrutar una deliciosa cena en honor al
recién graduado.
¡FELICIDADES FRAY JESÚS!
La venerada imagen de San Martín de Porres recorrió
ayer las principales calles del centro de Lima
Como cada año, en el mes de noviembre, se inicia con
la celebración Eucarística en el atrio del Templo de Santo
Domingo, presidida por el P. Juan José Salaverry, O.P. Superior Provincial de los dominicos en el
Perú. Su homilía ha estado centrada en el año de la Fe, refiriéndose a San Martin de Porres, Fe que el
Santo lo vivió en tres dimensiones: Creer en Dios que se traduce en su confianza en Dios, su piedad
manifestada en la devoción a la verdad revelada y su amor al prójimo manifestada en la caridad.
En medio de cánticos y de sahumerios, la imagen salió del Convento de Santo Domingo y llegó hasta la
Plaza de Armas, seguida de cientos de fieles que participaron en la procesión para agradecer los favores
concedidos y pedir sus bendiciones.
La imagen del santo peruano volverá a salir en una procesión extraordinaria el domingo 01 de diciembre
desde el convento de Santo Domingo a las 06.00 horas para dirigirse al Callao, donde visitará el hospital
Daniel Alcides Carrión y la parroquia Santa Rosa.
La devoción a San Martin de Porres ha traspasado las fronteras del Perú, su imagen se le encuentra en
muchísimas templos y capillas del mundo.
Dios ha bendecido a San Martin de Porres el Santo de los Pobres con abundantes formas de cumplir las
peticiones que lo fieles le suplican les conceda, contándose innumerables milagros obrados por su
intercesión.
RSR/LPB

24. Participar de la misma divinidad
Editado por
Sor Gemma Morató
En el rito del ofertorio de la Misa hay unas palabras que el
sacerdote reza en secreto y es lástima que sea así porque son de una gran riqueza:
“Que así como mezclamos esta agua y este vino, participemos también de la divinidad de aquel que
se dignó compartir nuestra condición humana”.
Una vez mezcladas las gotas de agua que el sacerdote añade al vino que tiene en el cáliz queda
simbolizado el deseo de que nuestra vida este unida a la vida de Jesús. Porque él que era de condición
divina no tuvo a menos de hacerse hombre, como un hombre cualquiera. Nosotros hombres de
condición humana podemos desear participar de la condición divina gracias a Jesús que derramó su
sangre en la cruz para convertirnos en hijos de Dios.
Y al ofrecer el cáliz, quedamos todos representados en las gotas de agua que se han mezclado con el
vino. Por otro lado, las gotas de agua mezcladas en el vino, significan las gotas de sangre y de agua que
salieron del costado de Jesús atravesado por la lanza del soldado cuando fueron para quebrarle las piernas
y vieron que ya estaba muerto.
Es importante profundizar en los textos de la Misa para penetrarnos de su gran caudal de contenido.
Texto: Hna. María Nuria Gaza.
Como si nunca antes
El atril

25. Blog de: Fray Antonio Praena Segura, OP
Lunes, 18 de noviembre de 2013 |
Asistir a las palabras
como si nunca antes
las hubiéramos leído.
Tendría que ocurrir
más a menudo. La
poesía, que funciona
en los márgenes del
lenguaje,
de
las
convenciones sociales
y de las pretensiones
públicas, es la que nos
debería hacer asistir a
lo ya visitado como si
nunca antes.
Bibiana Collado se entrega a esta tarea en su último poemario, “Como si
nunca antes” (Premio Arcipreste de Hita 2012, Ed. Pre-Textos), y en un
valioso puñado de versos consigue escribirnos los márgenes de la memoria
con no-palabras delebles sobre texto cartilaginoso.
Para ello es preciso recorrer los lugares -en este libro la ciudad de La Habanacomo sin cuerpo, o, más bien, dejando que las impresiones de los no lugares,
el muro del mar, los ladridos de los perros, el decadente rosa antiguo de los
salones coloniales, los palcos de los cines terciopelo, la cal desprendida…
sean la única posibilidad de cuerpo. Y luego dejarlo todo como cartografía de
esqueleto sobre blanco, con las menos palabras posibles. Ese es el recurso al
que Bibiana se entrega y el resultado no puede ser más satisfactorio.
Es difícil, entre la abundancia de publicaciones, encontrar algo que realmente
nos resulte nuevo y nos despierte una parte del recitativo interior en que
fluimos que realmente antes no habíamos sentido viva. Con extraños
mecanismos, los poemas de este libro lo consiguen. Paras de pronto y te dices:
“si es una palabra con la que me miento muchas veces… ¿por qué ahora me
acaba de despertar esta sensación de extrañamiento?

26. Despertar
performativo.
es
un
Un
acto
movimiento
centrípeto de vida.
Y entre virginidad y emergencia como polos que acotan un espacio común,
también hay ocasión para que la poesía vuelva sobre sí misma:
Gestión
instalada
memoria residual.
de
en
la
el
materia
margen.
nos dice en el poema “Artistas emergentes”, acertando plenamente a cifrar esa
querencia de la buena poesía por jugar con las extrañas cosas que, estando
continuamente en nuestras manos, en nuestro lenguaje, son, sin embargo,
residuales y marginales.
Y, al final, una mentira que es verdad: ¿por qué escribimos?
Yo
dejé
porque era un hombre feliz.
de
escribir
poesía
Escribimos porque no somos felices (dejemos que la mentira opere su magia,
no la despertemos del sueño), pero también para que no nos entiendan y, sobre
todo, como una forma de feliz venganza:
Tanto tiempo después

27. encontrarnos
como
o
el
pero
cuando aún no.
si
nunca
como
mundo
hace
así
antes
si
entero
mucho
Tanto tiempo después
nuestra venganza es ser felices.
La Presentación de la Virgen María
María ofrece al Señor todo lo que tiene, todo lo que puede hacer, y todo lo que es; es decir, se da a Él sin
reserva.
María, una vocación de ofrenda
El 21 de noviembre la Iglesia celebra la memoria de la Presentación de Virgen María. Esta antigua
tradición surge de escritos apócrifos según los cuales los padres de María, siendo esta niña, la llevaron al
templo de Jerusalén y la dejaron allí para que fuera preparada e instruida en la religión y en los deberes
para con Dios. Pero más allá del relato piadoso encontramos un origen histórico que se remonta al año
543 con la dedicación de la Iglesia de Santa María la Nueva, situada junto al templo de Jerusalén. Esta
conmemoración, que en Oriente data desde el siglo VI, contiene un significado relevante para el
acercamiento a la figura de María y para nuestra propia condición de seguidores de Cristo.
La presentación de la Virgen María no es la más destacada de las fiestas marianas pero ésta concede un
sentido al resto de las celebraciones ya que parte de la consagración inicial de la Virgen. La relevancia de
la figura de María en el cristianismo y su implicación en el proyecto de salvación de Dios requieren de
ella una actitud de entrega y servicio que no se consigue en un ejercicio altruista y voluntarista sino que
necesita de una consagración que implique toda la vida. La idea de la presentación desde muy pequeña
encierra la historia de una vocación que pone los orígenes de la llamada al comienzo mismo del andar por
este mundo. Con la llamada vocacional la vida comienza a entenderse desde la relación con Dios en un
proceso de crecimiento, maduración, discernimiento y vivencia de la fe para desembocar en el
compromiso.

