SlideShare a Scribd company logo

1383

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 279
Download to read offline
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎل ﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﺘﺤﺭﻴـﺭ‬ ‫ﻋﺎﺼﻡ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻰ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫٣٠٠٢‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫–‬ ‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ‬ ‫ﺼﻔﺤﺔ‬ ‫٧‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫١١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل: ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻀﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫٧١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ: ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﺒﻨﻰ ﺃﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﻨـﺩﻟﺱ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ )٨٣١-٠٠٣ﻫـ(‬ ‫٣٣‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‬ ‫٩٤‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ ١٨٨١-٢٨٨١‬ ‫١٧‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ: ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ١٨٨١-٥٨٨١‬ ‫٣٤١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﺍﻟﺯﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ‬ ‫)٤١٩١-٤٢٩١(‬ ‫٩٥١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ: ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﺒﻨﺎﻥ‬ ‫٥٧١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ: ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺁل ﺴﻌﻭﺩ ﻭﺍﻹﺨﻭﺍﻥ: ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‬ ‫٧٢٢‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ: ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ ﻭﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫١٥٢‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ: ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺘﺭﻜﻴﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ: ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫٩٦٢‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺤﺎﺩﻯ ﻋﺸﺭ: ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺍﻷﻋﻠـﻰ ﻓـﻰ ﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ ﻭﺩﻭﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻰ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺘﻴﻥ‬ ‫٥‬
‫ﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻟﻤﺤـﺭﺭ‬ ‫ﻟﻠﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻭﻫﻰ ﺃﺤﺩ ﻤﻜﻭﻨـﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻴﺴﺘﻭﻯ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻫل ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺸـﻤﺎل ﻭﺃﻫـل‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ. ﻭﻗﺩ ﺍﻜﺘﺴﺒﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﻨﺫ ﻭ ‪‬ﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﻅﻬـﺭ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻭﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺤﺎﻁ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻟﻅﻭﺍﻫﺭﻫﺎ ﺴﺭﹰ، ﻓﺨﻀـﻊ ﻟﻬــﺎ،‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻭﺩﺍﻥ ﺒﻬﺎ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺠﺎﺀ "ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ"، ﺃﻯ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻘﻭﺓ ﺨﺎﺭﻗﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺌﻴـﺔ ﺘﺤـﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﺤﺴـﺏ ﻤﻘﺘﻀـﻰ ﺍﻟﺤـﺎل. ﻭﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻰ ﻭﺍﻟﺤﺎل ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻵﺨﺭ، ﻓﻌﻠﻰ ﺴـﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺤﺼﺭ، ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴـﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻋﺒﺩﻭﺍ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﻟـﻪ ﺇﻟﻬـﺎ ﺒﺎﺴـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺎﺒﻰ، ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻋﺒﺩﻭﺍ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﻟﻪ ﺇﻟﻬﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﺒﻭﺴﻴﺩﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺸﻌﻭﺏ ﻋﺒﺩﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺸﻌﻭﺏ ﻟﻡ ﺘﻌﺒﺩﻫﺎ.. ﻭﻫﻜﺫﺍ.‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺘﻔﻭﻕ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻜﺎﻨﺘـﻪ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺒﺎﻗﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ. ﻓﺎﻟﻤﺸـﺭﻕ ﻤﻬـﺒﻁ ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜـﺔ: ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴـﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺇﻟﻰ ﺒﻘﻴﺔ ﺸـﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ.‬ ‫ﺜـﻡ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺘﺄﺨﺫ ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤل ﺍﻟﺴـﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻟﻜل ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺴﺩﻨﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﺩﻤـﺔ ﺭﺴـﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ. ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻌﻁﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤـﻭل ﺤـﺩﺙ‬ ‫ﺘﻭﺤﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻓﺎﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻫﻭ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ، ﻭﻴﻤﺴـﻙ ﺒﻴﺩﻴـﻪ‬ ‫ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ، ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ، ﻭﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ.. ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺤﻜﻡ ﺭﺠـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﻯ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ.‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺘﻭﺤﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺘﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ ﺭﻤﺯﺍ ﻟﻠﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺭﻤـﺯﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ. ﻭﻜل ﻤﺎ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺨﻀـﻊ ﻟﺘﻭﺠﻴﻬـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺄﻯ ﺸﺊ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺍﻓﻘـﺔ‬ ‫٧‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ ﻭﻤﺒﺎﺭﻜﺘﻬﺎ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﻻ ﻴﺼﺒﺢ ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﺍ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺘﺘﻭﻴﺠﻪ ﺩﻴﻨﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ.‬ ‫ﺜﻡ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﻤﻨﺫ ﻋﺼﺭ "ﺍﻟﺭﻴﻨﻴﺴـﺎﻨﺱ" ‪Renaissance‬‬ ‫ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ )ﺍﻟﻘﺭﻨﺎﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸـﺭ( ﺤـﻴﻥ ﺒـﺩﺃﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺤل ﻤﺤـل ﺍﻟﻭﺍﺠـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ )ﺍﻟﻌﻤل ﻋﺒﺎﺩﺓ(، ﻭﺴﺎﺩﺕ ﺍﻟﻤﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻴﺔ )ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺯﻴﺔ( ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ، ﺤﺘـﻰ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺠـﺎﺀ ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻤﻥ ﻴﺩ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻟﻴﺘﻭﺝ ﻨﻔﺴـﻪ ﺇﻤﺒﺭﺍﻁـﻭﺭﺍ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫٤٠٨١ ﻜﺎﻥ ﺇﻴﺫﺍﻨﺎ ﺒﺎﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﻓﻘﺩﺕ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺩﻭﺭﻫـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻐﺯﻯ ﺃﺨﻼﻗﻰ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻟﻠﺘـﺎﺌﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﺎﺌﺴـﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺨﻁﺌﻴﻥ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ ﻤﻨﻌﺔ ﻭﺍﺤﺘﺴﺎﺒﹰ، ﻭﺘﺒﻠﻭﺭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﻭﻤﺼﻴﺭﺍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻓﻘﺩ ﻅﻠﺕ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺤﺎﻜﻤﺔ ﻭﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻭﻟﻡ ﺘﻔﻘﺩ‬ ‫ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺭﻏﻡ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺨﻼﻗﺔ ﻭﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻰ ﺃﻴﺩﻯ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺠﻬـﺎ،‬ ‫ﺇﺫ ﺍﺤﺘﻔﻅﺕ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺒﺎﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ.‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻴﻀﻊ ﻓﻰ ﺤﺴﺎﺒﺎﺘﻪ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻤﻥ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺴﻌﻴﻪ‬ ‫ﻻﺴﺘﺭﻀﺎﺀ ﺭﺠﺎﻟﻬﺎ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻡ ﺘﺭﻭﻴﻀﻬﺎ ﻭﺘﻘﻠﻴﻡ ﺃﻅﺎﻓﺭﻫﺎ، ﻟﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻓﻰ ﺨﺩﻤﺘﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺭﻓﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤل ﻤﻐﺒﺔ ﻤﻭﻗﻔﻪ.‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﻭﻤﺎ ﺘـﺯﺍل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺤﻤل ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻭﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺤﺴﺏ ﻤﻘﺘﻀـﻰ ﺍﻟﺤـﺎل ﻭﺤﺴـﺏ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﺠﺎل. ﻓﻔﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻼﺤﺘﻼل ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻷﺠﻨﺒـﻰ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ. ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﻁﺎﺏ‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺤﻭل ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺴﺒل ﺇﻗﺭﺍﺭﻫﺎ، ﻭﺤﻭل ﺍﻹﺼـﻼﺡ‬ ‫ﻭﺴﺒل ﺘﻨﻔﻴﺫﻩ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻤﺅﺘﻤﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﻨﻭﻯ ﻟﻠﻌﺎﻡ ٠٠٠٢/١٠٠٢ ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ "ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ: ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺃﻡ ﺼﺭﺍﻉ" ﺍﻟﺫﻯ ‪‬ﻘﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ٨٢-٠٣ ﺃﺒﺭﻴل ١٠٠٢‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺒﻤﻘﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ.‬ ‫٨‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺘﻠﻘﺕ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺃﺭﺒﻌﻭﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺒﺒﺤﻭﺙ ﻤﻥ ﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‬ ‫ﻤﺭﻤﻭﻗﻴﻥ ﻓﻰ ﺤﻘل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ، ﻤﻨﻬﻡ ﺴﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﺒﺎﺤﺜﺎ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﺼـﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ: ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ، ﻭﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﺭﻭﺴﻴﺎ، ﻭﺜﻼﺜـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ، ﻭﺍﺜﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺘﻭﻨﺱ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ، ﻭﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻜـل ﻤـﻥ ﺍﻷﺭﺩﻥ‬ ‫ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﺭﻕ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ ﻤﺼـﺭ: ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ،‬ ‫ﻭﻋﻴـﻥ ﺸﻤﺱ، ﻭﺤﻠﻭﺍﻥ، ﻭﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺯﻗﺎﺯﻴﻕ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ، ﻭﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺴـﻭﻴﺱ‬ ‫ﻭﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺤﺎﻟﺕ ﺩﻭﻥ ﺤﻀﻭﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﻫﻡ: ﻨﺠﻴـﺏ ﻏﻀـﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺒﺤﺜﻪ "ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻰ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻭﻓـﺎﻕ"، ﻭﺨﻤـﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺭﻯ ﻭﺒﺤﺜﻪ "ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌـﺭ ﻗﺒـل ﺍﻻﺴـﺘﻘﻼل"،‬ ‫ﻭﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﻔﻬﺭﻯ ﻭﺒﺤﺜﻪ "ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﻋﺭﻓﺎ ﺇﻟـﻰ ﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘـﻭﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺼﺎ"، ﻭﻨﺠﺎﺡ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺒﺤﺜﻬﺎ "ﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ"، ﻭﻓﺎﺭﻭﻕ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻭﺒﺤﺜـﻪ "ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ"، ﻭﺠﻴﻤﺱ ﺠﻠﻔﻥ "ﺠﺩﺍل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ". ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﺤﻀﻭﺭﻫﻡ ﻴﺭﺠﻊ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻋﺠﺯﻨﺎ ﻋﻥ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻭﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﻨﻅـﺭﺍ ﻟﻤﻴﺯﺍﻨﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻔﻰ ﺒﺎﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺤﺭﺼﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﺘﻠﻘﻰ ﺒﺤﻭﺜﻬﻡ ﻟﻨﻨﺸﺭﻫﺎ ﻀﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ،‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﻅﺭﻨﺎ ﻭﺼﻭﻟﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺍﻨﺘﻅﺭﻨﺎ ﻭﺼﻭل ﺒﺤﻭﺙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺯﻤﻼﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ. ﻓﻠﻤـﺎ‬ ‫ﻁﺎل ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻤﺘﺜﺎﻻ ﻟﺤﻜﻤﺔ "ﺃﻥ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺩﺭﻙ ﻜﻠﻪ ﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﻜﻠﻪ" ﺃﻥ ﻨﻨﺸﺭ ﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺼﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﺒﺤﻭﺙ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻭﻋﺩﺩﻫﺎ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﺒﺤﺜﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺒﺤـﻭﺙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻤل ﺃﻥ ﻨﻨﺸﺭ ﺒﺎﻗﻰ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻓﻰ ﺠﺯﺀ ﺘﺎل ﺒﺤﻭل ﺍﷲ ﻭﺭﻋﺎﻴﺘﻪ.‬ ‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺍﻨﺘﻬﺯ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻷﺸﻜﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺭﺀﻭﻑ ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺎﻤﺩ ﺭﺌـﻴﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺠﻠﺱ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺫﻯ ﺤﺭﺹ ﺒﺸﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﻤﺎ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﺒﺤﻭﺙ ﺤﺘﻰ ﻻ‬ ‫ﻴﻀﻴﻊ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﺒﺫﻟﻨﺎﻩ ﺴﻭﻴﺎ ﻫﺒﺎﺀ.‬ ‫ﹰ‬ ‫٩‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﺸﻜﺭ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻭﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ‬ ‫ﻤﺩﻴﺭ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﻜﺭﻤﻪ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻀﻤﻥ ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻜـﺯ. ﻭﻟـﻭﻻ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻀل ﻤﻥ ﻟﺩﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﺕ ﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺨﺫﺕ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺒـﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬ ‫ﻭﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻯ ﻤﺅﺭﺨﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ.‬ ‫ﻤﻘﺭﺭ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ‬ ‫ﺩ. ﻋﺎﺼﻡ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻰ‬ ‫٠١‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻀﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻔﻴﻑ ﺍﻷﺨﻀﺭ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻗﻰ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ ﺠﺎﻥ ﺒﻭﺴﻴﻨﺎﻙ: "ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓـﻰ‬ ‫ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻓﻬﺎ ﻓﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﻘﺒﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ )٠٧٨١-‬ ‫٠٤٩١( ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﻓﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ" ﺒﻴﻥ ﺒﺎﺒﺎ ﺭﻭﻤـﺎ‬ ‫ﻭﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ٦٠٨١.‬ ‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺃﺴﺴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺇﻋﻼﻥ ﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻋﺎﻡ ٩٨٧١ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ "ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻀﺎﻡ ﺃﺤـﺩ ﻤـﻥ ﺃﺠـل‬ ‫ﺁﺭﺍﺌـﻪ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ". ﻭﺒﺎﻟﻤﺜل ﻓﻌﻠﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤـﻥ "ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﻨﻰ"‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻓﻰ ٥٠٩١ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﺃﻜﺩ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺫﻯ ﺼﺩﺭ ﺒـﻪ ﻗـﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﻋﺎﻡ ١٠٩١ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﻀﻤﺎﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ، ﻭﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ. ﻜﻤﺎ ﻨﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ "ﺒﺎﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻜل ﺩﻴـﻥ".‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻠﻬﻤﺘﻪ ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻭﺍﻟـﺩﻴﻥ. ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺤـﻕ ﻴﺸﻤل ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺭﺓ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻓﺭﺩﻴﺎ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﻴﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﻭﺤﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺩﻴﻨﻪ ﺃﻭ ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﻪ". ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻤﻨﻭﻋﺎ ﻓﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ، ﻭﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻴﻐﻴـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻴﻭﻤﻴﺎ ﻻﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻭﺫﻴﺔ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻷﺴﺎﺴﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻫﻭ: "ﻻ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﻓـﻰ ﺍﻟـﺩﻴﻥ"‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺼﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﻴﺔ ٦٥٢ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻭﻜﺫﺍ ﺁﻴﺔ "ﻓﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﻓﻠﻴﺅﻤﻥ ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺸﺎﺀ ﻓﻠﻴﻜﻔﺭ" )٩٢: ﺍﻟﻜﻬﻑ(. ﻭﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻰ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ ﻋﺎﻡ ٥٠٩١ ﺤﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﻁﻭﺍل ﻗـﺭﻭﻥ ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ )ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ( ﻭﺍﻟﺘـﻰ ﺃﻋﺎﺩﻫـﺎ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻭﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺇﻤﺎﺭﺓ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫)ﺤﻜﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻁﺎﻟﺒﺎﻥ(، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻤﻨﻌﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻰ ﻁﺎﻟﻤـﺎ‬ ‫ﻤﺎﺭﺴﺕ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺃﻨﺸﻁﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﻟﺯﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺩ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻰ.‬ ‫ﹰ‬ ‫١١‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻌﺘﻨﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺩﻴﻨﺎ ﻓﻬﻰ ﺘﺘﻌﺼﺏ ﻟﻪ ﺒﺎﺴﺘﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﻟﻠـﺩﻴﺎﻨﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﺘﻨﻘﻬﺎ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻬﺎ. ﺃﻤﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻠﺘﺯﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺩ ﺇﺯﺍﺀ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﻤﻭﺍﻁﻨﻭﻫﺎ ﻓﻌﻨﺩﺌﺫ ﺘﺼﺒﺢ ﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﺘﺴـﺎﻤﺤﺔ ﻻ‬ ‫ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺒﺩﻴﻥ ﻀﺩ ﺩﻴﻥ ﻭﺘﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺘﺅﻤﻥ ﻟﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺸﻌﺎﺌﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﺇﻗﺭﺍﺭ ﺤﻴﺎﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻓﻰ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺜﻡ ﻻﺤﻘﺎ ﻓﻰ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﻨﺘﻤﻰ ﻟﻜل ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ – ﺃﻤﺔ ﻟﻜل ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻬﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻴﺎﻨـﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﻨﺎﻋﻬﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﻯ. ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺩﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓـﺈﻨﻬﻡ‬ ‫ﻤﺠﺭﺩ ﻤﻘﻴﻤﻴﻥ، ﻤﺠﺭﺩ ﺭﻋﺎﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻜﺩﻓﻊ ﺍﻹﺘﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻀـﺭﺍﺌﺏ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﻜﺎﻻﻀﻁﻼﻉ ﺒﺄﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺎﺤﺘﻼل ﺍﻟﻭﻅـﺎﺌﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺅﻫﻠﻬﻡ ﻟﻬﺎ ﻤﺅﻫﻼﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ. ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻫﻰ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ – ﺍﻷﻤﺔ ﺒﺎﻤﺘﻴﺎﺯ‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﻓﺼﻠﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ. ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻴﻨﺘﻤـﻰ ﺇﻟـﻰ ﺩﻴـﻥ ﻤـﺎ ﻻ‬ ‫ﻴﻌﻁﻴـﻪ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻭﻻ ﻴﺤﺭﻤﻪ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻫـﻭ ﻜـل ﻤـﻭﺍﻁﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻰ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﻗﺒل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﻨﻰ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٥٠٩١ ﺘﻌﺘﺒﺭ، ﻭﻓﻕ ﺍﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﺒﺎﺒﺎ ﺭﻭﻤﺎ، ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺤﻕ ﻁﺒﻴﻌﻰ، ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﺃﺴـﻤﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺸﺭﻋﻴﺘﻪ ﻤـﻥ ﺨـﺎﺭﺝ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ. ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﺜﻡ ﻗﺎﻨﻭﻥ ٥٠٩١ ﻭﻀﻌﺎ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ، ﻓﻠـﻡ ﻴﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻰ ﺒل ﺍﻟﻌﻘل، ﺃﻯ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﺘﺨﺏ‬ ‫ﺴﻠﻁﺔ ﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﻴﺨﻭﻟﻬﺎ ﺤﻕ ﺴﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ، ﻓﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ، ﺃﻯ ﻴﻘﺒﻠﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﺜﻨﻴﺔ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻋﺒﺭﺕ ﻋﻥ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻰ ﺤﺭﻴﺔ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﺘﻔﺘﻘﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺠﻌـل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ ﻤﻠﺯﻤﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻭﺇﻻ ﻓﻘﺩ ﻤﻌﻨﺎﻩ. ﻓﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﺘﻠﻬﻡ ﺍﻟﻜﺜﻠﻜـﺔ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻠﺯﻤﺎ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺒﺎﻗﻰ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ. ﻟﻜﻥ ﺤﻘﻭﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻠﺯﻤﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺭﺓ ﻷﻥ ﻤﺭﺠﻌﻴﺘﻬﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﻌﻘـل ﺍﻟـﺫﻯ ﻴﺴـﻠﻡ‬ ‫ﺒﺄﺤﻜﺎﻤﻪ ﻜل ﺫﻯ ﻋﻘل ﺴﻠﻴﻡ. ﻫﻜﺫﺍ ﺤﺴﻤﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ – ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻯ ﺸﻐل ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻤﻨﺫ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ: ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻷﺴـﻤﻰ..‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻡ ﺍﻟﻌﻘل؟.. ﻭﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ؟.. ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘﺸـﺭﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺔ ﺒﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﺤﺭﻴﺔ؟. ﻭﻫﻤﺎ ﺴﺅﺍﻻﻥ ﺠﻭﻫﺭﻴﺎﻥ ﻤﺎﺯﺍﻻ ﻤﻁﺭﻭﺤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻜﻤل ﺤﺩﺍﺜﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ.‬ ‫٢١‬
‫ﻟﻘﺩ ﺭﻓﻀﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺎ ﺁﺨﺭ ﻻ ﻴﻘل ﺨﻁﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﻻﺩﻋـﺎﺀ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺠﻌل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺭﺠﻌﺎ ﻤﻠﺯﻤﺎ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻰ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻭﺍﻟﻔﻨـﻰ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺫﻯ ﺼﺎﺩﺭﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﺒﺎﺒﺎ ﺭﻭﻤﺎ ﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺤﺭﻗﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺃﺤﺭﻗﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺒﺎﺴـﻡ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ. ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻭﺍﻟﻔﻨﻰ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﻭﻓﻨـﻭﻥ‬ ‫ﺇﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻻ ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺒﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﻨﺎﻫﺠﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻷﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻴﻌﻨﻰ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﺃﺩﻫﺎ. ﺘﺼﻭﺭﻭﺍ ﻤﺜﻼ ﻤﺎﺫﺍ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺭﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻴﻨﺸﺘﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻤﺭﺠﻌﺎ ﻟﺒﺤﻭﺜﻪ.. ﻭﻤـﺎﺫﺍ ﺴـﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ ﻟﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﺭﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﺸﻰﺀ ﻨﻔﺴﻪ.. ﻭﻤﺎﺫﺍ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻟﻭ ﻓﺭﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﻭﺩﻟﻴﺭ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﺘﺏ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻗﺒل ﺍﺴﺘﺸﺎﺭﺓ ﻜـﺎﻫﻥ؟.‬ ‫ﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻤﺭﺠﻊ ﺩﻴﻨﻰ ﻟﻤﻥ ﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﺒﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺭﺠﻌﺎ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻭﻥ ﻟﻪ.‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺠﻔﻔﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻰ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻁﻬﺭﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻟﻭﺜﺔ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻰ؟. ﻟﻘﺩ ﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺯﺭﻋﺕ ﻓﻰ ﺸـﻌﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻭﻻ ﺸﻌﻭﺭﻫﻡ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟـﻭﻋﻰ ﺍﻟﻌﻤﻴـﻕ‬ ‫ﺒﺎﻨﺘﻤﺎﺀﺍﻫﺘﻡ ﻟﻬﻭﻴﺔ ﻗﻭﻤﻴﺔ.. ﻜﻴﻑ؟. ﺒﺈﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺘﻌﻭﻴﻀﻬﺎ ﺒﺘﺩﺭﻴﺱ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻜﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ – ﻻ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ – ﻫﻭ ﺍﻟﺒﻭﺜﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺼﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﻤـﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼـﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ، ﻭﺍﻹﺜﻨﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺼﻬﺭ ﺍﻟﻭﻋﻰ ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ،‬ ‫ﻭﺒﻔﻀل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻰ ﻭﻋﻰ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ﻤﻨﺫ ﻨﻌﻭﻤﺔ ﺃﻅﺎﻓﺭﻫﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﻤﺔ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻴﺸﺎﺭﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻰ ﻤﻐـﺎﻤﺭﺓ ﺠﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺘﺘﺠـﺎﻭﺯ‬ ‫ﻤﺼﺎﺌﺭﻫﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ.‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺒﻀﻌﺔ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻗﺘﺩﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﺒﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻓﻐﺩﺕ‬ ‫ﺘﺩﺭﺱ ﻟﻠﺘﻼﻤﻴﺫ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﻭﻨﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺭﻁﺎﺠﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻊ ﻗﺒـل‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻤﺜل ﺃﻜﺜﺭ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﻭﻴـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺨﺘﺼﺭﻩ ﻭﻻ ﻴﻠﻐﻴﻪ. ﻭﺃﺘﻭﻗﻊ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺠﻴﺩﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺯ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﻟﺼﻐﺎﺭ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺤﺴﺏ ﺒل ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﻠﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺼﺩﺭ ﺒﺎﺤﺜﺎﻥ ﻓﺭﻨﺴﻴﺎﻥ ﻓﻰ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٠٠٠٢ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺃﺴـﺭﺍﺭ ﺴـﻔﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫٣١‬
‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ" ﺍﺜﺒﺘﺎ ﻓﻴﻪ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻘﻨﻌﺔ ﻭﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻷﺴﻔﺎﺭ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﻨﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻴﻥ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺇﻻ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻟﻔﺭﺍﻋﻨـﺔ‬ ‫ﻤﺼﺭ، ﻓﻤﺜﻼ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻫﻭ ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ، ﻭﻤﻭﺴﻰ ﻫﻭ ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻷﻭل، ﻭﻴﻭﺴـﻑ ﻫـﻭ‬‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺏ ﺍﻹﻟﻬﻰ ﺜﻡ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﺁﻯ. ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺘﻭﺼﻑ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ – ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺘﻐﻴـﺭ ﺘﺴـﻤﻴﺘﻬﺎ ﻤﺴـﺘﻘﺒﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ – ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻰ ﻤﻁﻠﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﺘﻤﺘـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻰ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻓﻬﺎ ﻓﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﻘﺒﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ. ﺃﻤﺎ ﻓﻰ ﺇﻤﺎﺭﺓ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ )ﺤﻜﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻁﺎﻟﺒـﺎﻥ( ﻭﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﻓﺎﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻴﺴﺕ ﺩﻴـﻥ ﺍﻟـﺩﻭﻟﺘﻴﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻴﺘﻴﻥ‬ ‫ﻤﻘﻬﻭﺭﺓ. ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻰ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻴﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻜﺄﻋﺩﺍﺀ، ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓـﻰ ﺇﻴـﺭﺍﻥ ﻴﻌـﺎﻤﻠﻭﻥ‬ ‫ﻜﻭﺜﻨﻴﻴﻥ ﻻ ﻴﺤﻕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺘﺯﺍﻭﺝ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒل ﻻ ﺤﻕ ﻟﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻓﻰ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﻤﺴـﺠﺩ‬ ‫ﻓﻰ ﻁﻬﺭﺍﻥ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺤﺴﺏ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ. ﺃﻤـﺎ ﻋـﻥ ﺍﻀـﻁﻬﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﺎﻟﺒﻬﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﺔ ﻓﺤﺩﺙ ﻭﻻ ﺤﺭﺝ. ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ‬ ‫ﺸﻴﻌﻴﺔ ﺇﻤﺎﻤﻴﺔ ﺠﻌﻔﺭﻴﺔ ﺒﻨﺹ ﺩﺴﺘﻭﺭﻫﺎ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻰ ﺘﺴﺘﺒﻌﺩ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ ﻴﺴﻤﻰ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﻴﻥ "ﺍﻟﺘﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻓﻅ"،‬ ‫ﻭﺴﺎﺌﻘﻭ ﺍﻟﺘﺎﻜﺴﻰ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﻨﻘل ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻏﺩﻭﺍ ﻤﻀﻁﺭﻴﻥ ﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ ﺯﻴﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺒﺯﻯ ﻤﺩﻨﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻟﺭﻜﻭﺏ. ﻟﻘﺩ ﻜﺭﻩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﻘل ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺃﺴﻘﻁ ﻜﺭﺍﻫﻴﺘﻪ ﻟﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺠﻌﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ. ﻭﺘﺘﺠﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﻗﻠﺔ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺒﻠﺩ ﻴﺸﻜل ﻓﻴﻪ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ، ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻌﺩﻭل ﻋﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﻤﺜل "ﻋﻠﻰ" ﻭ"ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ" ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺜل "ﺩﺍﺭﻴـﻭﺵ" ﻭ"ﺃﺭﺍﺵ" ﺤﺘـﻰ ﺍﻀـﻁﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٠٠٠٢ ﻴﺤﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻠـﺩﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻨﺼـﻠﻴﺎﺕ‬ ‫ﺘﺴﺠﻴل ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ. ﻜﻤﺎ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ. ﻭﻓﻰ ﺁﺨﺭ ﻋﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻩ ﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺅﺩﻭﻥ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻰ ﻁﻬﺭﺍﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﻠﻴﻭﻥ ﺃﻤﺎ‬ ‫ﻋﺩﺩﻫﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻬﻭ ٥٣ ﺃﻟﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻤﺴﺎﺠﺩ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺍﻟـﺩﻭل ﺍﻟﺘـﻰ ﻴﺴـﻤﻴﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻭﻥ ﺘﺤﻘﻴﺭﺍ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺘﻐﺹ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﻴﻥ!!.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺃﻏﺴﻁﺱ ﻋﺎﻡ ٠٠٠٢ ﺃﻜﺩ ﺤﺠﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﻠـﻰ ﺯﻤـﺯﻡ ﺭﺌـﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﺒﻠﺩﻴﺔ ﻁﻬﺭﺍﻥ ﺇﻥ ٦٨% ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻻ ﻴﺼـﻠﻭﻥ ﻭ٥٧%‬ ‫ﻤﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻻ ﻴﺼﻠﻭﻥ. ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺼﺤﻔﻰ ﻗﺎﻤﺕ ﺒـﻪ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺔ‬ ‫٤١‬
‫ﺍﻷﺴﺒﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ "ﻨﻭﻓﻴل ﺃﻭﺒﺯﺭﻓﺎﺘﻭﺭ" ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺤﺠﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺯﻤﺯﻡ: "ﻓﻰ ﺍﺭﺽ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ – ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻴﻐﺎﺩﺭ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ.. ﻟﻘـﺩ‬ ‫ﺘﻼﺸﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﺨﺘﺯﺍﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﻓﺔ ﻓﺎﺭﻏﺔ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺭﻭﺤﻰ..‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﻭﺤﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﺴﺭﺍ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺘﺤﻭﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﺤﺩﻴﻥ ﻤﻨـﺫ ﻓﺘـﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺼﻴﺭﺓ".‬ ‫ﺇﻥ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ – ﻓﻰ ﺼﻤﺕ – ﺃﻓﻭﺍﺠﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻓﻊ ﺒﻌﺽ ﺭﺠـﺎل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﺭﺴﺎل ﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﻔﺯﻉ، ﻓﻤﺜﻼ ﻋﺒﺭ ﺁﻴﺔ ﺍﷲ ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻁـﺎﻫﺭﻯ ﺇﻤـﺎﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﺎﻤﻊ ﺒﺄﺼﻔﻬﺎﻥ ﻋﻥ ﻗﻠﻘﻪ ﻤﻥ ﻨﻘﺹ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﻬﺩﻭﻥ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻗﺎﺌﻼ: "ﺇﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻡ ﻨﻔﻌل ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺴﻨﺠﺩ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻤﺴﺎﺠﺩﻨﺎ ﻓﺎﺭﻏﺔ". ﻟﻘﺩ ﻓﻌﻠـﺕ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﺸﻴﺌﺎ": ﺇﺫ ﻨﻅﻤﺕ ﺒﻌﺩ ٢٢ ﻋﺎﻤﺎ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺸﻬﺭﺍ ﻜﺎﻤﻼ ﻓﻰ ﺁﺨـﺭ ﻋـﺎﻡ ٠٠٢‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺤﺙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ.‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻰ ﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ؟..‬ ‫ﺇﻨﻪ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ.. ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺎ ﺩﻭﻟـﺔ ﺨـﺭﻭﺝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﻋﺎﻴﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺩﻴﻨﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺯﺝ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﻋﺎﻩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻴﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻰ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺒﻔﺼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺨﺭﻭﺝ ﺭﺠـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ. ﻭﻗﺩ ﺸﺨﺹ ﺁﻴﺔ ﺍﷲ ﻤﻬﺩﻯ ﺤﺎﺌﺭﻯ ﺒﺩﻗﺔ ﻤﺄﺴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺼﺭﺡ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻨﻬـﻡ‬ ‫ﻴﺤﻜﻤﻭﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻡ ﺒﺼﺩﺩ ﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ".‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺸﺨﺼﺕ ﻤﺭﻴﺎﻡ ﻤﻴﺭﺒﺎﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺸﻴﻌﻰ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺒﺩﻗﺔ‬ ‫ﺨﻁﺭ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻘﻭﻟﻬﺎ: "ﻟﻘﺩ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﻭﻤﻴﻨﻴﻭﻥ ﻟﻁﻤﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺨﻠﻁﻭﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ.. ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻨﺘﺠﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺨﻭﻤﻴﻨﻰ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺤﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻭﻥ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ‬ ‫ﺇﻀﻌﺎﻑ ﺴﻁﻭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻁﻭﺍل ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻯ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺃﻥ ﻴﻐﺩﻭ ﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻁﻠﺒﺎ ﺸﻌﺒﻴﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻅل ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺇﻴﺭﺍﻥ. ﻟﻘﺩ ﺼﺭﺡ ﻁﺎﻟﺏ ﺒﻤﺩﺭﺴﺔ "ﻗﻡ" ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﺒﻥ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻟﻠﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﺴﺒﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺴـﻁ ﺘﺭﺤﻴـﺏ ﺯﻤﻼﺌـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻭﺒﻬﺠﺘﻬﻡ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻨﺭﻴﺩ ﻤﺜﻠﻜﻡ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﻤﺎ ﷲ ﷲ ﻭﻤﺎ ﻟﻘﻴﺼﺭ ﻟﻘﻴﺼﺭ".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ﻓﻅﺎﺌﻊ ﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ﺃﻋﻁﺕ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴـﺔ ﻟﺯﻟﺯﻟـﺔ‬ ‫ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ، ﻭﻫﺎ ﻫﻰ ﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺼﺩﺩ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﻨﻔﺱ‬ ‫٥١‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ.‬ ‫٦١‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﺒﻨﻰ ﺃﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ )٨٣١-٠٠٣ﻫـ(‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺽ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺒـﺩﺃﺕ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻭﺘﺴﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﻯ، ﺤﺎﻓﻠﺔ ﺒﺎﻷﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ، ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺫﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺎ ﺘﻤﺨﻀﺕ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﺏ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻭﺍﻟﺒﺭﺒـﺭ ﺃﺤﻴﺎﻨـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﻴﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺤﻁﺎﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﺃﺨﺭﻯ، ﻤﻤﺎ ﺭﻜﺯ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻤـﺅﺭﺨﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻭﻻﺓ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺯﻋﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻋﺩﺓ.‬ ‫ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺘﺘﺒﻊ ﺠﺫﻭﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﻜﻭﻥ ﻁﺒﻘﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﻨﺩﻟﺴﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ )ﺒﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ( ﺃﻭ ﺇﻥ ﺸﺌﺕ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻁﺒﻘﺔ ﺭﺠـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺩﻭﺭﺍ ﺨﻁﻴﺭﺍ ﻓﻰ ﻤﻨﺎﺤﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺨـﻼل ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ.. ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺘﺒﻊ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺩ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﻤﺎ ﺼﺤﺏ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨـﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻋﺩﺍﺩﻫﻡ. ﻭﻴﺭﻭﻯ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﻯ "ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﻗﺩ ﺴﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨـﺩﻟﺱ‬ ‫ﻓﻰ ﻋﺸﺭﺓ ﺁﻻﻑ ﻓﺎﺭﺱ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ – ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ – ﺤﻨﺵ ﺒـﻥ‬ ‫ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻨﻰ، ﻭﺃﺒﻭﺍﻟﻨﻀﺭ ﺠﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﺒﻰ ﺠﺒﻠﺔ ﻓﻰ ﻋﺸـﺭﻴﻥ ﺭﺠـﻼ ﻤـﻨﻬﻡ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻀﻴﻑ ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ ٩٧١/٧٣٢ﻫـ، ٦٩٧/٣٥٨ﻫــ، ﻗﻭﻟـﻪ )ﻭﺩﺨـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﺴﻭﻯ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻨﺤﻭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺭﺠﻼ ﺒﻬﺅﻻﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺘﻰ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ()١(.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺴﻠﻁﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﻤﺎﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﻭﻟﻐﻴﺭﻫﻡ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻻﻓﺘﺎﺀ، ﻭﺍﺒـﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺴﺘﺠﺩ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﺘﻁﻠﺒﻪ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ.‬ ‫٧١‬
