nota kuliah UICI 2022 - Bab 03 sains dan islam (nota)

1. BAB III
SAINS DAN ISLAM
OBJEKTIF
• Membincangkan konsep sains dan pengertian sains dalam tradisi Islam.
• Menjelaskan salah faham terhadap pengajian ilmu sains dan pandangan Islam
terhadap pengajian ilmu sains yang sering dilabel sebagai ilmu sekular.
• Membincangkan metodologi yang diguna pakai dalam sains Islam dan ciri-
cirinya.
PENDAHULUAN
Islam adalah agama yang amat mementingkan budaya ilmu dan menyeru umatnya
agar menjauhi lembah kejahilan. Antara jalan utama yang menggalakkan budaya
ilmu dan menghindarkan umat daripada lembah kejahilan ialah melalui
pendidikan. Justeru, pendidikan amat dituntut dalam Islam dengan syarat ilmu-
ilmu itu mestilah bermanfaat dan tidak bercanggah dengan syariat.
KONSEP SAINS
Perkataan sains berasal daripada kata scio, scire atau scientia (bahasa Latin) yang
bermaksud pengetahuan. Mengikut Endang Saifuddin Ansari (1982:43), sains
mempunyai ciri-ciri, tanda-tanda dan syarat-syarat yang khas. Justeru itu, sains
lebih tepat disebut sebagai ilmu pengetahuan, atau singkatnya, ilmu. Menurut
Wan Fuad (1990: 3) pula, istilah sains pada asalnya membawa pengertian yang
mudah, iaitu ilmu. Sebelum kemunculan sains moden, sains hanya membawa
pengertian yang mudah tersebut, iaitu perbendaharaan ilmu yang diperakui benar
setelah diolah zaman berzaman. Akan tetapi, makna sains kini telah berubah.
Menurut Kamus Dwibahasa (1990: 1111), sains adalah ilmu pengetahuan yang
teratur (sistematik) yang boleh diuji atau dibuktikan kebenarannya; cabang ilmu
pengetahuan yang berdasarkan kepada kebendaan atau kenyataan semata-mata
(fizik, kimia, kajihayat dan lain-lain). Sulaiman Nordin (1993:148)
mendefinisikan sains sebagai satu kumpulan ilmu yang tersusun dan teratur
berkaitan dengan kajian-kajian fenomena-fenomena di dalam alam tabie yang
bernyawa dan yang tidak bernyawa dengan kaedah yang objektif melalui kajian
eksperimen dan cerapan bagi menghasilkan prinsip-prinsip yang boleh dipercayai
serta boleh diuji kebenarannya. Demikian juga Hairudin Harun (1992:5) yang
memetik pandangan Clagett yang mendefinisikan sains sebagai ilmu yang
dihasilkan melalui cerapan dan fahaman atau huraian sistematik mengenai
fenomena tabii. Huraian sistematik adalah melibatkan penggunaan kaedah
kuantitatif dan intelek. Ini termasuk kaedah logik dan matematik serta segala
peralatan yang diperlukan.

2. 2
Sains juga didefinisikan sebagai ilmu yang didapati melalui metodologi
saintifik. Dalam konteks sains moden, metodologi tersebut pada asasnya terdiri
daripada kaedah empirikal dan matematik sahaja. Dari segi tradisi sains moden,
boleh dikatakan bahawa metodologi saintifik hanya melibatkan empat proses
aktiviti intelektual yang utama, iaitu cerapan, generalisasi, huraian, dan ramalan.
Kesimpulannya dapatlah dikatakan bahawa sains adalah usaha pemahaman
manusia yang disusun dalam satu sistem mengenai kenyataan, struktur, bahagian-
bahagian dan hukum-hukum tentang hal ehwal yang diselidiki (alam, manusia dan
agama) sejauh yang terjangkau oleh daya pemikiran serta dibantu oleh
pancaindera manusia, sementara kebenarannya pula dapat diuji secara empiris dan
eksperimental (Endang 1982:45).
PENGERTIAN SAINS DALAM TRADISI ISLAM
Pengertian sains sebagaimana yang dibincangkan di atas adalah
merujuk kepada pengertian sains sebagaimana yang difahami
dalam sains moden. Ia sama sekali sangat berbeza dengan
pengertian sains dalam tradisi Islam. Menurut Hairudin Harun
(1992:7), dalam tradisi sains tamadun awal terutamanya tamadun
Islam, kaedah empirikal dan matematikal ataupun logikal
merupakan sebahagian sahaja kaedah yang digunakan. Metodologi
sains Islam juga mengakui kaedah yang bukan empiris seperti
ilham dan kaedah gnostik atau kashf sebagai tergolong dalam
metodologi saintifik. Kaedah-kaedah ini pernah diamalkan oleh
tokoh-tokoh sains Islam yang terkenal.