28. Desde esta perspectiva vital, toda llamada tiene que responder con la donación. La persona se ofrenda a
Dios, pone su vida en manos del autor de la Vida y establece una relación que implica toda la existencia.
Al situar en María desde temprana edad la presentación en el templo, sugiere su dedicación y
ofrecimiento a Dios, que será desde el primer momento una señal de identidad para la madre del salvador.
Esto nos viene a decir que todo lo que acontece en la vida de las personas que se abren a Dios y acogen su
Espíritu, queda mediado por la gracia. En María lo reconocemos y la nombramos "llena eres de gracia",
pero en cada uno de nosotros, como don de la fe, la gracia apoya la decisión responsable sin anular la
libertad humana.
María ofrece al Señor todo lo que tiene, todo lo que puede hacer, y todo lo que es; es decir, se da a Él
sin reserva. Esta es la clave relevante de esta celebración: hacernos ofrendas vivas que se presentan ante
Dios haciendo donación de si y dotados del convencimiento de filiación. Somos hijos de Dios, queridos y
amados por el Padre Bueno que renovamos en su presencia nuestra condición.
Fr. Alexis Coffi González
Real Convento de Predicadores, Valencia
Contemplación
Blog: Orar y pensar (P. Baltasar Hendriks O.P.)
Jesús, Orante Eterno,
me invitas a compartir
tu vida con el Padre

29. en espíritu y en verdad.
Me diste tu Espíritu
que clama ‘Abba’, Padre,
y me mueve y renueva
tu Vida de oración en mí.
Tu oración no sólo es sentimiento,
no es sólo suspiro del corazón;
es intuición, es convencimiento,
es pura contemplación.
De esta inagotable intimidad
me haces participar
en un proceso de identificación
a pesar de mi limitación e indignidad.
Vive tu Vida en mí,
porque yo vivo en Ti;
y hazme contigo una sola Oración
y Ofrenda agradable al Padre.
Mi oración se haga vida
y compromiso con el hombre de hoy,
y permite que el mundo encuentre en mí
tu Presencia de esperanza y liberación.
Amén.
VÍDEO DE HOY:
Carlos Luna, autor de 'Sé más
persuasivo'. 12-11-2013

30. El VIH infecta a 50 jóvenes cada hora
Por: Marta Rodríguez | 18 de noviembre de 2013
Cada hora 50 jóvenes del sureste de África contraen el VIH. En total, cada año hay 430.000 infectados
nuevos. Con esta progresión, se calcula que en la región 2,6 millones de personas entre los 15 y 24 años
conviven con el virus del sida, según un estudio que la Unesco ha presentado hace unas semanas en
Johannesburgo con datos de 21 países.

31. Puesto móvil de información sobre enfermedades de transmisión sexual en Livingstone (Zambia). Foto de L.H.M.
A pesar de los esfuerzos de los Estados por implementar políticas de educación y concienciación sobre el
uso del preservativo, hoy continúa siendo la gran asignatura pendiente. Patricia Machawira, responsable
de Unesco en la región, admite que cada vez hay más relaciones protegidas y que el retraso en el inicio
sexual o la reducción del número de parejas son factores que ayudan a que poco a poco se frenen las
nuevas infecciones.
Una de cada cinco africanas menores de 17 años ya se ha estrenado en la maternidad en seis de esos
países. En relación a estos altos índices, la Unesco alerta de que los problemas en el embarazo o el parto
son la principal causa de mortalidad entre las adolescentes y de que provoca una altísima tasa de
abandono escolar.
“Hay que hacer que el condón sea considerado atractivo” para aumentar el porcentaje de su uso, señala
Sheila Tlou, directora de la agencia para el sida de la ONU en la región. En el sureste africano, la media
se sitúa en el 45% de los chicos y el 34% de las mujeres, aunque sorprende el insignificante 3% de
Madagascar, por el 74% de Namibia.
“Tengo que reconocer que es un coñazo el preservativo”. Quien habla es Sithembiso, voluntario de la
organización Love Life que trata precisamente de cambiar hábitos entre los más jóvenes. Su confesión
deja con la boca abierta a sus compañeras pero el chico se aviene a explicarse: “Tienen que hacerlos
más interesantes, con todos los sabores que imagines y así todos querrán ponérselo”.
No sólo hace falta convertir el preservativo en un bonito reclamo sino también que las generaciones
mayores acaben por aceptarlo como algo positivo. Nkulee, que trabaja en la misma asociación en un
township de Johannesburgo y acaba de estrenar la veintena, pregunta cómo puede “educar” a sus padres
para que no la riñan cuando le vean un condón en su casa. “¿Cómo se puede recortar esta distancia
generacional, esta manera de percibir la sexualidad entre la juventud que quiere sexo seguro y mi
madre que no lo entiende?”, se pregunta.
Tanto Nkulee como Sithembiso coinciden en que las campañas gubernamentales o de instituciones
internacionales son poco efectivas. “Está muy bien hablar de sexualidad, riesgo, salud reproductiva pero
si me lo dice la enfermera o un señor y una señora me recuerdan a mis padres. Eso no funciona bien”, se

32. explica la chica.
“Los jóvenes saben qué es el sida y el VIH, que hay que usar el condón pero fallan las formas de cómo se
da esa información y no van a buscar un preservativo a una clínica o un supermercado”, sostiene el
voluntario
Lo mejor, sigue Nkulee, es que sean los propios jóvenes “los embajadores anti sida y pro condones”.
A su lado Sithembiso asiente y admite que cuando va a las escuelas a dar talleres los adolescentes le
reciben mejor porque habla “el mismo idioma” que la audiencia.
En las casas se tiende a evitar tratar las cuestiones de sexo y menos de sexo seguro. Tampoco en la
escuela hay buenas asignaturas de salud sexual o reproductiva e incluso, alguna ONG ha criticado que los
profesores utilicen eufemismos para referirse al sexo o a los órganos reproductivos. Así, poca educación.
Además, los voluntarios admiten que en muchas ocasiones los equipos directivos de las escuelas son
reacios a que den charlas y mucho menos repartan condones.
Desde Unesco también dan un toque de alerta a los Gobiernos para que faciliten el acceso a los métodos
de prevención. En el sureste de África sólo el 50% de los jóvenes encuentran fácilmente condones o
pastillas anti conceptivas. La situación es mucho peor en las áreas rurales, puntualizan desde Love
Life. Nkulee apuesta, además, por promocionar el preservativo femenino porque así las chicas “deciden
sobre su sexualidad y no tienen que dar explicaciones ni perder el tiempo convenciendo al chico”.
Algo está cambiando en África, después de que en la década de los 80 y 90 algunos Gobiernos
minimizaran el impacto brutal del VIH. En Sudáfrica, por ejemplo, las críticas de inoperancia y pasotismo
se lo llevan el presidente Nelson Mandela y, sobretodo, su predecesor, Thabo Mbeki, en el cargo desde
1999 hasta 2008. La pasividad política ha supuesto la pérdida de una generación ya que no fue hasta
2003 en que se garantizó el acceso gratuito a los fármacos anti retrovirales. Además, se calcula que casi
1,3 millones de menores son huérfanos por culpa del sida.
Con todo, la Unesco señala que estos fármacos llegan sólo a entre el 60-80% de la población de
Sudáfrica, Kenia, Malaui y Zimbabue. Por debajo del 40% se sitúan Sudán del Sur, Angola, Mauricio o
Madagascar. Machawira se muestra satisfecha de que hoy en día ya pocos infectados recurran a la
medicina tradicional africana. “El impacto del VIH y el sida ha sido tan grande en la región que todo el
mundo tiene un pariente o un amigo infectado o muerto y ahora ya nadie niega que se trata de una
enfermedad que no es una broma”, se felicita esta responsable de la Unesco en la región sureste de África.
Fin de semana violento en Trípoli

33. Lunes , 18 de Noviembre de 2013 - 11:11
La capital de Libia ha vivido un fin de semana convulso en el que se han producido
ataques y enfrentamientos entre milicias, el secuestro del número dos de la
inteligencia del país y una serie de disturbios con parte de la población harta de la
constante presencia de grupos armados alterando la vida de la ciudad. Lo más grave de
todo se produjo el viernes, cuando una milicia procedente de Misrata atacó a la
multitud que se manifestaba pacíficamente exigiendo la salida del grupo de la capital.
Los milicianos usaron armamento pesado contra la gente lo que provocó una respuesta
por parte de hombres armados, según Jeune Afrique, arrojando un saldo total de cerca
de cincuenta muertos y más de 450 heridos.
Después de que se produjeran estos hechos, el Consejo Local de Trípoli convocó una
huelga general de “luto y solidaridad con las familias de las víctimas” que coincidió con
un levantamiento y llamamiento a la desobediencia civil de un sector de la
población. "Los acontecimientos de los últimos días ponen de manifiesto la
irresponsabilidad de las milicias y la incapacidad del gobierno para controlarlos",
dijo Hanan Salah, de Human Rights Watch en Libia, sintetizando la situación de
violencia que vive Libia y la impunidad de los grupos rebeldes que participaron en el
derrocamiento de Gadafi y que aún se niegan a abandonar las armas.