‫ﻭﻤﻊ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ، ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﻰ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻟﻠﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﺭﺒﺎ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻻﻓﺭﻴﻘﻰ، ﻭﻓﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﻡ ﺒﺎﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ.‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺭﺍﻓﺩﺍ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻓﺩ ﺘﺸﻜﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﻀـﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﻼﺩ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺒﺎﻜﺭﺍ ﺠﺩﺍ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ، ﻭﻟـﻴﺱ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺒﻌﺩ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺅﻜﺩﺍ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴـﻪ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺎﺭﺙ ﺍﻟﺨﺸﻨﻰ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻗﻀﺎﺓ ﻓﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻭﻻﺓ ﺍﻷﻭل، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ/ ﻤﻬـﺩﻯ‬ ‫ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻡ، ﺍﻟﺫﻯ ﻭﻻﻩ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﺴﻠﻤﻭﻨﻰ )٦١١/١٢١ﻫــ( ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻗﻀﺎﺀ ﻗﺭﻁﺒﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻋﺎﻟﻤﹰ، ﺘﻘﻴﹰ، ﻭﺭﻋﹰ، ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﻋﻘﺒﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺼﻴﻐﺔ ﻋﻘﺩ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ ﺎ‬ ‫ﺘﻭﻟﻴﺘﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ، ﻓﻜﺘﺏ ﻋﻬﺩﺍ ﻤﺘﻤﻴﺯﹰ، ﺍﺘﺨﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﺴﻭﺓ ﺤﻴﺙ ﺠـﺎﺀ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ ﻭﻁﺎﻋﺘﻪ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺭﻀﺎﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺭ ﻭﺍﻟﻌﻼﻨﻴﺔ، ﻤﻌﺘﺼـﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺤﺒﻠﻪ ﺍﻟﻤﺘﻴﻥ ﻭﻋﺭﻭﺘﻪ ﺍﻟﻭﺜﻘﻰ، ﻤﻭﻓﻴﺎ ﺒﻌﻬﺩﻩ، ﻤﺘﻭﻜﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﺜﻘﺎ ﺒﻪ، ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻴﻀـﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺍﻟﻴﻬﻤﺎ ﺒـﺎﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ‬ ‫ﻤﺠﺎﺭﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻭﺠﺒﺕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻤﻥ ﻭﺠﺒﺕ ﻟـﻪ، ﻭﺃﻥ ﻴﺤﺎﺴـﺏ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﻴﻭﻤﻪ ﻭﻏﺩﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻘﻠﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺜﻘﻴل ﺤﻤﻠﻬﺎ، ﺍﻟﺒـﺎﻫﻅ ﻋﺒﺅﻫـﺎ، ﻓﺈﻨـﻪ‬ ‫ﻤﺤﺎﺴﺏ ﻭﻤﻭﻋﺩ ﻭﻤﻭﻋﻭﺩ…ﺇﻟﺦ. ﻭﻴﺄﺘﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﻜﺎﻤﻼ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ)٢(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﻬﺩﻯ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻡ.. ﺠﺎﺀ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﺒﻥ ﻓﻼﺡ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺤﺭﻴﺼـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻴﻘﺼﺭ ﻓﻰ ﻤﻁﺎﻟﺒﻬﻡ ﻭﻻ ﻓﻰ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻬﻡ، ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﺒﺫل ﻓﻰ ﺴﺒﻴل‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻙ، ﻭﻴﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﺘﺒﺭﻉ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻙ ﻟﻜﻰ ﻴﻜـﻭﻥ ﺼـﺎﺩﻗﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﻨﺯﻭل ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﺍﻟﺠﻔﺎﻑ.‬ ‫ﻭﻴﻭﺭﺩ ﺍﻟﺨﺸﺒﻰ ﺍﺴﻡ ﻤﻬﺎﺠﺭ ﺒﻥ ﻨﻭﻓل ﺍﻟﻘﺭﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺜﺎﻟﺙ ﺃﻭل ﻗﻀﺎﺓ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻴﺩﻴﻬﻡ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜـل: ﺃﻫـل ﺍﻟﻔﺘﻴـﺎ، ﻭﺍﻟﻤﺸـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺯﻜﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻤﻥ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺒـﺎﺭﺯﻴﻥ ﻓـﻰ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ)٣(.‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺭﺍﻓﺩﺍ ﺁﺨﺭ ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺇﺫ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ ﻋﺎﻤـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﻅﻥ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻤـﺎ ﺘﺤﺩﻴـﺩﺍ ﻫـﻡ ﺃﻭﺍﺌـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫٨١‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ.. ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻭﻁﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺒﺩﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻭﻻﺓ ﻭﺫﻟﻙ.. ﺒﺎﺸﺎﺭﺍﺘﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺼﻤﻴل ﺍﺒﻥ ﺤﺎﺘﻡ، ﺃﻜﺒﺭ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﻴﺴﻴﺔ ﻭﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺒﻌﺩ ﻋﺎﻡ ٦١١ﻫـ ﻭﺤﺘﻰ ﺴﻨﺔ ٨٣١ﻫـ ﺒﺯﻴﺎﺭﺓ ﻟﻤﻌﻠﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺼـﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﻤﻠﻪ ﻟﻬﺅﻻﺀ)٤(.‬ ‫ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺤﺘﻰ ﻏﺩﺍ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻭﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻋﻨﺩ ﻤﺠﺊ ﺍﻟﻐﺎﺯﻯ ﻤﻥ ﻗﻴﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻊ ﻋﻬﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل.‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﻭﻴﺄﺘﻰ ﺭﺍﺒﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺩ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻻﻤﻭﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٢٣١ﻫـ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺍﻷﻤﻭﻴﻭﻥ ﻭﺃﻨﺼﺎﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻤﻁﺎﺭﺩﺓ ﻭﺘﻨﻜﻴل ﻤﻤﺎ ﺤﺩﺍ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺤﺎﻤﻠﻴﻥ ﻤﻌﻬﻡ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺠﺎﺡ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻓﻰ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻤﻭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻋﺎﻤﻼ ﻫﺎﻤﺎ ﻓﻰ ﻓﺘﺢ ﺍﺒﻭﺍﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟـﺒﻼﺩ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻀﻁﻬﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺍﺘﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺒﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻤﺴﺘﻭﻯ ﺜﻘﺎﻓﻰ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻰ ﺍﺫﻜﺎﺀ ﺸـﻌﻠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﻭﻁﺌﺔ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﻟﻼﻨﺘﺸﺎﺭ ﻭﺍﻟﺫﻴﻭﻉ.‬ ‫ﺨﺎﻤﺴﺎ: ﺍﻟﺭﺍﻓﺩ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻰ ﻨﻅﺭﻯ.. ﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻻﻨﺩﻟﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟـﺭﺍﺤﻠﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻻﺩﺍﺀ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻋـﺎﺩ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻓﻨﺎﻟﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻭﺸـﺠﻊ ﺍﻷﻤﻴـﺭ ﻋﺒـﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺒﺎﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﻋﻬﺩﻩ ﺘﻘﺩﻤﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻭﺯﺍﺩﺕ ﺭﺤﻼﺕ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻤﻤﻥ ﺍﺘﻤﻭﺍ ﺘﻌﻠـﻴﻤﻬﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ.‬ ‫ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻓﻰ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻭﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺴـﻁﺎﻁ ﻭﺩﻤﺸـﻕ‬ ‫ﻭﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﻤﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻨﺩﻟﺴﻴﻴﻥ، ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺞ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺓ،‬ ‫ﻭﻋﺎﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﻤﺘﻤﺘﻌﻴﻥ ﺒﺴﻤﻌﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻭﺒﻤﻜﺎﻨﺔ ﺃﻫﻠﺘﻬﻡ ﻟﻼﺸﺘﺭﺍﻙ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﻥ ﺍﺴﻤﻴﺘﻬﻡ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ.‬ ‫ﺒﻨﻭ ﺃﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻡ ٢٣١ﻫـ/٢٥٧ﻡ ﻋﺎﻤﺎ ﺴﻴﺌﺎ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺴـﺭﺓ ﺍﻻﻤـﻭﻴﻴﻥ ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫٩١‬
‫ﻭﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﻋﺎﻤﺔ، ﻓﻔﻴﻪ ﺴﻘﻁﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻨﻬﺎﺌﻴﹰ، ﻭﻗﺘل ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒـﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺨﻠﻔﺎﺌﻬﻡ، ﻭﻤﻥ ﺒﺩﺍﻴﺘﻪ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻻﻤﻭﻴﻴﻥ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﺴﺘﺌﺼﺎل ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺠﺩﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺞ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺘﺭ ﺃﻭ ﺭﺤل ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺤﻔﻴﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ ﻫﺸـﺎﻡ ﺒـﻥ‬ ‫ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺠﻰ ﺒﻤﻌﺠﺯﺓ ﻤﻥ ﻤﻼﺤﻘﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻟﻪ، ﻭﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻬـﺭﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺤﻴﻥ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ ﻫﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﺨﻭﺍﻟﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﻨﻰ ﻨﻔﺭﺓ ﻴﺘﻌﻘﺒﻪ ﻭﻻﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻭﺍﻨﺼﺎﺭﻫﻡ ﺩﻭﻥ ﺠﺩﻭﻯ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺴﺕ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﺭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻐـﺎﻤﺭﺓ ﺃﻴﻀـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻤﻜﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺒﺒﻌﺽ ﻤﻭﺍﻟﻰ ﺍﻻﻤﻭﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻻﻨﺩﻟﺱ، ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺴﺩﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻰ ﻗﺭﻁﺒﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٨٣١ﻫـ، ٨٥٧ﻡ.‬ ‫ﺸﺭﻉ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻤﻭﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻷﻨـﺩﻟﺱ‬ ‫ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻰ ﺩﻤﺸﻕ ﻭﻨﺠﺢ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻨﺠﺎﺤﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺭﻏﻡ ﻜل ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺍﺠﻬﺘﻪ، ﻭﻟﻴﺱ ﺍﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺒﻘﺎﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻻﻤﻭﻴﺔ ﺤﻴـﺔ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺜﻠﺙ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻯ ٢٢٤ﻫـ، ٠٣٠١ﻡ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﻤﻬﺎﻡ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻫﻤﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺸﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﻁﺒﻘﺔ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻫـﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺒﻨﺎﺅﻩ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ، ﻭﺇﻥ ﺘﺒﺎﻴﻨﻭﺍ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﻵﺨﺭ.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ/ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺅﻨﺱ "ﺃﻨﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺠﺯﺀﺍ ﻻ ﻴﺘﺠـﺯﺃ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﻜل ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﺘﺤﺭﻭﻥ ﺠﻬﺩ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﻡ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﺘﻤﺸﻴﺔ ﻤﻌﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل، ﺃﻻ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻟﻪ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺘـﺭﻙ ﻟﻀـﻤﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺃﻭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻫﻡ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺘﺨﺫ ﺸﻜﻼ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ ﻓﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﻓﻘﻬـﺎﺀ ﻴﻘﻔـﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﻴﺸﺎﺭﻜﻭﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺒﺩﻭ – ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل – ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻴﺸـﺭﻑ ﻋﻠﻴـﻪ ﺭﺠـﺎل ﺩﻴـﻥ‬ ‫ﻋﺎﺭﻓﻭﻥ ﺒﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﻭﻻ ﺨﻭﻑ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﻗﻭﺍﻋـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺭﺃﻯ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﻘﻘﻴﻥ ﻓﻰ ﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻤﻨﻬﻡ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻗﺩ ﺍﺩﻭﺍ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﻡ ﻓـﻰ ﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻻﻤﻭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﺍﺨﻔﻘﻭﺍ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﺘﺄﻴﻴﺩﺍ ﺤﻘﻴﻘﻴـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫٠٢‬
‫ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺒﻌﺩ ﺍﻻﺜﺭ ﻓﻰ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﺭﻜﺎﻨﻬﺎ ﻭﺘﻤﻜﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺒﻼﺩﻫﺎ، ﻭﺘﻤﺘﻊ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻻﻤﻭﻯ ﺍﻻﻨﺩﻟﺴﻰ ﺒﺜﻘﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻜﻤﻪ، ﻭﻫﻰ ﺜﻘﺔ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻅﻔﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻻﻤﻭﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭﻻ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻭﻥ ﺨﻼل ﻋﺼﺭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻫﺒﻰ")٥(.‬ ‫ﻭﻴﻔﺴﺭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﻀﻭﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻻﻤـﻭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻻﻤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﻨﺩ ﺸﺭﻋﻰ ﻴـﺩﻋﻡ ﻗﻴـﺎﻤﻬﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﻷﻥ ﺍﻤﺎﺭﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﺘﻬﻴﺄ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘـﻭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﻓﺔ ﻋـﻥ ﻜﻭﻨﻬـﺎ ﺍﻤـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﻤـﺭ ﻓـﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺒﺄﺠﻤﻌﻪ ﻭﻅﻠل ﺤﻜﻤﻬﺎ ﻜل ﺍﻻﻗﺎﻟﻴﻡ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ.‬ ‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﻜل ﺒﻘﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴـﻭﻗﺭﻭﻥ ﻤﻨﺼـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﻴﺤﺘﺭﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﻴﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻤﻭﻗﻑ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻭﺼل‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻁﻠﻌﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺒﻤﻌﺎﺩﺍﺓ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺭﺍﻓﻌﻴﻥ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺠﺭﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻻﺴﻘﺎﻁﻪ ﻨﺠﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺼﻌﻭﺒﺔ ﻭﺒﻌﺩ ﻋﻨﺎﺀ ﺸﺩﻴﺩ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺴﺒﺒﺎ ﺭﺌﻴﺴﻴﺎ ﻓـﻰ ﺩﻡ ﺍﺩﻋﺎﺌـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ، ﺒل ﻭﺩﻋﻭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﺒﺭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻟﻠﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻰ.‬ ‫ﻭﻅل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺯﻤﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﺭﺴﺨﺕ ﺃﻗﺩﺍﻤﻪ ﻓﻰ ﺤﻜﻡ ﻗﺭﻁﺒﺔ، ﻓﻘﻁـﻊ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺠﺭﺅ ﻫﻭ ﺃﻭ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﻤل ﻟﻘﺏ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ، ﺒـل‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﻓﻰ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻻﺤﻭﺍل ﺒﻠﻘﺏ "ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺨﻼﺌﻑ" ﻭﻀﺭﺏ ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﻓـﻰ ﺍﻴﺎﻤـﻪ‬ ‫ﺒﺎﺴﻡ )ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻰ(.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻟﻴﺨﺩﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺜﻴﺭﹰ، ﻷﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﺒﻰ ﺠﻌﻔـﺭ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻰ، ﻭﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺨﻔﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻷﻨـﺩﻟﺱ ﻤﻤـﺎ ﺃﺠﺒـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﻤﻭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺴﻨﺩ ﺸﺭﻋﻰ ﻴﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﻨﺩﻟﺴﻰ ﺒﻘﺒﺎﺌﻠﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﺍﻻﺴﺒﺎﻨﻴﺔ ﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺩﻤﺎﺠﻪ ﺇﻻ ﺘﺤﺕ ﻤﻅﻠﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺴﻨﺩ ﺸﺭﻋﻰ ﻭﺴﻠﻁﺎﻥ ﺭﻭﺤﻰ ﺤﺘـﻰ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﺩﺭﺍﺘﻪ. ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻜل ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻰ ﺍﻴﺠﺎﺩ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻻﻤﻭﻴﻴﻥ ﻭﻁﺒﻘﺔ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ.‬ ‫ﺭﺤﺏ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻭﺒﺫﻟﻭﺍ ﺠﻬﺩﻫﻡ ﻓﻰ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻪ ﻭﺠـﺎﺀﺕ‬ ‫ﺜﻤﺎﺭ ﺠﻬﻭﺩﻫﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻫﺸﺎﻡ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ‬ ‫١٢‬