Misalnya, Ibn Sina dilaporkan pernah beriktikaf atau
bertafakkur di dalam masjid untuk mencari ilham bagi
menyelesaikan sesuatu masalah sains apabila beliau gagal
menyelesaikannya dengan cara biasa. Ibn Sina tidak menganggap
bahawa “kaedah rasional” lebih tinggi daripada “kaedah berdoa”.
Malahan, bagi Ibn Sina berdoa adalah sebahagian daripada
metodologi saintifik. Tegasnya, definisi “metodologi saintifik”
dalam sains Islam adalah lebih luas daripada yang biasa difahami
masa kini. Oleh itu, bidang ilmu dalam tradisi sains Islam yang
diistilahkan sebagai sains adalah meliputi pelbagai bidang.
Contohnya, muzik adalah ilmu yang serius dalam budaya sains
Islam dan merupakan sebahagian daripada subjek matematik
gunaan atau fizik matematik. Namun, muzik pada masa kini lebih
dikaitkan dengan ilmu hiburan dan dijadikan sebahagian daripada
industri pop-rock yang tidak menentu malah boleh menyesatkan
manusia daripada ajaran agama.
SALAH FAHAM TERHADAP PENGAJIAN ILMU SAINS

3. 3
Terdapat salah faham dalam kalangan segelintir masyarakat Islam terhadap
pengajian ilmu sains yang dilabel sebagai ilmu sekular atau ilmu keduniaan
semata-mata. Salah faham tersebut adalah kesan daripada pandangan yang
membahagikan ilmu kepada ilmu agama dan ilmu dunia. Hakikatnya,
pembahagian tersebut adalah suatu pembahagian yang salah dan perlu diubah
kerana membawa beberapa kesan negatif. Antara kesan buruknya ialah
melahirkan perasaan rendah diri kerana menganggap dirinya semakin jauh
daripada agama selain perasaan kurang terdorong untuk menghayati dan
mengamalkan ajaran agama kerana merasakan tiada hubungan antara ilmu sains
dengan kehidupan beragama. Jika keadaan ini tidak dibendung, ia boleh
membawa kepada kemunduran nilai akhlak dan kehilangan jati diri sebagai saintis
Muslim dalam kalangan penuntut ilmu. Secara tidak langsung, pembahagian
tersebut turut menyokong proses sekularisasi ilmu kerana wujudnya unsur
pengasingan agama daripada urusan yang berkaitan dengan kehidupan seharian.
Pembahagian yang lebih tepat ialah dengan membahagikan ilmu kepada
dua, iaitu ilmu fardu ain dan fardu kifayah. Menerusi pembahagian tersebut
pemikiran positif masyarakat Islam terhadap pengajian sains akan dapat
dipertingkatkan kerana melibatkan tanggungjawab menunaikan kewajipan yang
bersifat individu (fardu ain) atau melepaskan tanggungjawab sesebuah masyarakat
(fardu kifayah). Pembahagian tersebut juga memungkinkan suatu cabang dalam
ilmu sains yang asalnya bersifat fardu kifayah bertukar menjadi fardu ain, iaitu
apabila keperluan terhadapnya menjadi terdesak dan boleh mendatangkan
kemudaratan jika tidak dipelajari oleh umat Islam.
PENGAJIAN ILMU SAINS MENURUT PERSPEKTIF ISLAM
Islam adalah agama yang amat mementingkan budaya ilmu dan begitu tegas
menyeru umatnya supaya bersungguh-sungguh dalam proses pencarian ilmu
pengetahuan. Ketegasan Islam dalam proses pencarian ilmu dapat dibuktikan
dengan fakta bahawa wahyu yang pertama diturunkan kepada Nabi Muhammad
s.a.w memberi penekanan kepada pembacaan sebagai wahana penting dalam
usaha keilmuan. Asas galakan membaca telah dinyatakan dalam firman Allah
S.W.T. (al-‘Alaq, 96: 1) yang bermaksud: “Bacalah (wahai Muhammad) dengan
nama Tuhanmu yang menciptakan (sekalian makhluk).”