34. Los habitantes de Trípoli se encuentran agotados por la presencia de las distintas
facciones armadas provenientes de otras áreas del país. El gobierno está debilitado y
las fuerzas armadas, aún incipientes, se muestran incapaces de hacerse con el control de
la situación. El propio Primer Ministro, Ali Zeidan, que fue secuestrado durante unas
horas por un grupo guerrillero el mes pasado, habría reconocido haber pedido a la
Policía que no interviniera ante su incapacidad frente a las milicias, dice Francesca
Cicardi en un artículo de La Razón.
Tras los acontecimientos del fin de semana, el Consejo Local de Misrata, a menos de
200 kilómetros de Trípoli, ordenó en una declaración conjunta con su Consejo de
Ancianos, que sus milicias regresaran en un plazo de tres días, informa BBC. Poco
después, Jalil El-Ruwaiti, líder de una brigada de Misrata vinculada al Ministerio de
Defensa —distinta a la que protagonizó los tiroteos del viernes—, ha confirmado que
sus soldados dejarán la capital, dice el medio británico.
En paralelo, el número dos de la inteligencia libia, Mustafa Noah, fue secuestrado
ayer en un aparcamiento cercano al aeropuerto de Trípoli. Ningún grupo ha reclamado
hasta el momento el secuestro pero no sería raro que detrás estuviera alguno de los
grupos armados que campan a sus anchas en la capital.
En el trasfondo de todos estos acontecimientos está el tema del reparto de los
ingresos del petróleo. Las tribus de la región oriental están intentando dividir el país
para que los ingresos de la venta del crudo se queden principalmente en la región, dice
Iñigo Sáenz de Ugarte en su blog Guerra Eterna. En los últimos meses la producción de
petróleo se ha reducido drásticamente. En esta partida, las milicias de Misrata juegan
un papel clave por la gran cantidad de arsenal que atesoran, explica este artículo de El
Economista.
Dos años después de la caída de Gadafi el gobierno central sigue intentando controlar a
las milicias procedentes de Misrata y de otras ciudades.
Certificados de minerales sin sangre
Los países de la región africana de los Grandes Lagos avanzan muy poco
en un plan internacional de certificación para evitar la exportación de
“minerales de sangre”.
18.11.2013 · IPS · Carey L. Biron (Washington)

35. Mineros artesanales de diamantes trabajan en yacimientos aluviales cerca de la oriental localidad de
Koidu, en Sierra Leona. Los “diamantes de sangre” ayudaron a financiar guerras civiles en este país y en
Liberia, pero ahora crean empleos e ingresos fiscales. (Tommy Trenchard/IPS)
Las iniciativas internacionales más recientes consiguieron evitar que grupos armados de Ruanda,
República Democrática del Congo (RDC) y otros países vecinos accedieran a ganancias de la minería, y
se han centrado en garantizar cadenas de suministro limpio, particularmente en la industria mundial de la
electrónica, según unanálisis de Enough Project, organización con sede en Washington.
Actualmente, por ejemplo, hay muchos menos grupos rebeldes en las minas del oriente de la RDC, afirma
Enough Project.
Pero los gobiernos de la región todavía deben definir varios aspectos claves de una iniciativa
internacional para sistematizar la trazabilidad de estos minerales y determinar que están “libres de
conflicto”. En su informe, Enough Project sostiene que el proceso de certificación se encuentra en una
“encrucijada”.
“Los minerales pueden ser un estímulo para la paz en Congo (RDC) y en la región, no una maldición
conflictiva”, dijo Sasha Lezhnev, analista político de Enough Project.
Pero si Ruanda, la RDC y otros estados de la región “no toman medidas urgentes para completar el
proceso de certificación en los próximos meses, las empresas multinacionales pueden dejar de comprar a
la región muchos minerales que no pueden certificarse como libres de conflicto”, agregó.
Faltan apenas meses para que se venza un plazo crucial: a partir de mayo de 2014, todas las corporaciones
con sede en Estados Unidos deberán informar al público la procedencia de varios minerales que extraen
de la región de los Grandes Lagos, en virtud de la Sección 1502 de la Ley de Reforma de Wall Street y
Protección al Consumidor, aprobada en 2010.
La Unión Europea (UE) trabaja actualmente en una legislación similar.
“En los últimos dos años, hemos visto mayor interés de las empresas en fortalecer la trazabilidad de los
minerales. Las compañías asociadas están destinando recursos al debido proceso, y haciendo una enorme
cantidad de rastreo muy arriba en la cadena de suministro”, dijo Julie Schindall, directora de
comunicaciones de la Coalición Ciudadana de la Industria Electrónica (EICC), en diálogo con IPS.
“Sería injusto decir que todas las compañías están actuando solo debido por las medidas de los
reguladores, aunque la presión del gobierno, de la sociedad civil y de los consumidores es vital. Las
empresas también creen que esto importa, y algunas vienen trabajando en estos asuntos mucho más allá
de lo que están obligadas”, añadió.

36. Rezago en las salvaguardas
La alerta de Enough Project antecede una importante conferencia que se llevará a cabo esta semana en
Ruanda sobre cadenas responsables de suministro de minerales. La semana pasada, Ruanda emitió su
primera certificación, conocida formalmente como Certificado de Exportación Mineral de la Conferencia
Internacional de la Región de los Grandes Lagos y que, a diferencia del de la EICC, audita operaciones en
el tramo de la extracción.
El gobierno de la RDC se prepara para hacer lo mismo.
Sin embargo, estos certificados se implementaron sin salvaguardas obligatorias. Investigadores del
Enough Project observaron que el proceso es “ad hoc”, y los gobiernos escogieron minas que son
particularmente fáciles de certificar.
“Las medidas provisorias no funcionarán para todos los yacimientos”, dice el informe.
En el lustro transcurrido desde que se creó la Iniciativa Regional contra la Explotación de los Recursos
Naturales de la Conferencia Internacional de la Región de los Grandes Lagos, se estableció un sistema
rudimentario para inspeccionar las minas, que funciona solo en parte.
Todavía falta concluir otros componentes importantes de este marco, como una base de datos regional
para permitir rastrear los minerales extraídos de cada mina, requisitos de divulgación y sistemas
esenciales de auditoría y monitoreo.
Aunque los gobiernos de Ruanda y la RDC han puesto en práctica medidas provisorias para llenar
algunos de estos vacíos, les falta transparencia, según las críticas.
“Es como poner la carreta delante de los bueyes. Si usted quiere que una certificación sea creíble,
entonces tiene que establecer salvaguardas y controles antes de empezarla”, dijo desde Ruanda la activista
Annie Dunnebacke, subdirectora de campañas en Global Witness, organización que lideró un movimiento
internacional en pro de la certificación.
“Al mismo tiempo, si el sistema se aplica antes de estar listo, y resulta que está certificando minerales que
en realidad son de conflicto, entonces tendremos un problema. La credibilidad es lo más importante”,
agregó.
Además, Dunnebacke advirtió que no hay que perder de vista que la prioridad es la diligencia debida del
sector privado. Centrarse en esta responsabilidad aliviará las preocupaciones de que las empresas se
vayan de la región.
“Lo crucial de todo esto es que las empresas se hagan responsables de sus cadenas de suministro, de
identificar los riesgos y de mitigarlos. Los actores del sector privado tienen que demostrar que están
actuando con la diligencia debida”, dijo.
“Pero las compañías pueden cumplir con esas diligencias y abastecerse en la región, aun si no hay un
bonito proceso de certificación funcionando”, agregó.
Un desarrollo transformacional
Enough Project ha reclamado a Estados Unidos, la UE, el Banco Mundial y al sector de la industria
electrónica que fortalezcan la asistencia técnica en varias áreas, con la esperanza de que así se acelere la
concreción de los procedimientos centrales para la certificación.
El Banco Mundial creó el Fondo Fiduciario de la Industria Extractiva de África, mediante el cual busca
asesorar a países del continente sobre cómo negociar “contratos justos y equitativos” y generar beneficios
de “desarrollo transformacional”.
Pero la institución multilateral con sede en Washington enfatiza que la certificación es un requisito clave.
“Canalizar las ganancias de los minerales de África para mejorar la vida de la población es una inversión
esencial en desarrollo para el futuro del continente”, dijo un portavoz del Banco.
Por eso, “una certificación y una trazabilidad efectivas son pasos vitales en este proceso para los países,
especialmente en la región de los Grandes Lagos”, concluyó.
Evangelii Gaudium: primera
Exhortación Apostólica del Papa
Francisco
2013-11-18 Radio Vaticana