‫ﺒﻌﺩ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺭﻏﻡ ﻋﺩﻡ ﻜﻭﻨﻪ ﺍﻷﻜﺒﺭ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻷﻜﺒﺭ، ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻤﻊ ﺃﺨﻴﻪ ﻫﺸﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻌﻬـﺩ‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻬﺩ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﺘﻤﻬﻴﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ.. ﺭﺠل ﺤﺭﺏ ﻭﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻭﺴﻴﻠﺘﻪ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤـﺎل‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺩ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ. ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻴﺒﺫل ﺠﻬﻭﺩﻩ ﻤـﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﺴﺘﻐﻼ ﻤﻴﻭﻟﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﻤﺎل ﺒﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ، ﻓﺎﺠﺘﺫﺏ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﺎﻨﺒﻪ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺫﻟﻭﺍ ﺠﻬﻭﺩﻫﻡ ﻓﻰ ﺘﺠﻤﻴل ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺇﻅﻬﺎﺭﻩ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺒﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻴﺭﻋﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ‬ ‫ﺒﺄﺨﻴﻪ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻡ ﺘﺼﻭﻴﺭﻩ ﻓﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺭﺠل ﻏﻴﺭ ﻤﻠﺘﺯﻡ، ﻭﻨﺠﺢ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻓﻊ ﺒﻬﺸﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺒﻌﺩ ﻭﺍﻟﺩﻩ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺭﻉ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﻓﻰ ﺃﻥ ﻴﻘـﻑ‬ ‫ﺒﻘﻭﺓ ﻀﺩ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻭﻻﻴﺔ، ﻭﺤﺎﺭﺒﻪ ﻤﺤﺎﺭﺒـﺔ ﺸـﺩﻴﺩﺓ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺍﻀﻁﺭﻩ ﻫﻭ ﻭﺤﻠﻴﻔﻪ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﻨﻔﻴﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺱ ﺃﻥ ﻴﺭﻀﻴﻬﻤﺎ ﺒﺎﻋﻁﺎﺌﻬﻤﺎ ﺤﻘﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺩﻫﻡ ﻤﺒﻠﻐﺎ ﻜﺒﻴـﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻀﻤﻥ ﺒﻪ ﻋﺭﺵ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻓﻰ ﻗﺭﻁﺒﺔ.‬ ‫ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬ ‫ﻭﻀﻊ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺒﺫﻭﺭ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﺴﺘﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﻭﺭﺠـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺠﺘﺫﺍﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺯل ﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻟﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻗﺩ ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﺒـﻪ ﻓـﻰ ﻓﺘـﺭﺍﺕ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﻨﻴﻔﺎ ﻤﻊ ﺭﻋﻴﺘﻪ، ﺴﺭﻴﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺒﻁﺵ ﻷﻗل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﺩﺭﺓ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ، ﻨﺠﺩﻩ ﻁﻭﻴل ﺍﻟﺼﺒﺭ، ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻤﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻬـﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﻤﻌﺎﺭﻀﺎ ﻟﺭﻏﺒـﺎﺕ ﺍﻷﻤﻴـﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺸـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻴﺔ ﺜﻭﺭﺓ ﻏﻀﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ، ﻜﻤﺎ ﻭﻗﻑ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﻟﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺭﻓﺽ ﻤﺼﻌﺏ ﺒـﻥ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻟﻪ.‬ ‫ﻭﻴﺄﺘﻰ ﺍﺒﻨﻪ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ ٠٨١ : ٠٠٢ﻫـ، ﻟﻴﺒﺩﺃ ﺤﻜﻤﻪ ﺒﺘﻌﻴﻴﻥ ﻤﺼﻌﺏ ﺒـﻥ‬ ‫ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻗﺎﻀﻴﹰ، ﻭﻤﻌﺘﺫﺭﺍ ﻟﻪ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻭﻤﺅﻜﺩﺍ ﺤﺴﻥ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺘﻪ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻪ )ﺇﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﻨﺕ ﺘﻜﺭﻫﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺒﻰ ﻗﺩ ﺃﻤﻜﻨﻬﺎ ﺍﷲ ﻤﻨﻰ، ﻭﺒﻘﻰ ﻁﻴﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻙ ﻟﺼﻼﺡ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻟﻭ ﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﻤﻨﺸﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻰ ﻟﻡ ﺃﻋﺘﺭﻀﻙ()٦(.‬ ‫ﺘﺩﻟﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻨﺴﺒﻴﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻗﻤـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫٢٢‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻭﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ.‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺃﻀﻔﻰ ﻫﺸﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻭﺭﻉ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴـﻠﻙ ﺴـﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﻙ، ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﺩﺭ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻴﺠﻠﻬﻡ، ﻭﻴﻀﻌﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻼﺌـﻕ ﺒﻬـﻡ،‬ ‫ﻭﻤﻀﻰ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻴﻨﺸﺭﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﻘﺒﻭﻩ )ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ( ﻭﻫﻭ ﻟﻘﺏ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺤﻤﻠﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺒﻨﻰ ﺃﻤﻴﺔ ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺄﻥ ﺃﻤﻴﺭﻫﻡ ﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﺃﻤﻴﺭ ﺘﻘﻰ ﻋﺎﺩل ﻴﺴﻴﺭ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺤﻜﻤﻪ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺒﻌﻴﻥ، ﻭﺍﻨﺘﻘﻠـﺕ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ، ﻓﺄﺸﺎﺩﻭﺍ ﺒﻪ )ﻟﻴﻔﻰ ﺒﺭﻭﻓﻴﻨﺴـﺎل(، ﻭ)ﻟـﻭﻴﺱ‬ ‫ﺴﻭﺍﺭﻴﺙ( ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﺅﻜﺩﻴﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﺎﻨﺤﺎ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻭﺘﺄﻴﻴﺩ)٧(.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻰ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﺯﺍﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻗﻴـﺎﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﻴـﺔ ﻟـﻪ ﺩﺍﺨـل‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻨﻘل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺨـﺎﺭﺝ ﺍﻷﻨـﺩﻟﺱ.‬ ‫ﻓﺘﺭﻭﻯ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺜﻨﺎﺀ ﻁﻼﺏ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻴﺭﻫﻡ ﻓﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﻤﺎﻟـﻙ‬ ‫ﻴﺒﺩﻯ ﺇﻋﺠﺎﺒﻪ ﺒﺎﻷﻤﻴﺭ ﻫﺸﺎﻡ ﻭﻴﺸﻴﺩ ﺒﻌﺩﻟﻪ ﻭﺘﻘﻭﺍﻩ ﻭﻨﻘل ﻋﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ )ﻭﺩﺩﺕ ﻟـﻭ‬ ‫ﺃﻥ ﷲ ﺯﻴﻥ ﻤﻭﺴﻤﻨﺎ ﺒﻪ()٨( ﻭﺴﺎﻫﻡ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻋﻨﺩ ﻜﻠﻴﻬﻤـﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎﺴـﻴﻴﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ)٩(.‬ ‫ﻓﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﻫﺸﺎﻡ، ﺭﺤل ﻋﺩﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺇﻤﺎ ﻷﺩﺍﺀ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺤﺞ ﺃﻭ‬ ‫ﻟﻼﺴﺘﺯﺍﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ: ﺯﻴﺎﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ، ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭ، ﻭﺴﻌﻴﺩ‬ ‫ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﻫﻨﺩ، ﻭﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﻠﻴﺜﻰ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻓﺩﺭﺴﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﻤﺎﻟـﻙ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺍﺴﺘﻘﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻩ، ﻭﻋﺎﺩﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴـﻴﻴﻥ ﺤـﺎﻤﻠﻴﻥ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ )ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ( ﻭﻨﻘﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻫﺸﺎﻡ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻪ، ﻓﻘﺎﻡ ﻫـﺫﺍ ﺒﺘﻤـﻴﻜﻥ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﻨﺸﺭ ﻤﺫﻫﺏ ﻤﺎﻟﻙ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﺃﻭﻜل ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﺤﺘﻰ ﻏﺩﺍ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ، ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ‬ ‫ﻗﻭﻯ ﻨﻔﻭﺫ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺘﺭﺒﻌﻭﺍ ﻓﻰ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﻭﻜﺜﺭ ﺘـﺩﺨﻠﻬﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﺁﺜﺎﺭ ﺘﺭﺘﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺨﻁﻴﺭﺓ)٠١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺅﻜﺩﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻥ ﻫﺸﺎﻤﺎ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺴﻠﻡ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻨﻪ ﻗﻀﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺨﺎﻀﻌﺎ ﻷﺤﻜﺎﻤﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﺃﺘﺎﺡ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻜـﻰ ﻴﺘﺒـﻭﺃ ﻤﻜﺎﻨـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫٣٢‬
‫ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ)١١(، ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻤﻥ ﺃﻥ ﻫﺸﺎﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻗﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﻴﻥ ﻭﻴﻘﺭﺒﻬﻡ، ﻭﻴﻔﻴﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻋﻁﺎﻴﺎﻩ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤﺎﺸﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﻬـﺩ ﺇﻟـﻴﻬﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﻷﻨﻪ – ﺒﻤﺎ ﺭﻜﺏ ﻓﻰ ﻁﺒﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ – ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﻁﻤﻭﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻤﻸ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﻫﻭ ﻁﻤﻭﺡ ﺴـﻴﻅﻬﺭ‬ ‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ، ﻓﺎﻜﺘﻔﻰ ﺒﺘﻜﺭﻴﻤﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﺸﺎﺭﺘﻬﻡ ﻭﺍﺘﺨـﺎﺫ‬ ‫ﻨﻔﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻫل ﺸﻭﺭﺍﻩ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻨﺎﻓﺴﻬﻡ ﻓﻰ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﻭﺍﻟﻭﺭﻉ ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺘﻌﻤﻴﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﻴﻥ)٢١(.‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺭﺒﻀﻰ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬ ‫ﻭﻟﺩ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻘﺭﻁﺒﺔ ﺴﻨﺔ ٤٥١ﻫــ/١٧٧ﻡ، ﻭﺘـﻭﻟﻰ ﺇﻤـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﻫﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﺸﺎﺒﺎ ﻤﺘﺤﻤﺴﹰ، ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺒﺄﺱ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺠﻤﻊ ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ.. ﻓﻜﺎﻥ ﻁﺎﻏﻴـﺔ، ﺤﺎﺯﻤـﹰ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻭﻁﺄﺓ ﻋﻠﻰ ﺨﺼﻭﻤﻪ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺩﻭﻩ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻨﺯﻋﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻻﻨﺼﺎﻑ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ)٣١(.‬ ‫ﻭﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﻅﻬﺭ ﻓﺨﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﺃﺴـﺭﻑ‬ ‫ﻓﻰ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﻫﻴﺒﺘﻪ، ﻭﺠﺩﺩ ﻋﻬﺩ ﺃﺠﺩﺍﺩﻩ ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻕ ﺒﺒﺫﺨـﻪ ﻭﺭﻭﻋﺘـﻪ، ﻭﺍﺴـﺘﻜﺜﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻭﺍﻟﺒﻁﺎﻨﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻴﺎﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻤﻭﻟﻌﺎ ﺒﺎﻟﺼﻴﺩ، ﻴﺅﺜﺭ ﻤﺠـﺎﻟﺱ ﺍﻟﻨـﺩﻤﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ.‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ، ﻓﺎﻨﺘﺯﻉ ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﻤﻜﻨﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻫﺸﺎﻡ، ﻭﺍﺘﺨﺫ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺘﺭﻤﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﻔﻭﺫﻫﻡ، ﻭﺇﺒﻌﺎﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻓﻰ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻁﻠﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺯﺍﻉ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻴﺤﻜﻤﻭﺍ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌـﺭﺵ، ﺃﻭ ﺃﻨﻬـﻡ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﻁﻤﺤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ)٤١(.‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﺴﺭﻴﻌﺎ ﻭﻗﻭﻴﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺜـﺎﺭﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺴﺨﻁﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺴﻴﺎﺴﺘﻪ ﻗﺎﻀﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺁﻤـﺎﻟﻬﻡ ﻭﺃﻤـﺎﻨﻴﻬﻡ، ﻓﺄﺨـﺫﻭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻠﻭﺤﻭﻥ ﺒﺴﺒﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺽ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﺭ، ﻭﻴﻭﻏﺭﻭﻥ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﺱ ﻭﺍﻟﻭﻗﻴﻌﺔ، ﻭﻴﺴﺒﻐﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﻴﺘﻬﻡ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ، ﻭﺍﻟﺤﺽ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﻠﻕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻻ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل...!! ﻭﻤﻀﻰ ﻭﺍﺜﻘﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﺘﺴﺎﻋﺩﻩ ﻫﻤﺔ ﻭﺜﻘﺔ ﻻ ﺤﺩﻭﺩ ﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺠﺎﺤﻪ‬ ‫٤٢‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﻗﺴﻭﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﻭﺘﻨﻜﻴﻠﻪ ﺒﻜـل ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﻗﻑ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻰ ﺯﺍﺩﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﺤﺘـﻰ ﺒﻠﻐـﺕ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﻥ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻭﺫﻟـﻙ ﻓـﻰ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٩٨١ﻫـ، ﻭﺍﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﻟﻘﻴﺎﺩﺘﻬﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺭﻭﺍﻨﻰ ﻟﻜﻨﻪ ﻭﺸﻰ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺂﻤﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴل ﺒﻬﻡ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻗﺎﺴـﻴﺔ، ﺇﺫ ﻗـﺎﻡ‬ ‫ﺒﺼﻠﺏ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﺭﺠﻼ ﻭﻋﻠﻕ ﺠﺜﺜﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﻗﺼـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻤﻀﺭ ﺍﻟﻘﻴﺴﻰ، ﻭﻜﺎﻥ ﻗـﺩﻭﺓ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻭﺭﻉ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ، ﻭﻤﺼﺭﻭﻡ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ، ﻭﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﺴـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﻻﻨﻰ، ﻭﻭﻟﺩﻩ، ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﻗﺭﻁﺒﺔ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺩﻴﻨﻬﺎ. ﻭﻨﺠﺢ ﺒﺎﻗﻰ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻭﺍﻻﺨﺘﻔﺎﺀ ﻭﻤﻨﻬﻡ: ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﻠﻴﺜﻰ، ﻭﻋﻴﺴـﻰ‬ ‫ﺒﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭ، ﻭﻁﺎﻟﻭﺕ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺜﻭﺭﺓ ﻟﻠﻔﻘﻬﺎﺀ ﻀﺩ ﺍﻷﻤﻴﺭ.‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺭﻏﻡ ﻓﺸل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺤﺩﺜﺕ ﻋﺎﻡ ٩٨١ﻫـ، ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻤﺎﺯﺍﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻴﺸﻭﻫﻭﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﺎل ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﺎﺩﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﺂﺫﻥ: ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻴﺎ ﻤﺨﻤﻭﺭ!!. ﺒﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﻤﺎ ﺃﺒﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﺃﻫل ﻗﺭﻁﺒﺔ ﺤﺘـﻰ ﺘﻜـﺭﺭﺕ‬ ‫ﺜﻭﺭﺓ ﺃﻫل ﻗﺭﻁﺒﺔ ﻋﺎﻡ ٠٩١ﻫـ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺼـﻠﺒﻬﻡ، ﺒـل‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺒﺠﺜﺜﻬﻡ، ﻭﺴﺤﻕ ﻫﻴﺎﺝ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺩﻭﻥ ﺭﺃﻓﺔ ﺤﺘﻰ ﻫﺩﺃﺕ ﺍﻟﻌﺎﺼﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ.‬ ‫ﺤﺎﻭل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺘﻬﺩﺌﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻓﻌﻔﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻴﺤﻴـﻰ ﺒـﻥ ﻴﺤﻴـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﺜﻰ، ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭ، ﻭﺤﻴﻥ ﺴﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻁﺎﻟﻭﺕ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻨﻔﺴـﻪ – ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻔﺎﺀ – ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﺒﺴﺎﻡ ﻟﻜﻰ ﻴﺸﻔﻊ ﻟﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻭﺭﻏﻡ ﻏـﺩﺭ ﺍﻟـﻭﺯﻴﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻟﻸﻤﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻴﻪ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﺎل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺩﻨﺔ ﻭﻋﻔﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ، ﻭﺤﺎﻭل ﺒﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻰ ﺒﻠﺩﻩ.‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻤﺽ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻓﻼ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﺴـﺘﻜﺎﻨﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﻭﻀـﻌﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻻ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺭﻀﻴﺕ ﻟﻘﺎﺩﺘﻬﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻅل ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺨﻔﻴﺎ ﻭﻗﻭﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻋﺎﻡ ٢٠٢ﻫـ، ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺒﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺒﺽ.. ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺸﺘﻘﺕ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﺍﺴﻤﺎ ﻟﻸﻤﻴﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻓﻌﺭﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﺍﺒﻀﻰ.. ﻟﻠﻘﺴﻭﺓ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻓﻰ ﺇﺨﻤﺎﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺤـﺩ‬ ‫٥٢‬
‫ﺩﺭﺠﺔ ﻁﺭﺩ ﻤﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺒﺽ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻋﺎﻤﺔ، ﻭﻗﺎﻡ ﺒﻬﺩﻡ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺯل ﻭﺤـﺭﺙ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺇﻏﺭﺍﻗﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ، ﻭﻅﻠﺕ ﺯﻤﺎﻨﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﺨﺭﺍﺒﺎ ﻟﻡ ﻴﺠﺭﺅ ﺃﺤﺩ ﻋﻠـﻰ ﺇﻋـﺎﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻌﻤﻴﺭﻫﺎ، ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﻘﺘل ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﻤﻥ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻭﺼﻠﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻭﺍﺩﻯ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺼﻔﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﺓ. ﺒل ﻭﺍﻷﺴﻭﺃ ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺭﻭﻯ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻋﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺘﺒﻌﻬﻡ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﻗﺘﻠﻬﻡ ﺤﻴﺙ ﻭﺠـﺩﻭﺍ ﻓﻜﺴـﺭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭﺫﻜﺭﻩ ﺼﻨﻊ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﻡ ﻓﺎﺭﻋﻭﻯ ﻭﻜﻑ)٥١(.‬ ‫ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻀـﻰ ﻋﻠـﻰ ﺴـﻠﻁﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ،‬ ‫ﻭﻴﺒﻌﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻓﻰ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺒﻌﺩﻡ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﻋﻬﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺒﻭﻩ ﻭﺠﺩﻩ ﻋﺎﻤﻼ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﺩﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ، ﻓﻘﺩ ﺃﺤﺱ ﺒﻘﻭﺘﻪ، ﻭﻗﻭﺓ ﺇﻤﺎﺭﺘﻪ، ﻭﻤﻀـﻰ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﺒﻨﻰ ﺃﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻓﺎﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻤـﺎ ﺠﻌﻠـﻪ‬ ‫ﻴﺭﺒﻁ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ ﻗﺼﺭﻩ ﺃﻟﻑ ﻓﺭﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﺀ ﺘﺤﺕ ﻴﺩ ﻜل ﻋﺭﻴـﻑ‬ ‫ﻤﺎﺌﺔ ﻓﺭﺱ، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻠﻐﻪ ﻋﻥ ﺜﺎﺌﺭ ﺜﺎﺭ ﻓﻰ ﺃﻁﺭﺍﻓﻪ، ﻋﺎﺠﻠﻪ ﻗﺒل ﺍﺴﺘﺤﻜﺎﻡ ﺃﻤـﺭﺓ. ﻓـﻼ‬ ‫ﻴﺸﻌﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﺎﻁ ﺒﻪ)٦١(.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺄﻨﻪ "ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺼﻰ، ﺍﻟﺴﺎﻓﻜﻴﻥ ﻟﻠﺩﻤﺎﺀ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻠﺤﺎﺀ")٧١(.‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ، ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﻪ ﻜل ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺭﺨﻭ ﻟﻠﺤﻜﻡ، ﻭﻫـﻭ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ، ﻭﺭﻭﻴﺕ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺠﺏ، ﻭﻗﺩ ﺃﻗﺎﻡ ﻓـﻰ ﺃﻭل ﺃﻤـﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻌﺏ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻗﺎﻀﻰ ﺃﺒﻴﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺘﻭﻓﻰ ﺠﻌل ﺒـﺩﻻ ﻤﻨـﻪ ﻤﺤﻤـﺩﺒﻥ ﺒﺸـﻴﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺤﺒﻪ ﻟﻠﻌﺩل، ﻭﺒﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻭﺭ، ﻭﺇﻨﻔﺎﺫﻩ ﻟﻠﺤﻜﻡ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻴﺤﺒـﻪ‬ ‫ﻭﻴﻘﺭﺒﻪ – ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺴﻠﻁﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﻟﺩﻩ ﻭﻋﻠﻰ ﺨﺎﺼﻴﺘﻪ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﺘﻌﺩﺩﺓ)٨١(.‬ ‫ﻤﺭﺽ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻰ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﻋﻤﺭﻩ، ﻭﻨﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﻠﻑ ﻤﻨﻪ، ﻭﺒﺭﺭﻩ ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺘـﻪ‬ ‫ﺤﻔﻅ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻭﺩﻭﻟﺘﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻰ ﻭﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﺭﻜﻬـﺎ ﻻﺒﻨـﻪ ﺍﻷﻤﻴـﺭ‬ ‫ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻷﻭﺴﻁ)٩١(.‬ ‫ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺫﺍﺭﻯ ﻓﻰ ﻗﻭﻟﻪ: ﻭﻟﻤﺎ ﺩﻨﺕ ﻭﻓﺎﺘﻪ، ﻋﺘﺏ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻨﻪ ﻋﺘﺎﺒﺎ ﻭﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻤﺘﺎﺒﺎ، ﻭﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺜﻠـﻰ، ﻭﻗـﺎل ﺇﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻫﻰ ﺍﻷﺒﻘﻰ ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻓﺘﺯﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ، ﻭﺍﻋﺘﺼﻡ ﺒـﺎﻟﻌﺭﻭﺓ ﺍﻟـﻭﺜﻘﻰ، ﻭﺃﻗـﺭ‬ ‫ﺒﺫﻨﻭﺒﻪ ﻭﺍﻋﺘﺭﻑ، ﻭﺃﻨﺱ ﺇﻟﻰ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ "ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻬﻭﺍ ﻴﻐﻔﺭ ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺴﻠﻑ")٠٢(،‬ ‫٦٢‬
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383
1383