Menuntut ilmu adalah suatu kewajipan ke atas setiap umat Islam, sama ada
lelaki atau wanita. Tuntutan ini berdasarkan sebuah hadis riwayat Ibn Majah i
yang bermaksud: “menuntut ilmu adalah satu kewajipan ke atas setiap orang
Islam”. Menurut Imam al-Ghazāli (1992: 27), kewajipan menuntut ilmu yang
tersebut dalam hadis ini terbahagi kepada dua, iaitu wajib fardu ain dan wajib
fardu kifayah. Pembahagian ini berdasarkan jenis sesuatu ilmu yang dituntut.
Mempelajari ilmu-ilmu yang berasaskan wahyu seperti ilmu tauhid, hadis, tafsir,
dan fikah adalah wajib fardu kifayah. Mempelajari ilmu-ilmu yang berasaskan
akal seperti perubatan dan matematik termasuk dalam wajib fardu kifayah.
Dengan menuntut ilmu, seorang Muslim akan dapat melepaskan dirinya
daripada belenggu kejahilan, malah Islam memberi kemuliaan dan kedudukan
yang tinggi kepadanya. Lebih daripada itu, Islam membezakan antara golongan
yang berilmu dengan golongan yang tidak berilmu. Antara ayat al-Quran yang
menjelaskan perbezaan tersebut ialah firman Allah S.W.T (az-Zumar 39: 9):

4. 4
Terjemahan: Katakanlah: Adakah sama orang-orang yang
mengetahui dengan orang-orang yang tidak mengetahui?
Sesungguhnya orang yang berakallah yang dapat menerima
pelajaran.
Dalam satu ayat al-Quran yang lain, Allah menjelaskan bahawa golongan
yang berilmu diangkat kedudukan mereka beberapa darjat lebih tinggi daripada
golongan yang tidak berilmu. Firman Allah S.W.T menjelaskan hal ini (al-
Mujaadalah 58: 11):
Terjemahan: Allah akan meninggikan orang-orang yang
beriman dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan
beberapa darjat.
Di samping itu, kandungan al-Quran merangkumi pelbagai jenis ilmu
pengetahuan. Menurut Sardar (1991: 25, 62, 67), al-Quran umpama cahaya
pembimbing untuk digunakan dalam menunjukkan jalan yang lurus ke arah ilmu
dan keselamatan. Al-Quran turut menyentuh beberapa tema saintifik di dalamnya
seperti biologi, astronomi, meteorologi, botani, zoologi, dan kosmologi, walaupun
tema utama al-Quran adalah mengenai ciptaan Allah.
Selain mengandungi petunjuk tentang perundangan dan halal-haramnya
sesuatu aktiviti, adab dalam muamalat (pergaulan) antara manusia dalam bidang
ekonomi, perniagaan, sosio budaya, peperangan dan perhubungan antarabangsa,
al-Quran juga mengandungi maklumat ataupun isyarat tentang perkara yang telah
menjadi tumpuan kajian sains, umpamanya tentang cap jari tangan sebagai alamat
pengenalan manusia, penciptaan bumi dan langit, bentuk bumi yang bulat dan
berpusing di atas paksinya serta beredar mengikut orbitnya mengelilingi matahari,
dan tentang penciptaan makhluk yang berpasangan (Baharuddin Yatim &
Sulaiman Noordin, 1996: 1).
Antara ayat al-Quran yang menyentuh fenomena sains seperti ilmu falak
atau astronomi ialah firman Allah S.W.T (Yaa siin 36: 37-40):
Terjemahan: Dan suatu tanda (kekuasaan Allah yang besar) bagi
mereka adalah malam; Kami tanggalkan siang dari malam itu,
maka dengan serta-merta mereka berada dalam kegelapan. Dan
matahari berjalan di tempat peredarannya. Demikianlah
ketetapan Yang Maha Perkasa lagi Maha Mengetahui. Dan telah
Kami tetapkan bagi bulan manzilah-manzilah, sehingga (setelah
dia sampai ke manzilah terakhir) kembalilah dia sebagai bentuk
tandan yang tua (tandan kering yang melengkung). Tidaklah
mungkin bagi matahari mendapatkan bulan dan malampun tidak
dapat mendahului siang. Dan masing-masing beredar pada garis
edarnya.
Persoalan tentang fenomena botani turut dijelaskan dalam al-Quran seperti
yang terdapat dalam firman Allah S.W.T (Qaaf 50: 9-11):
Terjemahan: Dan Kami turunkan dari langit air yang banyak
manfaatnya lalu Kami tumbuhkan dengan air itu pohon-pohon
dan biji-biji tanaman yang diketam. Dan pohon kurma yang
tinggi-tinggi yang mempunyai mayang-mayang yang bersusun-

5. 5
susun. Untuk menjadi rezeki bagi hamba-hamba (Kami), dan
Kami hidupkan dengan air itu tanah yang mati (kering). Seperti
itulah terjadinya kebangkitan.