37. (RV).(con audio) El Año de la Fe se encamina a su conclusión. Termina un año
dedicado completamente a reavivar la fe de los creyentes, pero ahora prosigue el anhelo de
mantener viva la enseñanza recibida, dijo el presidente del Pontificio Consejo para la Promoción
de la Nueva Evangelización, Mons. Rino Fisichella, presentando los últimos momentos de este Año,
inaugurado por Benedicto XVI, que va clausurar el Papa Francisco, el domingo 24 de noviembre,
Solemnidad de Nuestro Señor Jesucristo Rey del Universo. Día en el que el Santo Padre entregará su
Exhortación Apostólica ‘Evangelii Gaudium’. En este contexto, Mons. Fisichella explicó también que en
la solemne clausura de este Año de la Fe, se expondrán por primera vez las reliquias de San Pedro y que
las ofertas en la Eucaristía serán para los damnificados en Filipinas, reiterándoles así la cercanía del Papa
Francisco.
El Pueblo de Dios difundido en el mundo entero ha vivido con gran intensidad este momento, destacó
Mons. Fisichella, subrayando luego que el número de más de ocho millones y medio de peregrinos que
rezaron ante la Tumba de Pedro, profesando la fe, es sólo un signo entre los más pequeños, aunque
significativos, que quedarán en nuestro recuerdo.
Tras señalar que es imposible describir en su plenitud lo que se vivió en ámbito local, el presidente del
Pontificio Consejo para la Promoción de la Nueva Evangelización se refirió a micro iniciativas que en
todo el mundo evidenciaron cuán viva permanece la fe de los fieles, como testimonio de la piedad y del
profundo sentido religioso. El magisterio Concilio Vaticano II, catequesis sobre la fe, celebraciones,
testimonios de caridad, actividades culturales. Todo queda como signo que atestigua el compromiso de
los cristianos en el mundo. Este Año ha sido realmente una experiencia de gracia y de gratitud al Señor,
que quedará en los corazones. Hemos recibido testimonios conmovedores de fe también en los lugares
más escondidos, de pobreza, de sufrimiento, donde los cristianos son una pequeña minoría. La fe ha unido
y permitido recordar a todos el fundamento de nuestro creer: Jesús Resucitado esperanza para una vida
nueva.
(CdM - RV)
11/18/2013
Motu Proprio para el Estatuto de la
Autoridad de Información Financiera
El Vaticano
Publican la carta apostólica con la que el Oapa aprobó
el nuevo Estatuto de la Aif. Esta medida pontificia
entrará en vigor el 21 de noviembre de 2013

38. Redacción
Roma
Hoy fue publicado el “motu proprio” con el que Francisco aprobó el nuevo estatuto de la Autoridad de
Información Financiera (AIF). Tal medida pontificia entrará en vigor el próximo 21 de noviembre.
«Como se sabe –recuerda la Radio Vaticana– con el “motu proprio” del 8 de agosto de 2013 y con la Ley
n. XVIII del 8 de octubre de 2013, que contiene normas en materia de transparencia, vigilancia e
información financiera, Papa Francisco había reforzado ulteriormente el marco institucional de la Santa
Sede y del Estado de la Ciudad del Vaticano para prevenir y contrarrestar las potenciales actividades
ilícitas en materia financiera, otorgando a la AIF, además de las funciones que ya tenía con base en el
“motu proprio” de Benedicto XVI del 30 de diciembre de 2010, la función de la vigilancia prudencial de
los entes que desempeñan profesionalmente actividades de naturaleza financiera. El actual Estatuto
adecúa ahora la estructura interna de la AIF a las funciones que debe desempeñar».
«En particular –subraya la emisora pontificia– el nuevo Estatuto distingue los papeles y las
responsabilidades del Presidente, del Consejo directivo y de la Dirección, para garantizar que la AIF
pueda desempeñar con mayor eficacia las propias funciones, con plena autonomía e independencia y
siguiendo coherentemente el marco institucional y jurídico de la Santa Sede y del Estado de la Ciudad del
Vaticano. Además, instituye una oficina particular para la vigilancia prudencial y la dota de los necesarios
recursos profesionales».
El Papa denuncia «el espíritu mundano
que negocia todo»
Distribución de la “misericordina” en la Plaza San Pedro (LaPresse/Ap Photo)
El Papa en Santa Marta habla contra del “espíritu del
progresismo adolescente”, que “cree que cualquier
decisión es mejor que permanecer en la fidelidad”
Domenico Agasso jr
Roma “Que el Señor nos salve del espíritu mundano que “negocia todo”, non sólo los valores, sino
también la fe. Es cuanto afirmó esta mañana el Papa Francisco en su homilía de la Misa matutina
celebrada en la capilla de la Casa de Santa Marta. El Santo Padre Papa dijo, según indicó la Radio
Vaticana, que es necesario estar en guardia ante lo que definió la “globalización de la uniformidad
hegemónica”, fruto de la mundanidad.

39. El Pueblo de Dios prefiere alejarse del Señor ante una propuesta de mundanidad. Al comentar la Primera
Lectura, un pasaje del Libro de los Macabeos, el Papa se detuvo para reflexionar sobre la “raíz perversa”
de la mundanidad. Al destacar que los guías del pueblo ya no querían que Israel permaneciera aislado de
las demás naciones, abandonan sus propias tradiciones, para ir a tratar con el rey. Van a “negociar” – dijo
Francisco – y se sienten entusiastas por esto. Es como si dijeran “somos progresistas, vamos con el
progreso, donde va toda la gente”. Y advirtió que se trata del “espíritu del progresismo adolescente” que
“cree que ir adelante en cualquier elección, es mejor que permanecer en las costumbres de la fidelidad”.
Esta gente, por tanto, negocia con el rey “la fidelidad a Dios siempre fiel”. Y “esto – añadió el Papa – se
llama apostasía”, “adulterio”. En efecto, no están negociando algunos valores, “negocian precisamente lo
esencial de su ser: la fidelidad al Señor”.
“Y esta es una contradicción: no negociamos los valores, sino que negociamos la fidelidad. Y esto es
precisamente el fruto del demonio, del príncipe de este mundo, que nos lleva adelante con el espíritu de
la mundanidad. Y después, suceden las consecuencias. Tomaron las costumbres de los paganos, después
un paso adelante: el rey prescribió en todo el reino que todos formaran un solo pueblo y cada uno
abandonara sus propias usanzas. No es la bella globalización de la unidad de todas las Naciones, sino,
cada una con sus propias usanzas, pero unidas, pero es la globalización de la uniformidad hegemónica,
es precisamente el pensamiento único. Y este pensamiento único es fruto de la mundanidad”.
El Papa recordó que tras esto “todos los pueblos se adecuaron a las órdenes del rey; aceptaron también su
culto, hicieron sacrificios a los ídolos, y profanaron el sábado”. Poco a poco, se fue adelante por este
camino. Y al final, “el rey elevó sobre el altar un abomino de devastación”: “Pero, Padre, ¿esto también
sucede hoy? Sí. Porque el espíritu de la mundanidad también existe hoy, también hoy nos lleva con este
deseo de ser progresistas siguiendo el pensamiento único. Si a alguien se le encontraba el Libro de la
Alianza y si alguien obedecía a la Ley, la sentencia del rey lo condenaba a muerte: y esto lo hemos leído
en los periódicos en estos meses. Esta gente ha negociado la fidelidad a su Señor; esta gente, movida por
el espíritu del mundo, ha negociado la propia identidad, ha negociado la pertenencia a un pueblo, un
pueblo que Dios ama tanto, que Dios quiere como pueblo suyo”.
El Papa hizo referencia a la novela del inicio de 1900, “El amo del mundo” que se detiene precisamente
en el “espíritu de la mundanidad que nos lleva a la apostasía”. Y advirtió que hoy se piensa que “debemos
ser como todos, debemos ser normales, como hacen todos, con este progresismo adolescente”. Y después
observó que “sigue la historia”: “las condenas a muerte, los sacrificios humanos”. “¿Pero ustedes –
preguntó el Papa – piensan que hoy no se hagan sacrificios humanos? ¡Se hacen tantos, tantos! Y hay
leyes que los protegen”.
“Pero lo que nos consuela es que ante este camino que hace el espíritu del mundo –subrayó el Pontífice–,
el príncipe de este mundo, el camino de infidelidad, siempre permanece el Señor que no puede renegar de
sí mismo, el Fiel: Él siempre nos espera, Él nos ama tanto y Él nos perdona cuando nosotros,
arrepentidos por algún paso, por algún pequeño paso en este espíritu de mundanidad, vamos a Él, Dios
fiel ante su pueblo, que no es fiel. Con el espíritu de hijo de la Iglesia pidamos al Señor que con su
bondad, con su fidelidad nos salve de este espíritu mundano que negocia todo; que nos proteja y nos
haga ir adelante, como ha hecho ir adelante a su pueblo en el desierto, llevándolo de la mano, como un
papá lleva a su niño. En la mano del Señor iremos seguros”.
Emmanuel Levinas
Escritos inéditos 1