Recommended

102
102102
102kotob arabia
 
1323
13231323
1323kotob arabia
 
1663
16631663
1663kotob arabia
 
576
576576
576kotob arabia
 
1132
11321132
1132kotob arabia
 
1361
13611361
1361kotob arabia
 
4004
40044004
4004kotob arabia
 
3422
34223422
3422kotob arabia
 

Recommended

102
102102
102kotob arabia
 
1323
13231323
1323kotob arabia
 
1663
16631663
1663kotob arabia
 
576
576576
576kotob arabia
 
1132
11321132
1132kotob arabia
 
1361
13611361
1361kotob arabia
 
4004
40044004
4004kotob arabia
 
3422
34223422
3422kotob arabia
 
4698
46984698
4698kotob arabia
 
6222
62226222
6222kotob arabia
 
728
728728
728kotob arabia
 
340
340340
340kotob arabia
 
1158
11581158
1158kotob arabia
 
4394
43944394
4394kotob arabia
 
1067
10671067
1067kotob arabia
 
1354
13541354
1354kotob arabia
 
1498
14981498
1498kotob arabia
 
1357
13571357
1357kotob arabia
 
الأغنية المصرية في النصف الثاني من القرن العشرين
الأغنية المصرية في النصف الثاني من القرن العشرينالأغنية المصرية في النصف الثاني من القرن العشرين
الأغنية المصرية في النصف الثاني من القرن العشرينMohamed Osama
 