Terdapat juga ayat al-Quran yang membicarakan salah satu topik
terpenting dalam fizik iaitu cahaya. Kedudukan cahaya adalah begitu penting
kerana dalam teori kerelatifan halaju, segala gerakan adalah relatif tetapi halaju
cahaya adalah mutlak. Selain daripada keperluan kepada cahaya untuk melihat,
cahaya juga bahan yang memberi maklumat tentang keadaan sesuatu atom,
nukleus atau pepejal. Kepentingan cahaya dari sudut fizik terdapat dalam ayat
berikut (an-Nuur 24: 35):
Terjemahan: Allah (Pemberi cahaya kepada) langit dan bumi.
Perumpamaan cahaya Allah adalah seperti sebuah lubang yang
tak tembus, yang di dalamnya ada pelita besar. Pelita itu di
dalam kaca (dan) kaca itu seakan-akan bintang (yang bercahaya)
seperti mutiara, yang dinyalakan dengan minyak dari pohon
yang banyak berkatnya, (iaitu) pohon zaitun yang tumbuh tidak
di sebelah timur dan tidak pula di sebelah barat(nya), yang
minyaknya (saja) hampir-hampir menerangi, walaupun tidak
disentuh api. Cahaya di atas cahaya (berlapis-lapis), Allah
membimbing kepada cahaya-Nya siapa yang Dia kehendaki, dan
Allah memperbuat perumpamaan-perumpamaan bagi manusia,
dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.
Al-Quran tidak ketinggalan dalam memberi perhatian mengenai ilmu
kimia. Ini dijelaskan menerusi ayat mengenai kejadian manusia yang diciptakan
daripada tanah. Penemuan sains moden telah dapat memastikan bahawa dalam
jasmani manusia terdapat semua unsur-unsur kimia seperti yang didapati daripada
tanah. Antara ayat yang membicarakan tentang fenomena tersebut ialah firman
Allah S.W.T (Saad 38: 71):
Terjemahan: (Ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada
malaikat: Sesungguhnya Aku akan menciptakan manusia
daripada tanah.
Berdasarkan beberapa contoh tersebut, jelas terbukti bahawa al-Quran
memberikan perhatian terhadap banyak topik yang berhubung dengan sains.
Antara matlamat utama al-Quran memberi perhatian terhadap fenomena-fenomena
sains tersebut adalah untuk mengajak orang-orang yang beriman supaya berfikir,
merenung, mengkaji (Sardar, 1991: 28) dan menyedari keagungan Tuhan serta
menginsafi kelemahan insan selaku makhluk yang diciptakan.
Terdapat banyak ayat al-Quran yang menggalakkan manusia supaya
berfikir, melihat dan memerhati alam sekitarnya.ii Secara tidak langsung, ini
bermakna penerapan asas penting untuk seseorang Muslim menjadi saintis telah
diberi perhatian oleh al-Quran. Antara ayat yang menggalakkan manusia supaya
berfikir, melihat, dan memerhati alam sekitarnya ialah firman Allah S.W.T (adz-
Dzaariyaat 51: 20-21):

6. 6
Terjemahan: Dan di bumi itu terdapat tanda-tanda (kekuasaan
Allah) bagi orang-orang yang yakin. Dan (juga) pada dirimu
sendiri. Maka apakah kamu tiada memerhatikan?
Pendekatan al-Quran terhadap sains mempunyai kaitan yang rapat dengan
iman. Hal ini demikian kerana al-Quran tidak pernah menganjurkan orang
beriman supaya meneroka sains semata-mata untuk sains (Sardar, 1991: 28).
Penerokaan sains yang sejajar dengan pendekatan al-Quran, secara tidak langsung
akan dapat menyingkap tanda-tanda kekuasaan Allah yang telah menjadikan alam
semesta. Dengan cara ini manusia dapat mengenali Tuhannya setelah menyedari
hakikat kejadian dan kedudukannya sebagai hamba Allah.
Al-Quran melihat sains dalam kerangka pengalaman manusia seluruhnya
iaitu akal dan menuntut ilmu mempunyai tempat yang amat tinggi dalam
masyarakat Islam, tetapi ia tunduk kepada nilai dan etika al-Quran. Dalam
kerangka ini, akal dan wahyu berjalan seiringan dan tiada konflik antara Islam dan
sains. Walau bagaimanapun, suatu konflik boleh timbul apabila sains dan
metodenya dijadikan nilai serba menyeluruh sehingga mengorbankan nilai-nilai
lain dalam Islam.