40. Cuadernos del cautiverio, Escritos sobre el
cautiverio y Notas filosóficas diversas
El pensamiento de Emmanuel Levinas pertenece por derecho propio a la historia de la fenomenología
contemporánea y a la historia de la filosofía sin más. Su obra, sin embargo, sigue siendo difícil de captar
en su conjunto, por su vastedad, su dispersión y la riqueza de sus registros, no sólo filosóficos. A esa
comprensión ha de contribuir el conocimiento de sus escritos inéditos.
Este volumen recoge las que cabe llamar notas de investigación filosófica del periodo que se extiende
desde mediados de los años treinta hasta mediados de los sesenta. Destacan entre ellas los «Cuadernos del
cautiverio», escritos entre 1940 y 1945. Son apuntes de una filosofía en búsqueda que a menudo no han
hallado un eco directo en la obra publicada. Pero son asimismo testimonio del escritor que ambicionaba
realizar una obra no solo filosófica sino novelística.
Especial interés revisten los «Escritos sobre el cautiverio», páginas sobrias y hermosas que describen la
vida de los prisioneros, despojada de todo bien propio, y evocan su dignidad en medio de una existencia
ruda y fría entregada a la muerte. Las «Notas filosóficas diversas», escritas en los años cincuenta,
pertenecen a la etapa de relativo silencio editorial en la que, privado del reconocimiento universitario,
Levinas dirige la Escuela Normal Israelita Oriental. Corresponden, pues, a las investigaciones llevadas a
cabo entre El tiempo y el otro (1948) y Totalidad e infinito (1961), en las que ocupan un lugar central las
reflexiones sobre la metáfora.
Reyes Mate
La piedra desechada

41. El nobel japonés de literatura Kenzaburo Oé siempre lamentó haber llegado demasiado tarde a Hiroshima.
Había oído hablar de la bomba atómica, pero sólo se hizo idea de lo ocurrido cuando fue asaltado por el
sufrimiento viviente en esas ciudades devastadas. Su vida ya no pudo ser la misma. Nosotros, los
herederos del siglo xx, el más violento de la historia, ¿hemos osado empujar la puerta de los campos de
exterminio y de concentración para descubrir sobre qué bases está construido nuestro presente? Sin
exagerar bien puede decirse que los intelectuales de nuestro tiempo piensan como si nada hubiera
ocurrido. Ha caído en el olvido el grito de los que experimentaron la barbarie pidiendo que no
olvidáramos.
El deber de memoria no es, sin embargo, un recuerdo sentimental de lo mal que lo pasaron las víctimas o
de lo que nos puede pasar a nosotros, sino la ingente tarea de repensar todo a la luz del sufrimiento que
causa la barbarie. Ha habido cineastas como Claude Lanzmann o dramaturgos como Peter Weiss y Juan
Mayorga que lo han intentado, pero los filósofos han seguido leyendo sus viejos y venerables libros como
si la verdad tuviera que ser impasible ante el dolor y la catástrofe.
La piedra desechada recoge el guante y se pregunta cómo pensar hoy la patria y el exilio, la música, el
teatro, la política, el tiempo, la religión o la ética teniendo en cuenta el dictum adorniano según el cual
«dejar hablar al sufrimiento es la condición de toda verdad». La piedra desechada por los constructores
del pensamiento dominante —y que se encarna en figuras como la víctima, el olvido, la marginación o el
trapero— resulta ser la piedra angular para quien se atreva a pensar un tiempo, el nuestro, que germine en
esperanza.
Savater pone los puntos sobre las íes en
educación, cultura y periodismo
El filósofo pulsa la alarma sobre la educación, la
lectura, la cultura y el periodismo
“Educar no es solo preparar empleados, sino ante todo
ciudadanos"

42. “Los periódicos no deben competir en
irresponsabilidades con la Red, deben eliminar esa
tendencia"
Winston Manrique Sabogal Madrid 18 NOV 2013 - 00:09 CET125
Fernando Savater, retratado la semana pasada en Madrid. / bernardo pérez
Desmitificar para consagrar. No hay que estar al socaire del encuentro de los tiempos arremolinados que
vienen del futuro y del pasado. Al contrario, hay que ponerse de cara a ellos. Por eso Fernando Savater
llama a rebato al Gobierno, instituciones culturales, medios de comunicación y ciudadanía en general para
preservar y mejorar..
la educación (“Educar no es solo preparar empleados”),
la lectura (“Es ante todo placer, se contagia, no se impone”),
la cultura (“Como creación e industria necesita protección”),
la creación artística (“No se le puede dejar a uno sin el suplemento del alma”),
y el papel de los medios de comunicación (“No deben competir con la irresponsabilidad de Internet”).
Todo ello para reducir los riesgos de erosión que amenazan con colonizar el pensar y el reflexionar.
Savater, el filósofo español más relevante, recuerda que lo esencial es el contenido de las cosas, el soporte
es solo el medio. No hay que desviar el debate sobre si analógico o digital: “Hay que desmitificar el libro
de papel o los periódicos impresos. No hay que obsesionarse con eso”. Reflexiones y reivindicaciones
derivadas de su último libro, Figuraciones mías. Sobre el gozo de leer y el riesgo de pensar (Ariel),
donde aparece el intelectual más cercano, humano y didáctico y profundo a la vez, en cuyas páginas
palpita una idea, una pregunta formulada a Stendhal:
“¿Para qué sirve la cúpula de san Pedro del Vaticano?”.
Savater (San Sebastián, 1947) conoce la respuesta. Cree en ella. Una pregunta que aletea o duerme en

43. todas las personas y cuya respuesta es necesario difundir hoy más que nunca en este mundo dual,
analógico y digital. En dicha respuesta está una de las alertas que hace el intelectual donostiarra al criticar
esta época que tiende a medir todo en función de su rentabilidad, eficacia y productividad constatable en
detrimento de la formación cultural y de las humanidades, olvidando que el saber, la cultura y las artes
son las que moldean y modelan a las personas. “La preponderancia de la rentabilidad económica del
aprendizaje y la formación laboral que se transmite no son desdeñables, sin duda”, reconoce el escritor,
que en un pasaje de su libro afirma: “Educar no es solo preparar empleados, sino ante todo ciudadanos e
incluso personas plena y conscientemente humanas, porque educar es cultivar la humanidad y no solo
preparar para triunfar en el mercado laboral. Esa es la verdadera rentabilidad democrática de la formación
educativa y de la adquisición de esa riqueza es algo cuya reivindicación nunca debe abandonarse”.
Educar no es solo preparar empleados, sino ante todo ciudadanos”
Figuraciones mías es un ameno ejercicio en el que Savater pone los puntos sobre las íes, y de trascender
el presente; mientras en Las ciudades y los escritores (Debate) comparte su pasión por la lectura. Con la
educación en el centro: “Tiene que brindar herramientas y volver a los fines. Ese es el humanismo que se
ha abandonado. Hay que recuperarlo, pero de manera racional, no piadosa. No se le puede dejar a uno sin
el suplemento del alma, eso da sentido y objetivo a la vida”.
Ante la arritmia de la educación española, el filósofo hace un trazo panorámico: “La deriva nefasta es que
en toda la democracia no ha habido jóvenes que hayan empezado y acabado con la misma ley de
educación. Solo se promete que van a derogar la anterior. No ha habido un mínimo común denominador.
Había podido ser Educación para la Ciudadanía que eliminaron con el argumento de que tenía doctrina,
cuando la única doctrina era crear buenos ciudadanos. Por no hablar de lo que ha pasado con la filosofía”.
Y, de paso, reclama el retorno de la autoridad al maestro: “El profesor representa el interés social, y no se
le puede deslegitimar”.
Los pedagogos están obsesionados con logros pasajeros y olvidan que la lectura es ante todo placer, se
contagia, no se impone
Otro punto nítido sobre otra i es el de la supuesta euforia de lectura en estos albores cibernícolas. “Una
cosa es leer y otra es leer libros”, aclara Savater, ante el aumento de lectura debido a Internet y la
floración de diversos artilugios electrónicos. La clave real de garantizar lectores, asegura, está en “no
convertirla en una obligación académica. No dogmática. La idea es que el niño y el joven entren por
cualquier parte al libro”. A veces, advierte, “los pedagogos están obsesionados con logros pasajeros y
olvidan que la lectura es ante todo placer, se contagia, no se impone”. Eso requiere, recomienda el
filósofo, ajustar la pedagogía a estos tiempos.
Una adaptación que toca, también, a los derechos de propiedad intelectual. La piratería de obras de
creación en Internet, asegura, “es una amenaza indudable, lo cual requiere aplicar leyes. Sancionar tanto
al que fomenta esa práctica como al usuario normal, pero de manera proporcional. Hay que buscar un
mecanismo. No debe haber impunidad”.
Esta crítica a la cosificación de la educación y la cultura, el todo gratis y el triunfo de “la visión servicial”
del mundo entronca con las renovadas responsabilidades que deberían tener los articulistas de periódicos
y los propios medios de comunicación. Aquí está la semilla de este Figuraciones mías que se abre con un
prólogo en el que Savater expresa su preocupación al ver que el artículo periodístico clásico “entra en una
fase crepuscular, acosado e incluso sustituido por blogs y otras fórmulas propiciadas por Internet” que
corren el riesgo de desvirtuar su objetivo: “Un buen escritor de artículos es un acelerador de partículas
imaginativas y racionales, lo cual excluye el mero capricho autocomplaciente. Trate lo que trate, el
artículo de periódico siempre cumple una función política, es decir, se debe a la polis y a las obligaciones
de nuestra comunidad”.
Los periódicos no deben competir en irresponsabilidades con la Red. Deben centrarse en defender lo
específico del periodismo
Un réquiem que Fernando Savater alza como conjuro a través de su libro y de la verbalización de sus
ideas. Eso no le impide reconocer que, a veces, son los propios articulistas, periodistas y medios los que
contribuyen a cierto descreimiento o desprestigio de la profesión, al estar esas personas opinando de todo
en todas partes, cuando “lo importante es la fiabilidad del conocimiento”. El periodista, recuerda Savater,
lo que debe tener siempre es responsabilidad de saber que está escribiendo o hablando para alguien, "que
presta un servicio, y no solo pensar en pavonearse con sus opiniones”. El periodismo, añade, se ha basado
en la ética y la estética de la comunicación y eso no se puede perder.
Celebra la importancia de los nuevos formatos y medios porque contribuyen a la divulgación de la
información y el conocimiento, pero recuerda que hay muchas fuentes anárquicas en Internet. Es
fundamental, asegura, “no competir en irresponsabilidades con la Red, eliminar esa tendencia. Deben