4003
40034003
4003kotob arabia
 
103
103103
103kotob arabia
 
352
352352
352kotob arabia
 
365
365365
365kotob arabia
 
1382
13821382
1382kotob arabia
 
1358
13581358
1358kotob arabia
 
6115
61156115
6115kotob arabia
 
5723
57235723
5723kotob arabia
 
545
545545
545kotob arabia
 
5045
50455045
5045kotob arabia
 
4832
48324832
4832kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

الأغنية المصرية في النصف الثاني من القرن العشرين
الأغنية المصرية في النصف الثاني من القرن العشرينالأغنية المصرية في النصف الثاني من القرن العشرين
الأغنية المصرية في النصف الثاني من القرن العشرينMohamed Osama
 

What's hot (19)

4698
46984698
4698
 
6222
62226222
6222
 
728
728728
728
 
340
340340
340
 
1158
11581158
1158
 
4394
43944394
4394
 
1067
10671067
1067
 
1354
13541354
1354
 
1498
14981498
1498
 
1357
13571357
1357
 
الأغنية المصرية في النصف الثاني من القرن العشرين
الأغنية المصرية في النصف الثاني من القرن العشرينالأغنية المصرية في النصف الثاني من القرن العشرين
الأغنية المصرية في النصف الثاني من القرن العشرين
 
4003
40034003
4003
 
103
103103
103
 
352
352352
352
 
365
365365
365
 
1382
13821382
1382
 
1358
13581358
1358
 
6115
61156115
6115
 
5723
57235723
5723
 

Viewers also liked

Viewers also liked (20)

545
545545
545
 
5045
50455045
5045
 
4832
48324832
4832
 
3922
39223922
3922
 
5908
59085908
5908
 
5644
56445644
5644
 
3912
39123912
3912
 
718
718718
718
 
5051
50515051
5051
 
3824
38243824
3824
 
3577
35773577
3577
 
6279
62796279
6279
 
6163
61636163
6163
 
999
999999
999
 
3968
39683968
3968
 
3892
38923892
3892
 
6629
66296629
6629
 
6219
62196219
6219
 
5044
50445044
5044
 
3972
39723972
3972
 

Similar to 1383

Similar to 1383 (20)

515
515515
515
 
1066
10661066
1066
 
1081
10811081
1081
 
681
681681
681
 
5469
54695469
5469
 
317
317317
317
 
5390
53905390
5390
 
5831
58315831
5831
 
1663
16631663
1663
 
1234
12341234
1234
 
1384
13841384
1384
 
3442
34423442
3442
 
356
356356
356
 
1498
14981498
1498
 
433
433433
433
 
3476
34763476
3476
 
4688
46884688
4688
 
1012
10121012
1012
 
1442
14421442
1442
 
4875
48754875
4875
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.pptالأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.pptAliOtherman
 
اللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابع
اللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابعاللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابع
اللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابعalkramasweet
 
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتيNajlaaAlshareef1
 
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...Idrees.Hishyar
 
تنوع الفطريات وأنواعها الكثيرة المتنوعة 1
تنوع الفطريات وأنواعها الكثيرة المتنوعة 1تنوع الفطريات وأنواعها الكثيرة المتنوعة 1
تنوع الفطريات وأنواعها الكثيرة المتنوعة 1alialbaghdadi9969
 
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrrامتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrrmhosn627
 
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdfالصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdfv2mt8mtspw
 
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريممحمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريمelqadymuhammad
 
عرض تقديمي النقائض في العصر الأموي إعداد سلوي أحمد
عرض تقديمي النقائض في العصر الأموي إعداد سلوي أحمدعرض تقديمي النقائض في العصر الأموي إعداد سلوي أحمد
عرض تقديمي النقائض في العصر الأموي إعداد سلوي أحمدsalwaahmedbedier
 
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيااهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبياaseelqunbar33
 
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .pptby modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .pptmodarsaleh3
 
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيااهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبياaseelqunbar33
 
أدب درس النقائض إعداد سلوي أحمد بديرأحمد
أدب درس النقائض إعداد سلوي أحمد بديرأحمدأدب درس النقائض إعداد سلوي أحمد بديرأحمد
أدب درس النقائض إعداد سلوي أحمد بديرأحمدsalwaahmedbedier
 
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضيالسرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضيsalwaahmedbedier
 
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفالعرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفالshamsFCAI
 
REKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptx
REKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptxREKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptx
REKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptxEvaNathylea1
 
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكردمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكرMaher Asaad Baker
 
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...qainalllah
 
تاريخ ونظرية العماره الحضارة الرومانية.pdf
تاريخ ونظرية العماره الحضارة الرومانية.pdfتاريخ ونظرية العماره الحضارة الرومانية.pdf
تاريخ ونظرية العماره الحضارة الرومانية.pdffthalrhmnmr496
 

Recently uploaded (20)

الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.pptالأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
 
اللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابع
اللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابعاللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابع
اللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابع
 
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
 
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
 
تنوع الفطريات وأنواعها الكثيرة المتنوعة 1
تنوع الفطريات وأنواعها الكثيرة المتنوعة 1تنوع الفطريات وأنواعها الكثيرة المتنوعة 1
تنوع الفطريات وأنواعها الكثيرة المتنوعة 1
 
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrrامتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
 
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdfالصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
 
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريممحمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
 
عرض تقديمي النقائض في العصر الأموي إعداد سلوي أحمد
عرض تقديمي النقائض في العصر الأموي إعداد سلوي أحمدعرض تقديمي النقائض في العصر الأموي إعداد سلوي أحمد
عرض تقديمي النقائض في العصر الأموي إعداد سلوي أحمد
 
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيااهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
 
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .pptby modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
 
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيااهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
 
أدب درس النقائض إعداد سلوي أحمد بديرأحمد
أدب درس النقائض إعداد سلوي أحمد بديرأحمدأدب درس النقائض إعداد سلوي أحمد بديرأحمد
أدب درس النقائض إعداد سلوي أحمد بديرأحمد
 
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضيالسرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
 
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفالعرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
 
REKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptx
REKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptxREKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptx
REKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptx
 
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكردمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
 
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
 
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
 
تاريخ ونظرية العماره الحضارة الرومانية.pdf
تاريخ ونظرية العماره الحضارة الرومانية.pdfتاريخ ونظرية العماره الحضارة الرومانية.pdf
تاريخ ونظرية العماره الحضارة الرومانية.pdf
 