Selain daripada ayat-ayat al-Quran tentang fenomena sains, terdapat
beberapa hadis yang memberi galakan kepada umat Islam agar mempelajari dan
mendalami fenomena sains. Antara hadis tersebut ialah peristiwa Nabi
Muhammad s.a.w yang melarang sahabat baginda daripada melakukan proses
pendebungaan pokok kurma (dengan menabur debunga jantan ke atas debunga
betina) lalu menyebabkan buah kurma tidak masak sepenuhnya. Rentetan
daripada itu baginda s.a.w bersabda yang maksudnya:
“Sesungguhnya aku adalah manusia, maka apabila aku
menyuruh kamu dengan sesuatu daripada urusan agama kamu,
hendaklah kamu menerimanya. Dan apabila aku menyuruh
kamu dengan sesuatu daripada urusan dunia kamu, maka aku
adalah seorang manusia.”
(Riwayat al-Tabarāni, 4/280)
Hadis tersebut menjelaskan bahawa segala urusan agama hendaklah
berpandukan apa yang disampaikan oleh Nabi Muhammad s.a.w yang
merangkumi al-Quran dan hadis. Berkenaan dengan urusan keduniaan seperti
pertanian, umat Islam tidak dikongkong oleh agama dan diberi kebebasan untuk
mempelajari, mengkaji, dan melakukannya selagi tidak bertentangan dengan
syariat.
Aspek kesihatan dan perubatan begitu mendapat perhatian daripada Nabi
s.a.w kerana fizikal yang sihat dan bebas daripada penyakit akan memberikan
daya fikir yang baik. Bidang perubatan melibatkan pelbagai jenis ilmu sains
seperti biologi, zoologi, botani, dan kimia. Hal ini demikian kerana bidang
perubatan memerlukan pengetahuan yang banyak seperti pengetahuan mengenai
kaedah pencegahan dan rawatan sesuatu penyakit, tanda-tanda sesuatu penyakit
dan penyediaan ubat daripada bahan yang terdiri daripada tumbuhan, campuran
beberapa cecair, dan bahagian tertentu haiwan. Sehubungan dengan hal tersebut,
Nabi Muhammad s.a.w ada menjelaskan kepentingan dan keperluan kepada

7. 7
perubatan yang secara tidak langsung menggalakkan umat Islam mempelajari
ilmu-ilmu sains yang berkaitan dengannya. Sabda Nabi Muhammad s.a.w ketika
ditanya tentang perlunya berubat, selain daripada berdoa memohon kesihatan yang
maksudnya:
“Berubatlah kerana sesungguhnya Allah tidak menetapkan suatu
penyakit kecuali ditetapkan ubat baginya (atau baginda
bersabda) penawar baginya kecuali satu penyakit. Mereka (para
sahabat) bertanya: Apakah dia wahai Rasulullah. Baginda
menjawab penyakit tua. ”
(Riwayat al-Tirmidhi, 4/383)
Dalam sejarah peradaban Islam, ilmu sains turut dikenali sebagai ilmu
hikmah,iii manakala seorang saintis digelar hakim yang bermaksud seorang yang
bijaksana. Hal ini sejajar dengan ajaran Islam yang amat menggalakkan umatnya
memiliki ilmu pengetahuan dan kebijaksanaan. Dalam menjelaskan kepentingan
ilmu kepada umat, Nabi s.a.w bersabda yang maksudnya:
“Hikmah itu (ibarat) harta yang hilang dari orang mukmin, di
mana sahaja dia menjumpainya, maka dia lebih berhak
terhadapnya.”
(Riwayat al-Tirmidhi, 5/51)iv
Berdasarkan keterangan-keterangan daripada al-Quran dan hadis tersebut,
dapatlah disimpulkan bahawa Islam memandang positif terhadap ilmu sains yang
memberi pelbagai faedah dan banyak membantu dalam memudahkan urusan
hidup manusia.
Melihat kepada pandangan Islam yang positif terhadap ilmu sains, maka
tidak hairanlah sebahagian sarjana Muslim seperti al-Ghazāli (1992: 1/27)
berpendapat bahawa hukum mempelajari ilmu sains seperti perubatan dan
matematik adalah fardu kifayah. Hal ini demikian kerana mempelajari ilmu
perubatan adalah penting untuk menjaga kesihatan tubuh badan sementara
mempelajari ilmu matematik adalah penting dalam urusan perniagaan dan
pembahagian harta pusaka.