44. centrarse en defender lo específico del periodismo”.
Ideas, reclamos, reivindicaciones y enseñanzas reflejadas en un pasaje del libro en el que se refiere a la
poeta y Nobel polaca Wislawa Szymborska: “Cuando comienzas a leer uno de sus diáfanos poemas, nos
ponemos a favor del viento, para recibir la emoción de cara, pero nos llega por la tangente y no para
derribarnos sino para mantenernos en pie”.
Reaparece, así, aquella pregunta que le hizo un amigo comerciante a Stendhal: “¿Para qué sirve la cúpula
de san Pedro del Vaticano?”, a lo que el escritor francés contestó: “Sirve para conmover el corazón
humano”.
Bibliografía del Savater más didáctico y lector
La infancia recuperada(1976).
Sobre vivir (1983).
Humanismo impenitente (1990).
Ética para Amador (1991).
Malos y malditos (1997).
El valor de educar (1997).
Despierta y lee (1998).
Las preguntas de la vida (1999).
Diccionario del ciudadano sin miedo a saber (2000).
Ética y ciudadanía (2002).
Los diez mandamientos del siglo XXI (2004).
La aventura de pensar (2008).
Mistero, emoción y riesgo (2008).
Ética de urgencia (2012).
Las ciudades y los escritores (2013).
Figuraciones mías (2013).
TIEMPO RECOBRADO
Apuntes sobre el ser

45. Pedro G. Cuartango
Actualizado: 18/11/2013 02:22 horas (El Mundo)
EL SER, la muerte y el tiempo comparten una misma característica: su carácter inefable. No pueden ser
dichas, no pueden ser definidas. Tiene razón Heidegger cuando afirma que la pregunta por el ser se
responde por sí misma: el ser está ahí, es puro dasein arrojado al mundo. Carece de sentido acotarlo en un
concepto porque la naturaleza del ser es axiomática. El ser es el sustrato abstracto de todos los entes, no
podría haber entes sin el ser. Pero esa respuesta es el comienzo de todas las preguntas y la primera de
ellas versa siempre sobre el sentido de la existencia.
El ser está desnudo, por así decirlo, en el mundo. Es una mera posibilidad sin concretar. Mañana puedo
levantarme o quedarme en la cama, leer un libro o ir al cine, hacer el amor o pasear por el campo. Todas
esas posibilidades están abiertas pero sólo puedo elegir una. Ahí reside mi libertad: en la posibilidad o
mejor en la necesidad de elegir. Estoy condenado a ser libre.
Pero a la vez en todas esas posibilidades hay siempre una que se va aplazando, pero que constituye
nuestro destino inevitable: la muerte o la nada, como diría un filosófo existencialista. La muerte es la
posibilidad que está dentro de todas las posibilidades, pero el hombre lo ignora y prefiere desvíar su
atención al mundo de las cosas.
Heidegger decía, al hablar de los modos de la existencia, que el hombre es un ser en el mundo y que, al
mismo tiempo, es un ser para la muerte. Y ello porque la esencia de lo humano es la pura finitud, la
contingencia de las cosas.
La única certeza de cada hombre es que va a morir. Por ello, podríamos concluir que el ser humano está
hecho de tiempo, de instantes conexos por nuestra propia consciencia que se pierden en la eternidad. El
ser, la muerte y el tiempo son el sustrato sobre el que se teje una existencia marcada por la angustia de
vivir, sello indeleble grabado en nuestra conciencia. Como esa angustia es insoportable, el hombre se
refugia en el mundo de la técnica y en el consumo de los objetos. Y se olvida de su propia esencia, que es
puro ser para la muerte. Vivir de forma auténtica es asumir esta verdad y aceptar esa dolorosa contigencia
de todo lo que existe.
El ser es lo más cercano y lo más lejano a nosotros. Por eso, carecemos de perspectiva para definirlo. Es
el gran misterio.

46. El arte y las guerras
El Mundo | Henry Kamen
La noticia que acaba de aparecer sobre el descubrimiento de miles de cuadros que los nazis sustrajeron
durante la Segunda Guerra Mundial, es una de las historias más antiguas del mundo. Dondequiera que los
europeos han emprendido la guerra, han robado y destruido arte. Entre los primeros en hacerlo fueron los
españoles, que destruyeron casi en su totalidad la obra de los incas. Volveremos en un momento al caso
de España, ya que la noticia ahora son las 1.500 obras de arte confiscadas por los nazis durante la
Segunda Guerra Mundial. Aunque este hecho ya se había descubierto hace dos años en Munich, la
información solo llegó a la prensa la semana pasada.
Se ha calculado que durante la Segunda Guerra Mundial los alemanes robaron cerca de 16.000 obras de
arte de los países que ocupaban. Hitler y Goering fueron los mayores coleccionistas. Goering
«coleccionó» una galería privada de miles de obras de arte robadas, expuestas en un pabellón de caza
fuera de Berlín que era un santuario dedicado a su esposa fallecida, mientras que Hitler ordenó arte
robado tanto para su disfrute personal como para llenar su planeado supermuseo que esperaba construir en
su ciudad natal de Linz. Dondequiera que el ejército alemán iba, tomaba parte en el robo del patrimonio
histórico de otros países. La totalidad del contenido de la Uffizi y otros museos famosos de Europa, por
no hablar de las catedrales y colecciones privadas, fueron despojados por los nazis. Los alemanes
escondieron miles de obras para usar después de la guerra, muchas se almacenaron en depósitos
subterráneos secretos. Los objetos descubiertos recientemente, que se cree incluyen obras de Matisse,
Picasso y Chagall, se encuentran en una categoría especial. Algunas, si no la mayoría, de las pinturas
robadas pueden haber sido programadas para su destrucción, ya que de acuerdo con criterios artísticos
nazis incluían obras de pintores considerados como «degenerados», es decir, que no se aprobaba su estilo
(Picasso), o bien porque el pintor era judío (Chagall). Los que tenían los cuadros de Munich decidieron
esconderlas en lugar de destruirlas.
Los alemanes, por supuesto, no fueron los únicos ladrones. Hay buena evidencia de cómo los rusos
robaron obras de arte en el territorio que ocupaban, y los japoneses también hicieron lo mismo. Los
españoles pudieron haber iniciado el proceso de destrucción de cultura mediante los saqueos, pero otras
naciones pronto les aventajaron en eficacia. Poderes imperiales, como los británicos acumularon algunas
de las mejores colecciones artísticas y arqueológicas de todos los tiempos, simplemente llevándose
artefactos. Incluso hoy en día, el mejor lugar para estudiar arte indio es en Londres, no en la India.
Uno de los problemas del botín de guerra es cómo devolver las obras a sus verdaderos propietarios tras el
final de la guerra. La identificación de los propietarios originales de las pinturas es una tarea que sigue
preocupando a los abogados de todo el mundo. Una vez que una pintura se retira de su sitio, es casi
imposible devolverla. He mencionado que los españoles se encontraban entre los mayores saqueadores de
todos los tiempos (como podemos ver por el contenido de muchos museos de Madrid, que acogen arte
originalmente perteneciente a las civilizaciones nativas americanas), pero ellos también se encontraban
entre las víctimas. Dondequiera que había guerra, había un robo de arte.