1383

  • 1.
  • 2. ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎل ﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﺘﺤﺭﻴـﺭ‬ ‫ﻋﺎﺼﻡ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻰ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫٣٠٠٢‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫–‬ ‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ‬ ‫ﺼﻔﺤﺔ‬ ‫٧‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫١١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل: ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻀﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫٧١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ: ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﺒﻨﻰ ﺃﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﻨـﺩﻟﺱ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ )٨٣١-٠٠٣ﻫـ(‬ ‫٣٣‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‬ ‫٩٤‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ ١٨٨١-٢٨٨١‬ ‫١٧‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ: ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ١٨٨١-٥٨٨١‬ ‫٣٤١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﺍﻟﺯﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ‬ ‫)٤١٩١-٤٢٩١(‬ ‫٩٥١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ: ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﺒﻨﺎﻥ‬ ‫٥٧١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ: ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺁل ﺴﻌﻭﺩ ﻭﺍﻹﺨﻭﺍﻥ: ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‬ ‫٧٢٢‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ: ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ ﻭﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫١٥٢‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ: ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺘﺭﻜﻴﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ: ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫٩٦٢‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺤﺎﺩﻯ ﻋﺸﺭ: ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺍﻷﻋﻠـﻰ ﻓـﻰ ﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ ﻭﺩﻭﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻰ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺘﻴﻥ‬ ‫٥‬
  • 5. ‫ﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻟﻤﺤـﺭﺭ‬ ‫ﻟﻠﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻭﻫﻰ ﺃﺤﺩ ﻤﻜﻭﻨـﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻴﺴﺘﻭﻯ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻫل ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺸـﻤﺎل ﻭﺃﻫـل‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ. ﻭﻗﺩ ﺍﻜﺘﺴﺒﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﻨﺫ ﻭ ‪‬ﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﻅﻬـﺭ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻭﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺤﺎﻁ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻟﻅﻭﺍﻫﺭﻫﺎ ﺴﺭﹰ، ﻓﺨﻀـﻊ ﻟﻬــﺎ،‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻭﺩﺍﻥ ﺒﻬﺎ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺠﺎﺀ "ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ"، ﺃﻯ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻘﻭﺓ ﺨﺎﺭﻗﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺌﻴـﺔ ﺘﺤـﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﺤﺴـﺏ ﻤﻘﺘﻀـﻰ ﺍﻟﺤـﺎل. ﻭﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻰ ﻭﺍﻟﺤﺎل ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻵﺨﺭ، ﻓﻌﻠﻰ ﺴـﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺤﺼﺭ، ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴـﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻋﺒﺩﻭﺍ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﻟـﻪ ﺇﻟﻬـﺎ ﺒﺎﺴـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺎﺒﻰ، ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻋﺒﺩﻭﺍ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﻟﻪ ﺇﻟﻬﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﺒﻭﺴﻴﺩﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺸﻌﻭﺏ ﻋﺒﺩﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺸﻌﻭﺏ ﻟﻡ ﺘﻌﺒﺩﻫﺎ.. ﻭﻫﻜﺫﺍ.‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺘﻔﻭﻕ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻜﺎﻨﺘـﻪ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺒﺎﻗﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ. ﻓﺎﻟﻤﺸـﺭﻕ ﻤﻬـﺒﻁ ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜـﺔ: ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴـﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺇﻟﻰ ﺒﻘﻴﺔ ﺸـﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ.‬ ‫ﺜـﻡ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺘﺄﺨﺫ ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤل ﺍﻟﺴـﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻟﻜل ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺴﺩﻨﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﺩﻤـﺔ ﺭﺴـﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ. ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻌﻁﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤـﻭل ﺤـﺩﺙ‬ ‫ﺘﻭﺤﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻓﺎﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻫﻭ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ، ﻭﻴﻤﺴـﻙ ﺒﻴﺩﻴـﻪ‬ ‫ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ، ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ، ﻭﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ.. ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺤﻜﻡ ﺭﺠـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﻯ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ.‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺘﻭﺤﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺘﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ ﺭﻤﺯﺍ ﻟﻠﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺭﻤـﺯﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ. ﻭﻜل ﻤﺎ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺨﻀـﻊ ﻟﺘﻭﺠﻴﻬـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺄﻯ ﺸﺊ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺍﻓﻘـﺔ‬ ‫٧‬
  • 6. ‫ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ ﻭﻤﺒﺎﺭﻜﺘﻬﺎ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﻻ ﻴﺼﺒﺢ ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﺍ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺘﺘﻭﻴﺠﻪ ﺩﻴﻨﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ.‬ ‫ﺜﻡ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﻤﻨﺫ ﻋﺼﺭ "ﺍﻟﺭﻴﻨﻴﺴـﺎﻨﺱ" ‪Renaissance‬‬ ‫ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ )ﺍﻟﻘﺭﻨﺎﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸـﺭ( ﺤـﻴﻥ ﺒـﺩﺃﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺤل ﻤﺤـل ﺍﻟﻭﺍﺠـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ )ﺍﻟﻌﻤل ﻋﺒﺎﺩﺓ(، ﻭﺴﺎﺩﺕ ﺍﻟﻤﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻴﺔ )ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺯﻴﺔ( ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ، ﺤﺘـﻰ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺠـﺎﺀ ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻤﻥ ﻴﺩ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻟﻴﺘﻭﺝ ﻨﻔﺴـﻪ ﺇﻤﺒﺭﺍﻁـﻭﺭﺍ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫٤٠٨١ ﻜﺎﻥ ﺇﻴﺫﺍﻨﺎ ﺒﺎﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﻓﻘﺩﺕ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺩﻭﺭﻫـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻐﺯﻯ ﺃﺨﻼﻗﻰ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻟﻠﺘـﺎﺌﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﺎﺌﺴـﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺨﻁﺌﻴﻥ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ ﻤﻨﻌﺔ ﻭﺍﺤﺘﺴﺎﺒﹰ، ﻭﺘﺒﻠﻭﺭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﻭﻤﺼﻴﺭﺍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻓﻘﺩ ﻅﻠﺕ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺤﺎﻜﻤﺔ ﻭﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻭﻟﻡ ﺘﻔﻘﺩ‬ ‫ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺭﻏﻡ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺨﻼﻗﺔ ﻭﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻰ ﺃﻴﺩﻯ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺠﻬـﺎ،‬ ‫ﺇﺫ ﺍﺤﺘﻔﻅﺕ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺒﺎﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ.‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻴﻀﻊ ﻓﻰ ﺤﺴﺎﺒﺎﺘﻪ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻤﻥ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺴﻌﻴﻪ‬ ‫ﻻﺴﺘﺭﻀﺎﺀ ﺭﺠﺎﻟﻬﺎ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻡ ﺘﺭﻭﻴﻀﻬﺎ ﻭﺘﻘﻠﻴﻡ ﺃﻅﺎﻓﺭﻫﺎ، ﻟﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻓﻰ ﺨﺩﻤﺘﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺭﻓﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤل ﻤﻐﺒﺔ ﻤﻭﻗﻔﻪ.‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﻭﻤﺎ ﺘـﺯﺍل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺤﻤل ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻭﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺤﺴﺏ ﻤﻘﺘﻀـﻰ ﺍﻟﺤـﺎل ﻭﺤﺴـﺏ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﺠﺎل. ﻓﻔﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻼﺤﺘﻼل ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻷﺠﻨﺒـﻰ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ. ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﻁﺎﺏ‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺤﻭل ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺴﺒل ﺇﻗﺭﺍﺭﻫﺎ، ﻭﺤﻭل ﺍﻹﺼـﻼﺡ‬ ‫ﻭﺴﺒل ﺘﻨﻔﻴﺫﻩ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻤﺅﺘﻤﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﻨﻭﻯ ﻟﻠﻌﺎﻡ ٠٠٠٢/١٠٠٢ ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ "ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ: ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺃﻡ ﺼﺭﺍﻉ" ﺍﻟﺫﻯ ‪‬ﻘﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ٨٢-٠٣ ﺃﺒﺭﻴل ١٠٠٢‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺒﻤﻘﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ.‬ ‫٨‬
  • 7. ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺘﻠﻘﺕ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺃﺭﺒﻌﻭﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺒﺒﺤﻭﺙ ﻤﻥ ﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‬ ‫ﻤﺭﻤﻭﻗﻴﻥ ﻓﻰ ﺤﻘل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ، ﻤﻨﻬﻡ ﺴﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﺒﺎﺤﺜﺎ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﺼـﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ: ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ، ﻭﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﺭﻭﺴﻴﺎ، ﻭﺜﻼﺜـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ، ﻭﺍﺜﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺘﻭﻨﺱ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ، ﻭﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻜـل ﻤـﻥ ﺍﻷﺭﺩﻥ‬ ‫ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﺭﻕ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ ﻤﺼـﺭ: ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ،‬ ‫ﻭﻋﻴـﻥ ﺸﻤﺱ، ﻭﺤﻠﻭﺍﻥ، ﻭﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺯﻗﺎﺯﻴﻕ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ، ﻭﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺴـﻭﻴﺱ‬ ‫ﻭﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺤﺎﻟﺕ ﺩﻭﻥ ﺤﻀﻭﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﻫﻡ: ﻨﺠﻴـﺏ ﻏﻀـﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺒﺤﺜﻪ "ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻰ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻭﻓـﺎﻕ"، ﻭﺨﻤـﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺭﻯ ﻭﺒﺤﺜﻪ "ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌـﺭ ﻗﺒـل ﺍﻻﺴـﺘﻘﻼل"،‬ ‫ﻭﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﻔﻬﺭﻯ ﻭﺒﺤﺜﻪ "ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﻋﺭﻓﺎ ﺇﻟـﻰ ﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘـﻭﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺼﺎ"، ﻭﻨﺠﺎﺡ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺒﺤﺜﻬﺎ "ﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ"، ﻭﻓﺎﺭﻭﻕ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻭﺒﺤﺜـﻪ "ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ"، ﻭﺠﻴﻤﺱ ﺠﻠﻔﻥ "ﺠﺩﺍل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ". ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﺤﻀﻭﺭﻫﻡ ﻴﺭﺠﻊ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻋﺠﺯﻨﺎ ﻋﻥ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻭﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﻨﻅـﺭﺍ ﻟﻤﻴﺯﺍﻨﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻔﻰ ﺒﺎﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺤﺭﺼﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﺘﻠﻘﻰ ﺒﺤﻭﺜﻬﻡ ﻟﻨﻨﺸﺭﻫﺎ ﻀﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ،‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﻅﺭﻨﺎ ﻭﺼﻭﻟﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺍﻨﺘﻅﺭﻨﺎ ﻭﺼﻭل ﺒﺤﻭﺙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺯﻤﻼﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ. ﻓﻠﻤـﺎ‬ ‫ﻁﺎل ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻤﺘﺜﺎﻻ ﻟﺤﻜﻤﺔ "ﺃﻥ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺩﺭﻙ ﻜﻠﻪ ﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﻜﻠﻪ" ﺃﻥ ﻨﻨﺸﺭ ﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺼﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﺒﺤﻭﺙ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻭﻋﺩﺩﻫﺎ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﺒﺤﺜﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺒﺤـﻭﺙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻤل ﺃﻥ ﻨﻨﺸﺭ ﺒﺎﻗﻰ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻓﻰ ﺠﺯﺀ ﺘﺎل ﺒﺤﻭل ﺍﷲ ﻭﺭﻋﺎﻴﺘﻪ.‬ ‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺍﻨﺘﻬﺯ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻷﺸﻜﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺭﺀﻭﻑ ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺎﻤﺩ ﺭﺌـﻴﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺠﻠﺱ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺫﻯ ﺤﺭﺹ ﺒﺸﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﻤﺎ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﺒﺤﻭﺙ ﺤﺘﻰ ﻻ‬ ‫ﻴﻀﻴﻊ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﺒﺫﻟﻨﺎﻩ ﺴﻭﻴﺎ ﻫﺒﺎﺀ.‬ ‫ﹰ‬ ‫٩‬
  • 8. ‫ﻜﻤﺎ ﺃﺸﻜﺭ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻭﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ‬ ‫ﻤﺩﻴﺭ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﻜﺭﻤﻪ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻀﻤﻥ ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻜـﺯ. ﻭﻟـﻭﻻ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻀل ﻤﻥ ﻟﺩﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﺕ ﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺨﺫﺕ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺒـﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬ ‫ﻭﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻯ ﻤﺅﺭﺨﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ.‬ ‫ﻤﻘﺭﺭ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ‬ ‫ﺩ. ﻋﺎﺼﻡ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻰ‬ ‫٠١‬
  • 9. ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻀﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻔﻴﻑ ﺍﻷﺨﻀﺭ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻗﻰ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ ﺠﺎﻥ ﺒﻭﺴﻴﻨﺎﻙ: "ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓـﻰ‬ ‫ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻓﻬﺎ ﻓﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﻘﺒﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ )٠٧٨١-‬ ‫٠٤٩١( ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﻓﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ" ﺒﻴﻥ ﺒﺎﺒﺎ ﺭﻭﻤـﺎ‬ ‫ﻭﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ٦٠٨١.‬ ‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺃﺴﺴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺇﻋﻼﻥ ﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻋﺎﻡ ٩٨٧١ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ "ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻀﺎﻡ ﺃﺤـﺩ ﻤـﻥ ﺃﺠـل‬ ‫ﺁﺭﺍﺌـﻪ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ". ﻭﺒﺎﻟﻤﺜل ﻓﻌﻠﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤـﻥ "ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﻨﻰ"‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻓﻰ ٥٠٩١ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﺃﻜﺩ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺫﻯ ﺼﺩﺭ ﺒـﻪ ﻗـﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﻋﺎﻡ ١٠٩١ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﻀﻤﺎﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ، ﻭﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ. ﻜﻤﺎ ﻨﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ "ﺒﺎﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻜل ﺩﻴـﻥ".‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻠﻬﻤﺘﻪ ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻭﺍﻟـﺩﻴﻥ. ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺤـﻕ ﻴﺸﻤل ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺭﺓ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻓﺭﺩﻴﺎ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﻴﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﻭﺤﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺩﻴﻨﻪ ﺃﻭ ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﻪ". ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻤﻨﻭﻋﺎ ﻓﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ، ﻭﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻴﻐﻴـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻴﻭﻤﻴﺎ ﻻﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻭﺫﻴﺔ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻷﺴﺎﺴﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻫﻭ: "ﻻ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﻓـﻰ ﺍﻟـﺩﻴﻥ"‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺼﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﻴﺔ ٦٥٢ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻭﻜﺫﺍ ﺁﻴﺔ "ﻓﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﻓﻠﻴﺅﻤﻥ ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺸﺎﺀ ﻓﻠﻴﻜﻔﺭ" )٩٢: ﺍﻟﻜﻬﻑ(. ﻭﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻰ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ ﻋﺎﻡ ٥٠٩١ ﺤﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﻁﻭﺍل ﻗـﺭﻭﻥ ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ )ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ( ﻭﺍﻟﺘـﻰ ﺃﻋﺎﺩﻫـﺎ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻭﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺇﻤﺎﺭﺓ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫)ﺤﻜﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻁﺎﻟﺒﺎﻥ(، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻤﻨﻌﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻰ ﻁﺎﻟﻤـﺎ‬ ‫ﻤﺎﺭﺴﺕ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺃﻨﺸﻁﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﻟﺯﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺩ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻰ.‬ ‫ﹰ‬ ‫١١‬
  • 10. ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻌﺘﻨﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺩﻴﻨﺎ ﻓﻬﻰ ﺘﺘﻌﺼﺏ ﻟﻪ ﺒﺎﺴﺘﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﻟﻠـﺩﻴﺎﻨﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﺘﻨﻘﻬﺎ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻬﺎ. ﺃﻤﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻠﺘﺯﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺩ ﺇﺯﺍﺀ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﻤﻭﺍﻁﻨﻭﻫﺎ ﻓﻌﻨﺩﺌﺫ ﺘﺼﺒﺢ ﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﺘﺴـﺎﻤﺤﺔ ﻻ‬ ‫ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺒﺩﻴﻥ ﻀﺩ ﺩﻴﻥ ﻭﺘﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺘﺅﻤﻥ ﻟﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺸﻌﺎﺌﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﺇﻗﺭﺍﺭ ﺤﻴﺎﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻓﻰ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺜﻡ ﻻﺤﻘﺎ ﻓﻰ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﻨﺘﻤﻰ ﻟﻜل ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ – ﺃﻤﺔ ﻟﻜل ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻬﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻴﺎﻨـﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﻨﺎﻋﻬﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﻯ. ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺩﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓـﺈﻨﻬﻡ‬ ‫ﻤﺠﺭﺩ ﻤﻘﻴﻤﻴﻥ، ﻤﺠﺭﺩ ﺭﻋﺎﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻜﺩﻓﻊ ﺍﻹﺘﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻀـﺭﺍﺌﺏ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﻜﺎﻻﻀﻁﻼﻉ ﺒﺄﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺎﺤﺘﻼل ﺍﻟﻭﻅـﺎﺌﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺅﻫﻠﻬﻡ ﻟﻬﺎ ﻤﺅﻫﻼﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ. ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻫﻰ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ – ﺍﻷﻤﺔ ﺒﺎﻤﺘﻴﺎﺯ‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﻓﺼﻠﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ. ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻴﻨﺘﻤـﻰ ﺇﻟـﻰ ﺩﻴـﻥ ﻤـﺎ ﻻ‬ ‫ﻴﻌﻁﻴـﻪ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻭﻻ ﻴﺤﺭﻤﻪ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻫـﻭ ﻜـل ﻤـﻭﺍﻁﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻰ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﻗﺒل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﻨﻰ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٥٠٩١ ﺘﻌﺘﺒﺭ، ﻭﻓﻕ ﺍﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﺒﺎﺒﺎ ﺭﻭﻤﺎ، ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺤﻕ ﻁﺒﻴﻌﻰ، ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﺃﺴـﻤﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺸﺭﻋﻴﺘﻪ ﻤـﻥ ﺨـﺎﺭﺝ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ. ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﺜﻡ ﻗﺎﻨﻭﻥ ٥٠٩١ ﻭﻀﻌﺎ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ، ﻓﻠـﻡ ﻴﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻰ ﺒل ﺍﻟﻌﻘل، ﺃﻯ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﺘﺨﺏ‬ ‫ﺴﻠﻁﺔ ﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﻴﺨﻭﻟﻬﺎ ﺤﻕ ﺴﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ، ﻓﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ، ﺃﻯ ﻴﻘﺒﻠﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﺜﻨﻴﺔ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻋﺒﺭﺕ ﻋﻥ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻰ ﺤﺭﻴﺔ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﺘﻔﺘﻘﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺠﻌـل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ ﻤﻠﺯﻤﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻭﺇﻻ ﻓﻘﺩ ﻤﻌﻨﺎﻩ. ﻓﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﺘﻠﻬﻡ ﺍﻟﻜﺜﻠﻜـﺔ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻠﺯﻤﺎ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺒﺎﻗﻰ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ. ﻟﻜﻥ ﺤﻘﻭﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻠﺯﻤﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺭﺓ ﻷﻥ ﻤﺭﺠﻌﻴﺘﻬﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﻌﻘـل ﺍﻟـﺫﻯ ﻴﺴـﻠﻡ‬ ‫ﺒﺄﺤﻜﺎﻤﻪ ﻜل ﺫﻯ ﻋﻘل ﺴﻠﻴﻡ. ﻫﻜﺫﺍ ﺤﺴﻤﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ – ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻯ ﺸﻐل ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻤﻨﺫ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ: ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻷﺴـﻤﻰ..‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻡ ﺍﻟﻌﻘل؟.. ﻭﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ؟.. ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘﺸـﺭﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺔ ﺒﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﺤﺭﻴﺔ؟. ﻭﻫﻤﺎ ﺴﺅﺍﻻﻥ ﺠﻭﻫﺭﻴﺎﻥ ﻤﺎﺯﺍﻻ ﻤﻁﺭﻭﺤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻜﻤل ﺤﺩﺍﺜﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ.‬ ‫٢١‬