Ibn Khaldun (1996: 467) menjelaskan faedah mempelajari ilmu matematik
yang tergolong sebagai sebahagian daripada ilmu sains seperti berikut:
“Antara sebaik-baik pendidikan adalah yang dimulakan dengan
ilmu hisab (matematik), kerana ia menitikberatkan pengetahuan
yang jelas dan bukti-bukti yang sistematik. Kebiasaannya, ia
dapat melahirkan suatu fikiran yang cerdas dan terlatih dengan
kebenaran. Dikatakan bahawa sesiapa yang memulakan
pengajiannya dengan mempelajari ilmu hisab seawal mungkin
dalam kehidupannya, dan sebagaimana lazimnya akan menjadi
orang yang jujur. Ini kerana ilmu hisab memiliki asas yang baik
dan menuntut disiplin diri. Kebenaran dan disiplin itu akan
menjadi suatu watak bagi orang yang mempelajarinya. Dia akan
terbiasa dengan kebenaran dan mematuhinya sebagai suatu
aliran.”

8. 8
Berdasarkan kenyataan tersebut, Ibn Khaldun (1996: 471) berpendapat
bahawa pengajian ilmu matematik mempunyai faedah dari aspek mental dan
akhlak seperti melahirkan fikiran yang cerdas dan terlatih dengan kebenaran yang
mendorong kepada sifat jujur dan bercakap benar. Dalam satu kenyataan lain
beliau menyatakan :
Orang yang secara terus-menerusnya mengaplikasikan
geometri adalah agak sukar untuk melakukan kesalahan.
Dengan cara mudahnya, orang yang mengetahui geometri
mempunyai tingkatan keadilan yang tinggi.
Ibn Khaldun menguatkan lagi kenyataan beliau tentang faedah
mempelajari ilmu geometri dengan katanya;
Para pendidik kami pernah menyatakan bahawa usaha melatih
fikiran dengan geometri seakan sama seperti fungsi sabun
kepada pakaian. Ia membersihkan tompok-tompok kotor dan
menghilangkan daki kotoran daripadanya.
Menurut Sulaiman Noordin (1979: 1), dalam tamadun Islam, alam tabii
yang menjadi fokus pengajian ilmu sains dianggap sebagai kitab Allah yang
terbuka atau kitab kedua yang mengandungi tanda-tanda (rahsia-rahsia) kebesaran
dan kebijaksanaan Allah. Ini bermakna segala penemuan sains pada asasnya
bermatlamatkan sains semata-mata, tetapi apabila disertakan dengan semangat
keilmuan Islam, ia akan dapat membuka fikiran manusia ke arah memikirkan
kebesaran dan kebijaksanaan Allah, Tuhan Pencipta seluruh alam semesta.
METODOLOGI SAINS ISLAM
Sains Islam mempunyai pelbagai kaedah yang boleh digunapakai untuk
mendapatkan hasil yang terbaik. Menurut ahli sains, terdapat enam pendekatan
aqliah (akal) dalam sains, iaitu: (Haji Abu Hassan bin Haji Ali, 2005: h. 1)
1) Meneliti makhluk di dalam alam sekitar
2) Memahami, memikir dan mengkelaskan maklumat dalam bentuk data dan
fakta
3) Membuat analisis dan membina andaian yang berdasarkan akal dan logik
4) Menguji setiap anggapan melalui eksperimen
5) Membuat hipotesis secara sementara
6) Memutuskan kesimpulan tentatif sebagai konsep, teori dan hukum sains
umum
Perbincangan lanjut mengenai kerangka asas sains Islam boleh
dibahagi kepada dua, iaitu metodologi yang berupa langkah-
langkah yang diikuti sewaktu menjalankan kajian dan keduanya,
ciri-ciri umum yang membentuk metodologi dan membolehkannya
diguna untuk mencapai objektif kajian. Sebagaimana yang telah
dijelaskan sebelum ini bahawa dalam tradisi sains tamadun awal
terutamanya tamadun Islam, kaedah empirikal dan matematikal
ataupun logikal merupakan sebahagian sahaja kaedah yang
digunakan. Metodologi sains Islam juga mengakui kaedah yang
bukan empiris seperti ilham dan kaedah gnostik atau kashf sebagai
tergolong dalam metodologi saintifik. Meskipun, saintis Muslim

9. 9
tidak memiliki metodologi yang khusus (berbeza daripada sains
lain), minda mereka sangat jelas terhadap peraturan dan langkah-
langkah dalam menjalankan kajian saintifik, malah mereka sering
menjelaskan kepentingan metodologi tersebut kepada pembaca dan
pelajar dari masa ke masa. Berdasarkan tulisan saintis Muslim
maka berikut adalah metodologi yang digunakan oleh mereka
khasnya dalam bidang perubatan;
1. Metode observasi dan deskripsi
Saintis Muslim khasnya dalam bidang perubatan telah menggunakan metode
observasi dan deskripsi dalam kajian dan amali perubatan mereka. Terdapat
beberapa contoh yang dicatatkan dalam sejarah perubatan Arab-Islam.