47. Cuando los ejércitos franceses bajo Napoleón ocuparon la península, se quedaron maravillados con la
riqueza del botín artístico. Napoleón se apropió de la mitad de los archivos del Estado (que fueron
devueltos un siglo después, mucho mejor catalogados de lo que estaban cuando salieron de España) y sus
generales robaron obras de arte de los palacios de la Corona española. El comandante en jefe de las tropas
francesas, el mariscal Soult, dio orden en Sevilla de que se reuniesen en un almacén central los tesoros
artísticos de la ciudad para poder escogerlos a conveniencia. Muchas obras de arte de esta manera fueron
robadas para siempre y salieron a través de los Pirineos, en el equipaje de los generales franceses.
Hubo una ventaja derivada de este saqueo de arte. Por primera vez en la historia, franceses, alemanes e
ingleses empezaron a apreciar la variedad y el exotismo de la creatividad hispana. Con los robos de arte,
se originó una tendencia de apertura de la Península a la mirada extranjera. Los británicos estaban
fascinados con el pasado árabe de España, sus tropas no dudaron en intervenir para frenar la ocupación
francesa y sus parlamentarios fueron conscientes de las posibilidades comerciales de las colonias
americanas. Francia no fue una excepción a esta pasión por lo exótico de España. Hasta finalizar el siglo,
París se convirtió en el centro de la creatividad hispánica. Uno de los pintores más influyentes del siglo,
Manet, viajó a Madrid en 1865 y declaro a Velázquez el artista más grande de todos los tiempos.
Otros europeos tenían su experiencia de robo de arte durante la Segunda Guerra Mundial, pero los
españoles ya habían pasado por esa experiencia. Las tropas francesas durante el período napoleónico eran
nada en comparación con la destrucción causada por los republicanos y los franquistas durante la Guerra
Civil española. Primero ocurrió la extensa destrucción de una parte del patrimonio cultural de España por
las turbas republicanas que asolaron iglesias, archivos y palacios, así como las bibliotecas privadas. Fue
uno de los ataques más atroces que jamás se haya hecho a la cultura española y el Gobierno fue impotente
para impedirlo. Por extraño que parezca, ni siquiera hoy en día se ha hecho un cálculo adecuado de la
medida en que la República destruyó sectores de la cultura española.
La siguiente fase fue la utilización de aviones por las fuerzas rebeldes. Ya en noviembre de 1936 las
bombas cayeron sobre el Museo del Prado en Madrid. Las pinturas en consecuencia, se trasladaron al
sótano, o bien a otros edificios más seguros de la ciudad. Finalmente, el Gobierno tomó medidas a
comienzos de 1939, cuando parecía inevitable que los rebeldes iban ganando y sus bombardeos podrían
amenazar a los museos de arte. Se formó un comité de varias personas para supervisar la retirada de las
obras de arte del Museo del Prado, el Palacio Real, y otros museos, palacios e iglesias. Más de 70
camiones cargados con pinturas tomaron el camino de Valencia para salvarlas de los bombardeos aéreos.
En sus memorias, Rafael Alberti describe cómo tuvo que viajar con un montón de Goyas. Las pinturas
finalmente emprendieron camino hacia el norte de Cataluña, y después de extensas negociaciones con un
comité internacional se trasladaron a través de la frontera francesa a Ginebra, donde se hizo un recuento
de casi 2.000 cajas de cuadros.
Una de las primeras cosas que hizo Franco después de la guerra fue reclamar la devolución de las pinturas
(la tarea era urgente, porque la Segunda Guerra Mundial acababa de empezar, y habría sido imposible
mover tantos cuadros). Con la ayuda de dos catalanes, Eugeni d’ Ors y Josep Maria Sert, el nuevo
gobierno negoció la devolución de las valiosas obras. Todos, tanto los republicanos como franquistas, que
participaron en los largos meses de la operación, merecen un lugar en la historia por la protección de una
parte del patrimonio histórico de España.
La guerra continúa aún hoy en día destruyendo el arte y la cultura de las naciones, como sabemos por lo
que pasó en los museos de Irak. Pero el rescate de las pinturas que podrían haber sido víctimas de la
Guerra Civil en España, muestra por otra parte cómo las personas civilizadas pueden hacer triunfar el arte
sobre el desastre de la guerra.
Henry Kamen es historiador.
A FONDO

48. IÑIGO GARCÍA BLANCO, Hermano Marista, i_garciablanco@maristasiberica.es
MADRID.
ECLESALIA, 19/11/13.- Nos encontramos a las puertas del cierre de este año 2013, donde la Señora
Prima ha mudado de casa, donde la Señora Crisis ha dejado su firma irreversible, donde la Señora
Embargo hace acopio insostenible de inmuebles, donde la Señora Sanidad le han arrebatado la cita
médica, donde la Señora Educación no encuentra sus papeles, donde seguimos recabando estadísticas
para ver si la mirada social reconoce otra realidad.
El ánimo se torna difícil ya no sólo a finales de mes, como solíamos decir; cada día el exceso de
indignación y precariedad asolan muchos diálogos a la intemperie.
Releyendo el VII Informe del Observatorio de la Realidad Social, elaborado por Cáritas, podemos afirmar
que se ha instaurado un proceso sostenido de destrucción de empleo, con una reducción drástica de las
posibilidades de ingresos económicos suficientes en numerosos hogares. A este proceso hay que añadir la
consolidación de la reducción y el agotamiento de las ayudas de protección social. Es patente la
insuficiencia y la reducción de la capacidad protectora del sistema público. La exclusión social, la
pobreza y la vulnerabilidad son fenómenos estructurales que hoy, a consecuencia de la crisis, se hacen
especialmente visibles; pero el proceso de deterioro progresivo de los derechos y de la protección social,
especialmente para los más desfavorecidos, no es algo nuevo.
Nuestras familias están haciendo frente a tres graves situaciones originadas en el seno de nuestra
sociedad:



El paro prolongado (unido al agotamiento de las prestaciones públicas por desempleo en 2011).
La falta de liquidez y dificultad para el pago de hipotecas y suministros.
La insuficiencia del sistema de protección social público: retrasos, endurecimiento de requisitos
y condiciones, baja intensidad de cobertura en necesidades básicas, y eliminación de ayudas y
prestaciones.
El clima actual social, en más de una cuarta parte de la población española, conlleva un riesgo de falta de
cohesión social. Este riesgo se fundamenta en:





El incremento de la desigualdad (se ensancha la distancia entre los salarios de los trabajadores
con remuneraciones más bajas y la media) y de la pobreza en España. Se reduce la renta por
persona y se concentra la pobreza en los hogares con sustentadores principales jóvenes y en los
hogares con menores.
En el aumento del desempleo (hasta el 24,63%), su precarización (avanzada antes de la crisis y
agudizada con la nueva reforma laboral) y el elevado porcentaje de trabajadores pobres (14,4%).
En el repliegue progresivo de los sistemas de protección social, incluso antes de la crisis.
En el desgaste de los mecanismos de protección familiar.
En la crisis recaudatoria: la economía sumergida y el fraude fiscal.
¿Por dónde tirar? Las deudas se agravan, las economías domésticas padecen anemia y la sociedad del
bienestar empieza a dar paso a una economía de subsidiariedad. Los relatos que nos llegan son reales:
corte de suministros ante el impago reiterado, carros de compra sustituidos por bolsas ligeras,

49. medicamentos genéricos (si los hubiere), libros y materiales escolares pospuestos, cuotas anuladas en la
comunidad y en los seguros que nos resguardan, etc. No pinta bien el panorama de nuestros barrios,
bueno, al menos de aquellos que conocemos.
En 1999 ya se decía, que “entre las múltiples causas que llevaron a una deuda externa abrumadora deben
señalarse no sólo los elevados intereses, fruto de políticas financieras especulativas, sino también la
irresponsabilidad de algunos gobernantes que, cuando contrajeron la deuda, no reflexionaron
suficientemente sobre las posibilidades reales de pago, con la agravante de que sumas ingentes obtenidas
mediante préstamos internacionales fueron destinados a veces al enriquecimiento de personas concretas,
en vez de ser destinadas a sostener los cambios precisos para el desarrollo del país. Por otra parte, sería
injusto que las consecuencias de estas decisiones irresponsables pesaran sobre quien no las tomaron.”
(Exhortación Ecclesia in America).
Mucha diferencia no parece haber con la situación actual en nuestro entorno. Las deudas actuales son tan
demoledoras que imposibilitan proyectos vitales y sociales. Se precisa de inyección de liquidez
(económica primeramente, afectiva después).
¿Cuál es la propuesta para equilibrar las oportunidades y cubrir las deudas? ¿Sería posible restaurar el
diálogo en nuestros municipios hacia un pacto social, corresponsabilizándose de quienes se han hundido y
quedan a la intemperie? ¿Sería una locura instaurar una condonación civil del pago de alquileres
inmuebles y determinados suministros que están perpetuando en la actualidad la habitabilidad? ¿Cómo
canalizar no las descripciones sino las respuestas que necesitamos para cambiar el escenario y la falta de
color en estos hogares sociales?
Creo que podemos y debemos dar una respuesta contundente, responsable y políticamente comprometida
con los más vulnerables. Precisamos de un nuevo tiempo de jubileo, de perdón, de aligerar el lastre.
Creo en la capacidad de recuperación, de reinvención, de fortalecimiento y de emprendimiento de
nuestros barrios; sólo debemos dilatar un tiempo otros intereses que nos niegan esta corresponsabilidad.
Es posible construir otro barrio, el que precisamos para convivir y dar cauce a su riqueza y a sus
posibilidades. Escuche, en cierta ocasión, en Portoalegre (Brasil): ‘nadie es pobre, todos somos ricos,
todos tenemos algo que aportar y movilizar’.
No dudo en que terminamos un año crítico, pero no quedamos en estado crítico… ¡¡hoy y mañana, nos
sostiene la esperanza y la ilusión compartida!!
Cómo ayudar a salir de la crisis
Editado por
Pedro Miguel Lamet
Posted on noviembre 17th, 2013 by lamet
El viernes pasado asistimos a un acto memorable organizado por el
Teléfono de la Esperanza y la Universidad Comillas con motivo de su Día de la Escucha, este año
dedicado a la crisis con el lema: “Si nos ayudamos, podemos”. Toda la tarde, desde las cinco hasta casi
las nueve de la noche estuvimos reflexionando sobre este urgente y apasionante tema.
El plato fuerte fue una brillante conferencia de Luis González de Carvajal, que trazó un cuadro muy
lúcido de la crisis que sufrimos y de la escucha que hay que dispensar a los que la sufren. La idea que más
me impresionó es que la causa clave de la situación que atraviesa nuestro mundo es la ambición. El
ansia de dinero y el poder que conlleva ha deteriorado a la sociedad y los que más sufren sus
consecuencias son los marginados, comenzado por los discapacitados y los pobres. Respecto a la
escucha insistió en que la gente más que consejos necesita ser escuchada porque es la mejor terapia, ya
que la crisis en el fondo es una crisis integral no sólo económica.

50. En la segunda parte me tocó moderar una mesa redonda en la que intervinieron Eladio Morales,
presidente del Teléfono de la Esperanza de Madrid; Rosalía Portela, directora de Obras Sociales de
Caritas Madrid; y Javier Martín, responsable del Servicio de Emergencia Social de la Comunidad de
Madrid. También participarán en este acto Ana García-Mina, vicerrectora de Servicios a la Comunidad
Universitaria y Estudiantes de la UP Comillas; José Mª Jiménez, vicepresidente de la Asociación
Internacional del Teléfono de la Esperanza; y Carlos Izquierdo, viceconsejero de Familia y Asuntos
Sociales de la Comunidad de Madrid.
¿Qué sacamos en claro de este encuentro? Hay que partir de una constatación realizada por el
Teléfono:Los trastornos mentales como la depresión o la ansiedad tienen más del doble de
incidencia entre los desempleados (se estima que puede afectar al 34% de este colectivo) que a las
personas activas en el mundo laboral (un 16% de incidencia). De las 99.825 llamadas atendidas el último
año por los voluntarios de los 28 centros del Teléfono de la Esperanza en España, una tercera parte ha
sido efectuada por personas que sufrían altos niveles de estrés, ansiedad, depresión y/o insomnio a
consecuencia de estar en el paro, tener miedo a perder el empleo o padecer dificultades económicas.
Asimismo, muchos de estos llamantes manifestaron que la relación con algunos miembros de su unidad
familiar se había deteriorado de manera importante a causa de discusiones por problemas de dinero.
Me gustó especialmente el resumen que Rosalía Portela, por el seguimiento humano que hace Cáritas de
las personas que sufren el impacto de la crisis: desde que llegan con una urgente necesidad material
hasta que, a través de la acogida comienzan a reestructurarse como personas.
De la intervención de los demás ponentes saqué claro lo siguiente:
1. Primero hay que dar pan, después doctrina. Es necesario acudir a las primeras necesidades de las
familias que están pasando toda clase de hambres.
2. No basta dar peces, hay que enseñar a pescar.
3. Al final el problema de fondo es la des-estructuración de la persona hundida, que es incapaz de
reaccionar porque en última instancia “nadie nos salva si no nos salvamos nosotros mismos”. Es la
experiencia de miles de llamadas del Teléfono de la Esperanza. Personas que al borde del suicidio
despiertan a una nueva creatividad, un proceso de crecimiento para encontrar nuevos caminos y dar
sentido a su vida.
4. Las instituciones de ayuda tienen que cooperar entre ellas aportando sus capacidades y
especialidades en el resultado total.
5. La escucha que ayuda es una escucha activa, servir de espejo a la persona en crisis para que alcance
ella misma su liberación ante los problemas que la angustian.
6. Desde ese despertar arranca la necesaria denuncia política ante la corrupción, el imperio del dinero y
el nuevo orden internacional.
- See more at: http://blogs.21rs.es/lamet/2013/11/como-ayudar-a-salir-de-la-crisis/#more-4424
¿Qué pasa en la Conferencia Episcopal?
Editado por

51. José Alegre
Querido
José Manuel:
Estos días he vuelto a recordar el cuestionario que os respondí con motivo de las primeras impresiones a
propósito de la actuación del papa Francisco. Y más en concreto dos de vuestras preguntas:
4/ ¿A qué se debe el "éxito" del Papa Francisco?
A una sencillez que abre paso a una vibración sencilla y auténtica de su corazón. Una sencillez que
muestra un deseo vivo de acoger, de asumir el dolor, la preocupación… del hombre de hoy. Cuando
se va con el corazón en la mano, se encuentra acogida en muchos que están con esta nostalgia de ser
escuchados… Yo creo que está viviendo con profundidad y generosidad esa compasión evangélica, a la
que me refería antes. Pero yo espero a que pase el “éxito” y llegue la “normalidad”, lo que debería ser
normal en esta sociedad el servicio de una vida evangélica.
10/ ¿Cuándo y cómo se notará en la Iglesia española el cambio de aires romano?
La próxima generación…
El papa se está reafirmando en un camino evangélico, y despertando muchas esperanzas. Con lo cual me
reafirmo en esta primera pregunta.
En cuanto a la segunda pregunta cuya respuesta era “la próxima generación”… quizás tendría que
modificarla, y decir ahora: es urgente un esfuerzo de conversión en todos en estos momentos, una
reflexión a la luz del evangelio, para que la próxima generación puedan gozar de nuevos aires eclesiales.
Me sugiere esta reflexión la nota de los obispos de la Conferencia Episcopal Tarraconense en la que
lamenten el clima de agresividad y la manipulación de contenidos de algunos medios de comunicación,
propiedad de la Conferencia Episcopal Española, lo cual produce grave escándalo en muchos miembros
de la comunidad
Católica de las Diócesis catalanas.
Al mismo tiempo piden un esfuerzo para defender y promover la cultura del respeto, tolerancia y diálogo
y la solidaridad entre las personas y los pueblos, de acuerdo a la enseñanza de la Doctrina Social de la
Iglesia.
Una nota hecha con sumo respeto, y que denota un dolor y tristeza de fondo profunda, en los obispos
de Cataluña, que en mi opinión siempre se han mostrado en sus manifestaciones con toda prudencia y
amor a la Iglesia.
Pero otro aspecto de este grave escándalo es el hecho de que los obispos catalanes son parte integrante de
la Conferencia Episcopal Española, y esto me lleva a preguntar si las opiniones y la voz de los obispos de
Cataluña son escuchadas. O quizás la Conferencia Episcopal abunda en “capillas” o grupos con intereses
diversos. Y si se alega que los medios de comunicación se rigen por un baremo económico, tendremos
que volver a dar la razón al papa Francisco que ha manifestado que quien elige el camino del dinero,
elige el camino de la corrupción.