Contohnya, al-Razi yang dikenali kemahirannya dalam bidang perubatan. Beliau
didapati telah menghuraikan symptom penyakit demam campak (small pox)–
yang beliau sendiri amati- dengan katanya: kemunculan demam campak adalah
disebabkan oleh demam yang berlanjutan yang mengakibatkan sakit di bahagian
belakang dan gatal di bahagian hidung serta rasa menggigil semasa tidur.
2. Metode eksperimen dan pengujian
Imuwan Muslim khasnya dalam bidang perubatan amat mengambil berat terhadap
metode eksperimen dan pengujian kerana kedua-duanya adalah kesaksian terbaik
bagi memperbetulkan sesuatu pandangan saintifik. Oleh sebab itulah maka al-
Razi banyak menyebutkan tentang eksperimen dalam buku beliau, The
Characteristics of things sebagaimana katanya, “we add what we know by
experiment and people know that we do not give our confidence to anything
except after its test and experimentation.”
Al-Razi turut percaya bahawa doktor yang mahir mesti memliki dua sifat
secara bersama. Pertama, dia mestilah mahir dalam bidang saintifik perubatan
dan keduanya, mestilah mempunyai banyak pengalaman. Berdasarkan kenyataan
di atas, jelaslah bahawa al-Razi sentiasa komited kepada eksperimen yang
dianggap sebagai kriteria asas dalam membuat keputusan. Eksperimen adalah
kriteria asas dalam membuat keputusan selagi doktor itu sentiasa melakukan
sesuatu perkara itu untuk membezakan antara kebenaran dan kepalsuan terhadap
apa yang membimbangkan kriteria-kriteria yang mungkin akan dikemukakan
untuk tujuan penafian mereka yang tidak dapat memahami matlamat sains. Kita
turut menemui sebilangan ilmuwan dalam tamadun Islam seperti Ibn Sina dan
Gabriel Ibn Bakhtishu’ yang mengetahui secara mendalam tentang beberapa
penyakit utama pada zaman yang mana diagnosis masih belum dikenali dalam
tradisi perubatan silam.
CIRI-CIRI METODOLOGI SAINS ISLAM
Terdapat beberapa ciri umum yang disifatkan kepada metode yang digunakan oleh
saintis dan doktor sepanjang tempoh kegemilangan tamadun Islam. Ciri-ciri
tersebut boleh dihuraikan seperti berikut;
1. Perbahasan ilmiah
Metodologi perbahasan ilmiah membenarkan berlangsungnya majlis debat sesama
ilmuwan yang dikendalikan secara ilmiah. Setiap ilmuwan bebas mengeluarkan

10. 10
pendapat dan menolak pandangan pihak lain dengan berdasarkan hujah masing-
masing.
2. Analisis secara sedar dan tepat
Para ilmuwan Muslim menjalankan kajian saintifik dengan menggunakan analisis
yang dilakukan dalam keadaan sedar, menginsafi kebenaran, dan berusaha sedaya
upaya untuk menghasilkan keputusan yang tepat.
3. Kejujuran saintifik
Ciri kejujuran saintifik ini boleh dilakukan dalam tiga keadaan berikut. Pertama,
merujuk sesuatu pendapat kepada ilmuwan yang mengutarakannya. Kedua, tidak
mengambil kesempatan daripada kreativiti orang lain. Ketiga, menggunakan
pernyataan yang menunjukkan ketidakpastian setelah gagal mengenalpasti nama
ilmuwan yang mengutarakan sesuatu pendapat atau maklumat.
4. Kebebasan berfikir tanpa terikat dengan teori terdahulu
Metodologi ini sesuai dengan sifat ilmu yang sentiasa berkembang dari masa ke
masa. Ilmu juga tidak terikat dengan mana-mana teori terdahulu yang mungkin
terbukti kesilapannya setelah kajian terkini berjaya membuktikannya.
5. Jatidiri (self confident and self esteemed)
Saintis Arab-Muslim sendiri memliki keyakinan diri dan harga diri dalam
mengutarakan pendapat saintifik yang berani. Tulisan mereka telah disifatkan
oleh gaya kefasihan dan ketepatan dalam pembentangan serta bebas daripada
percanggahan. Namun, dalam keadaan tertentu mereka juga didapati bergantung
kepada penggunaan ungkapan-ungkapan yang mengelirukan.
PENUTUP
Islam adalah agama yang lengkap dan menyeluruh termasuk dalam aspek
pendidikan dan pengajian ilmu sama ada bersifat keagamaan mahupun selainnya
termasuklah mempelajari ilmu-ilmu sains. Justeru, Islam tidak menghalang
umatnya daripada mempelajari ilmu sains selagi tidak membawa kepada
kemudaratan atau bercanggah dengan akidah dan syariat Islam. Seharusnya umat
Islam tidak ketinggalan dalam mengejar kemajuan sains memandangkan ia adalah
sebahagian daripada tuntutan ajaran Islam. Tidak boleh dikatakan bahawa kajian
terhadap sejarah dan perkembangan sains Islam telah lengkap. Hal ini demikian
kerana para doktor Arab-Muslim juga bukanlah setakat menyalin hasil kerja
daripada tamadun Greek. Pada hakikatnya, para ilmuwan Muslim menyedari
teori-teori saintifik khasnya daripada tamadun Greek yang diterajui oleh
Hippocrates dan Galen. Fenomena ini tidak menghalang mereka daripada turut
serta dalam bidang kajian dan melakukan pembaikan terhadap beberapa kesilapan
yang terdapat dalam teori-teori sains terdahulu.

11. 11
BIBLIOGRAFI
Al-Quran al-Karim.
Abū ‘Ali al-Husayn bin ‘Abd Allah bin ‘Ali bin Sinā, Ibn Sinā. 1910. Mantiq al-
mashriqiyyin wa al-qasidah al-muzdawijah fi al-mantiq. Kaherah: al-
Maktabah al-Salafiyyah.
Haji Abu Hassan bin Haji Ali. 2005. Ensiklopedia Pendidikan Sains Dalam Al-
Qur’an. Kuala Lumpur: Emedia Publication.
http://www.levity.com/alchemy/islam06.html (tarikh akses 8/22/2002).

12. i
NOTA HUJUNG
Riwayat Ibn Mājah, Muhammad bin Yazid al-Qazwini, Sunan Ibn Majah, kitāb al-‘Ilm, bāb Fadl al-‘ulamā’ wa al-
hathth ‘alā talab al-‘ilm, t.th, Dār al-Fikr: Beirut, juz. 1, hlm. 81. Menurut Imam al-Nawawi, hadis ini da ‘if, sementara
al-Mizzi dan al-Suyūti pula berpendapat bahawa hadis ini telah mencapai darjat hadis hasan. Lihat al-Suyūti, Sharh
Sunan Ibn Majah, t.th, Qadimi Kutub Khānah: Karachi, hlm. 20.
ii
Lihat ayat-ayat al-Quran tentang galakan berfikir, memerhati, dan melihat seperti dalam Surah al-Baqarah 2: 219,
266, Surah Ali ‘Imrān 3:191, Surah al-An‘ām 6: 99, Surah al-A‘rāf 7:185, Surah Yūnus 10:24, Surah al-Ra‘d 13:3, Surah
al-Nahl 16: 11, 69, Surah al-Rūm 30:50, Surah al-Zukhruf 43:51, Surah al-Jāthiyah 45:13, Surah Qāf 50:6, Surah al-
Ghāshiyah 88:17; bandingkan Muhammad Fu’ād ‘Abd al-Bāqi, al-Mu‘jam al-mufahras li alfaz al-Qur’ān al-Karim, Dār
al-Hadith, Kaherah, 1988, hlm. 154, 667, 877.
iii
Sebagai contoh lihat penggunaannya oleh Ibn Sinā dalam karya-karya beliau seperti Mantiq al-mashriqiyyin.
Lihat Abū ‘Ali al-Husayn bin ‘Abd Allah bin ‘Ali bin Sinā, Ibn Sinā, Mantiq al-mashriqiyyin wa al-qasidah al-
muzdawijah fi al-mantiq, al-Maktabah al-Salafiyyah, Kaherah, 1910, hlm. 9.
iv
Riwayat al-Tirmidhi, al-Jami‘ al-sahih, kitab Abwāb al-‘ilm, bab Mā ja’a fi fadl al-fiqh ‘alā al-‘ibādah, juz. 5, hlm.
51. Berkata Imam al-Tirmidhi: Hadis ini gharib.