  • 11. ‫ﻟﻘﺩ ﺭﻓﻀﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺎ ﺁﺨﺭ ﻻ ﻴﻘل ﺨﻁﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﻻﺩﻋـﺎﺀ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺠﻌل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺭﺠﻌﺎ ﻤﻠﺯﻤﺎ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻰ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻭﺍﻟﻔﻨـﻰ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺫﻯ ﺼﺎﺩﺭﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﺒﺎﺒﺎ ﺭﻭﻤﺎ ﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺤﺭﻗﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺃﺤﺭﻗﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺒﺎﺴـﻡ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ. ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻭﺍﻟﻔﻨﻰ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﻭﻓﻨـﻭﻥ‬ ‫ﺇﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻻ ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺒﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﻨﺎﻫﺠﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻷﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻴﻌﻨﻰ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﺃﺩﻫﺎ. ﺘﺼﻭﺭﻭﺍ ﻤﺜﻼ ﻤﺎﺫﺍ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺭﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻴﻨﺸﺘﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻤﺭﺠﻌﺎ ﻟﺒﺤﻭﺜﻪ.. ﻭﻤـﺎﺫﺍ ﺴـﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ ﻟﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﺭﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﺸﻰﺀ ﻨﻔﺴﻪ.. ﻭﻤﺎﺫﺍ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻟﻭ ﻓﺭﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﻭﺩﻟﻴﺭ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﺘﺏ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻗﺒل ﺍﺴﺘﺸﺎﺭﺓ ﻜـﺎﻫﻥ؟.‬ ‫ﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻤﺭﺠﻊ ﺩﻴﻨﻰ ﻟﻤﻥ ﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﺒﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺭﺠﻌﺎ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻭﻥ ﻟﻪ.‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺠﻔﻔﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻰ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻁﻬﺭﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻟﻭﺜﺔ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻰ؟. ﻟﻘﺩ ﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺯﺭﻋﺕ ﻓﻰ ﺸـﻌﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻭﻻ ﺸﻌﻭﺭﻫﻡ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟـﻭﻋﻰ ﺍﻟﻌﻤﻴـﻕ‬ ‫ﺒﺎﻨﺘﻤﺎﺀﺍﻫﺘﻡ ﻟﻬﻭﻴﺔ ﻗﻭﻤﻴﺔ.. ﻜﻴﻑ؟. ﺒﺈﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺘﻌﻭﻴﻀﻬﺎ ﺒﺘﺩﺭﻴﺱ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻜﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ – ﻻ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ – ﻫﻭ ﺍﻟﺒﻭﺜﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺼﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﻤـﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼـﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ، ﻭﺍﻹﺜﻨﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺼﻬﺭ ﺍﻟﻭﻋﻰ ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ،‬ ‫ﻭﺒﻔﻀل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻰ ﻭﻋﻰ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ﻤﻨﺫ ﻨﻌﻭﻤﺔ ﺃﻅﺎﻓﺭﻫﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﻤﺔ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻴﺸﺎﺭﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻰ ﻤﻐـﺎﻤﺭﺓ ﺠﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺘﺘﺠـﺎﻭﺯ‬ ‫ﻤﺼﺎﺌﺭﻫﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ.‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺒﻀﻌﺔ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻗﺘﺩﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﺒﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻓﻐﺩﺕ‬ ‫ﺘﺩﺭﺱ ﻟﻠﺘﻼﻤﻴﺫ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﻭﻨﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺭﻁﺎﺠﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻊ ﻗﺒـل‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻤﺜل ﺃﻜﺜﺭ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﻭﻴـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺨﺘﺼﺭﻩ ﻭﻻ ﻴﻠﻐﻴﻪ. ﻭﺃﺘﻭﻗﻊ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺠﻴﺩﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺯ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﻟﺼﻐﺎﺭ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺤﺴﺏ ﺒل ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﻠﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺼﺩﺭ ﺒﺎﺤﺜﺎﻥ ﻓﺭﻨﺴﻴﺎﻥ ﻓﻰ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٠٠٠٢ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺃﺴـﺭﺍﺭ ﺴـﻔﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫٣١‬
  • 12. ‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ" ﺍﺜﺒﺘﺎ ﻓﻴﻪ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻘﻨﻌﺔ ﻭﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻷﺴﻔﺎﺭ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﻨﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻴﻥ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺇﻻ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻟﻔﺭﺍﻋﻨـﺔ‬ ‫ﻤﺼﺭ، ﻓﻤﺜﻼ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻫﻭ ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ، ﻭﻤﻭﺴﻰ ﻫﻭ ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻷﻭل، ﻭﻴﻭﺴـﻑ ﻫـﻭ‬‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺏ ﺍﻹﻟﻬﻰ ﺜﻡ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﺁﻯ. ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺘﻭﺼﻑ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ – ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺘﻐﻴـﺭ ﺘﺴـﻤﻴﺘﻬﺎ ﻤﺴـﺘﻘﺒﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ – ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻰ ﻤﻁﻠﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﺘﻤﺘـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻰ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻓﻬﺎ ﻓﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﻘﺒﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ. ﺃﻤﺎ ﻓﻰ ﺇﻤﺎﺭﺓ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ )ﺤﻜﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻁﺎﻟﺒـﺎﻥ( ﻭﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﻓﺎﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻴﺴﺕ ﺩﻴـﻥ ﺍﻟـﺩﻭﻟﺘﻴﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻴﺘﻴﻥ‬ ‫ﻤﻘﻬﻭﺭﺓ. ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻰ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻴﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻜﺄﻋﺩﺍﺀ، ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓـﻰ ﺇﻴـﺭﺍﻥ ﻴﻌـﺎﻤﻠﻭﻥ‬ ‫ﻜﻭﺜﻨﻴﻴﻥ ﻻ ﻴﺤﻕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺘﺯﺍﻭﺝ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒل ﻻ ﺤﻕ ﻟﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻓﻰ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﻤﺴـﺠﺩ‬ ‫ﻓﻰ ﻁﻬﺭﺍﻥ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺤﺴﺏ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ. ﺃﻤـﺎ ﻋـﻥ ﺍﻀـﻁﻬﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﺎﻟﺒﻬﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﺔ ﻓﺤﺩﺙ ﻭﻻ ﺤﺭﺝ. ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ‬ ‫ﺸﻴﻌﻴﺔ ﺇﻤﺎﻤﻴﺔ ﺠﻌﻔﺭﻴﺔ ﺒﻨﺹ ﺩﺴﺘﻭﺭﻫﺎ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻰ ﺘﺴﺘﺒﻌﺩ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ ﻴﺴﻤﻰ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﻴﻥ "ﺍﻟﺘﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻓﻅ"،‬ ‫ﻭﺴﺎﺌﻘﻭ ﺍﻟﺘﺎﻜﺴﻰ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﻨﻘل ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻏﺩﻭﺍ ﻤﻀﻁﺭﻴﻥ ﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ ﺯﻴﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺒﺯﻯ ﻤﺩﻨﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻟﺭﻜﻭﺏ. ﻟﻘﺩ ﻜﺭﻩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﻘل ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺃﺴﻘﻁ ﻜﺭﺍﻫﻴﺘﻪ ﻟﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺠﻌﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ. ﻭﺘﺘﺠﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﻗﻠﺔ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺒﻠﺩ ﻴﺸﻜل ﻓﻴﻪ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ، ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻌﺩﻭل ﻋﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﻤﺜل "ﻋﻠﻰ" ﻭ"ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ" ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺜل "ﺩﺍﺭﻴـﻭﺵ" ﻭ"ﺃﺭﺍﺵ" ﺤﺘـﻰ ﺍﻀـﻁﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٠٠٠٢ ﻴﺤﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻠـﺩﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻨﺼـﻠﻴﺎﺕ‬ ‫ﺘﺴﺠﻴل ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ. ﻜﻤﺎ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ. ﻭﻓﻰ ﺁﺨﺭ ﻋﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻩ ﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺅﺩﻭﻥ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻰ ﻁﻬﺭﺍﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﻠﻴﻭﻥ ﺃﻤﺎ‬ ‫ﻋﺩﺩﻫﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻬﻭ ٥٣ ﺃﻟﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻤﺴﺎﺠﺩ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺍﻟـﺩﻭل ﺍﻟﺘـﻰ ﻴﺴـﻤﻴﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻭﻥ ﺘﺤﻘﻴﺭﺍ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺘﻐﺹ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﻴﻥ!!.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺃﻏﺴﻁﺱ ﻋﺎﻡ ٠٠٠٢ ﺃﻜﺩ ﺤﺠﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﻠـﻰ ﺯﻤـﺯﻡ ﺭﺌـﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﺒﻠﺩﻴﺔ ﻁﻬﺭﺍﻥ ﺇﻥ ٦٨% ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻻ ﻴﺼـﻠﻭﻥ ﻭ٥٧%‬ ‫ﻤﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻻ ﻴﺼﻠﻭﻥ. ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺼﺤﻔﻰ ﻗﺎﻤﺕ ﺒـﻪ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺔ‬ ‫٤١‬
  • 13. ‫ﺍﻷﺴﺒﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ "ﻨﻭﻓﻴل ﺃﻭﺒﺯﺭﻓﺎﺘﻭﺭ" ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺤﺠﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺯﻤﺯﻡ: "ﻓﻰ ﺍﺭﺽ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ – ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻴﻐﺎﺩﺭ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ.. ﻟﻘـﺩ‬ ‫ﺘﻼﺸﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﺨﺘﺯﺍﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﻓﺔ ﻓﺎﺭﻏﺔ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺭﻭﺤﻰ..‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﻭﺤﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﺴﺭﺍ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺘﺤﻭﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﺤﺩﻴﻥ ﻤﻨـﺫ ﻓﺘـﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺼﻴﺭﺓ".‬ ‫ﺇﻥ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ – ﻓﻰ ﺼﻤﺕ – ﺃﻓﻭﺍﺠﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻓﻊ ﺒﻌﺽ ﺭﺠـﺎل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﺭﺴﺎل ﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﻔﺯﻉ، ﻓﻤﺜﻼ ﻋﺒﺭ ﺁﻴﺔ ﺍﷲ ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻁـﺎﻫﺭﻯ ﺇﻤـﺎﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﺎﻤﻊ ﺒﺄﺼﻔﻬﺎﻥ ﻋﻥ ﻗﻠﻘﻪ ﻤﻥ ﻨﻘﺹ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﻬﺩﻭﻥ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻗﺎﺌﻼ: "ﺇﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻡ ﻨﻔﻌل ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺴﻨﺠﺩ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻤﺴﺎﺠﺩﻨﺎ ﻓﺎﺭﻏﺔ". ﻟﻘﺩ ﻓﻌﻠـﺕ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﺸﻴﺌﺎ": ﺇﺫ ﻨﻅﻤﺕ ﺒﻌﺩ ٢٢ ﻋﺎﻤﺎ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺸﻬﺭﺍ ﻜﺎﻤﻼ ﻓﻰ ﺁﺨـﺭ ﻋـﺎﻡ ٠٠٢‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺤﺙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ.‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻰ ﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ؟..‬ ‫ﺇﻨﻪ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ.. ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺎ ﺩﻭﻟـﺔ ﺨـﺭﻭﺝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﻋﺎﻴﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺩﻴﻨﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺯﺝ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﻋﺎﻩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻴﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻰ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺒﻔﺼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺨﺭﻭﺝ ﺭﺠـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ. ﻭﻗﺩ ﺸﺨﺹ ﺁﻴﺔ ﺍﷲ ﻤﻬﺩﻯ ﺤﺎﺌﺭﻯ ﺒﺩﻗﺔ ﻤﺄﺴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺼﺭﺡ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻨﻬـﻡ‬ ‫ﻴﺤﻜﻤﻭﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻡ ﺒﺼﺩﺩ ﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ".‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺸﺨﺼﺕ ﻤﺭﻴﺎﻡ ﻤﻴﺭﺒﺎﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺸﻴﻌﻰ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺒﺩﻗﺔ‬ ‫ﺨﻁﺭ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻘﻭﻟﻬﺎ: "ﻟﻘﺩ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﻭﻤﻴﻨﻴﻭﻥ ﻟﻁﻤﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺨﻠﻁﻭﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ.. ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻨﺘﺠﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺨﻭﻤﻴﻨﻰ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺤﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻭﻥ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ‬ ‫ﺇﻀﻌﺎﻑ ﺴﻁﻭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻁﻭﺍل ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻯ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺃﻥ ﻴﻐﺩﻭ ﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻁﻠﺒﺎ ﺸﻌﺒﻴﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻅل ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺇﻴﺭﺍﻥ. ﻟﻘﺩ ﺼﺭﺡ ﻁﺎﻟﺏ ﺒﻤﺩﺭﺴﺔ "ﻗﻡ" ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﺒﻥ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻟﻠﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﺴﺒﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺴـﻁ ﺘﺭﺤﻴـﺏ ﺯﻤﻼﺌـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻭﺒﻬﺠﺘﻬﻡ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻨﺭﻴﺩ ﻤﺜﻠﻜﻡ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﻤﺎ ﷲ ﷲ ﻭﻤﺎ ﻟﻘﻴﺼﺭ ﻟﻘﻴﺼﺭ".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ﻓﻅﺎﺌﻊ ﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ﺃﻋﻁﺕ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴـﺔ ﻟﺯﻟﺯﻟـﺔ‬ ‫ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ، ﻭﻫﺎ ﻫﻰ ﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺼﺩﺩ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﻨﻔﺱ‬ ‫٥١‬
  • 14. ‫ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ.‬ ‫٦١‬
  • 15. ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﺒﻨﻰ ﺃﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ )٨٣١-٠٠٣ﻫـ(‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺽ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺒـﺩﺃﺕ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻭﺘﺴﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﻯ، ﺤﺎﻓﻠﺔ ﺒﺎﻷﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ، ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺫﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺎ ﺘﻤﺨﻀﺕ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﺏ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻭﺍﻟﺒﺭﺒـﺭ ﺃﺤﻴﺎﻨـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﻴﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺤﻁﺎﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﺃﺨﺭﻯ، ﻤﻤﺎ ﺭﻜﺯ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻤـﺅﺭﺨﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻭﻻﺓ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺯﻋﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻋﺩﺓ.‬ ‫ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺘﺘﺒﻊ ﺠﺫﻭﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﻜﻭﻥ ﻁﺒﻘﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﻨﺩﻟﺴﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ )ﺒﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ( ﺃﻭ ﺇﻥ ﺸﺌﺕ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻁﺒﻘﺔ ﺭﺠـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺩﻭﺭﺍ ﺨﻁﻴﺭﺍ ﻓﻰ ﻤﻨﺎﺤﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺨـﻼل ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ.. ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺘﺒﻊ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺩ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﻤﺎ ﺼﺤﺏ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨـﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻋﺩﺍﺩﻫﻡ. ﻭﻴﺭﻭﻯ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﻯ "ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﻗﺩ ﺴﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨـﺩﻟﺱ‬ ‫ﻓﻰ ﻋﺸﺭﺓ ﺁﻻﻑ ﻓﺎﺭﺱ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ – ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ – ﺤﻨﺵ ﺒـﻥ‬ ‫ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻨﻰ، ﻭﺃﺒﻭﺍﻟﻨﻀﺭ ﺠﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﺒﻰ ﺠﺒﻠﺔ ﻓﻰ ﻋﺸـﺭﻴﻥ ﺭﺠـﻼ ﻤـﻨﻬﻡ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻀﻴﻑ ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ ٩٧١/٧٣٢ﻫـ، ٦٩٧/٣٥٨ﻫــ، ﻗﻭﻟـﻪ )ﻭﺩﺨـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﺴﻭﻯ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻨﺤﻭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺭﺠﻼ ﺒﻬﺅﻻﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺘﻰ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ()١(.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺴﻠﻁﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﻤﺎﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﻭﻟﻐﻴﺭﻫﻡ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻻﻓﺘﺎﺀ، ﻭﺍﺒـﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺴﺘﺠﺩ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﺘﻁﻠﺒﻪ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ.‬ ‫٧١‬
  • 16. ‫ﻭﻤﻊ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ، ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﻰ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻟﻠﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﺭﺒﺎ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻻﻓﺭﻴﻘﻰ، ﻭﻓﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﻡ ﺒﺎﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ.‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺭﺍﻓﺩﺍ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻓﺩ ﺘﺸﻜﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﻀـﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﻼﺩ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺒﺎﻜﺭﺍ ﺠﺩﺍ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ، ﻭﻟـﻴﺱ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺒﻌﺩ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺅﻜﺩﺍ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴـﻪ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺎﺭﺙ ﺍﻟﺨﺸﻨﻰ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻗﻀﺎﺓ ﻓﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻭﻻﺓ ﺍﻷﻭل، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ/ ﻤﻬـﺩﻯ‬ ‫ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻡ، ﺍﻟﺫﻯ ﻭﻻﻩ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﺴﻠﻤﻭﻨﻰ )٦١١/١٢١ﻫــ( ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻗﻀﺎﺀ ﻗﺭﻁﺒﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻋﺎﻟﻤﹰ، ﺘﻘﻴﹰ، ﻭﺭﻋﹰ، ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﻋﻘﺒﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺼﻴﻐﺔ ﻋﻘﺩ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ ﺎ‬ ‫ﺘﻭﻟﻴﺘﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ، ﻓﻜﺘﺏ ﻋﻬﺩﺍ ﻤﺘﻤﻴﺯﹰ، ﺍﺘﺨﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﺴﻭﺓ ﺤﻴﺙ ﺠـﺎﺀ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ ﻭﻁﺎﻋﺘﻪ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺭﻀﺎﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺭ ﻭﺍﻟﻌﻼﻨﻴﺔ، ﻤﻌﺘﺼـﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺤﺒﻠﻪ ﺍﻟﻤﺘﻴﻥ ﻭﻋﺭﻭﺘﻪ ﺍﻟﻭﺜﻘﻰ، ﻤﻭﻓﻴﺎ ﺒﻌﻬﺩﻩ، ﻤﺘﻭﻜﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﺜﻘﺎ ﺒﻪ، ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻴﻀـﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺍﻟﻴﻬﻤﺎ ﺒـﺎﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ‬ ‫ﻤﺠﺎﺭﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻭﺠﺒﺕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻤﻥ ﻭﺠﺒﺕ ﻟـﻪ، ﻭﺃﻥ ﻴﺤﺎﺴـﺏ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﻴﻭﻤﻪ ﻭﻏﺩﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻘﻠﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺜﻘﻴل ﺤﻤﻠﻬﺎ، ﺍﻟﺒـﺎﻫﻅ ﻋﺒﺅﻫـﺎ، ﻓﺈﻨـﻪ‬ ‫ﻤﺤﺎﺴﺏ ﻭﻤﻭﻋﺩ ﻭﻤﻭﻋﻭﺩ…ﺇﻟﺦ. ﻭﻴﺄﺘﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﻜﺎﻤﻼ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ)٢(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﻬﺩﻯ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻡ.. ﺠﺎﺀ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﺒﻥ ﻓﻼﺡ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺤﺭﻴﺼـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻴﻘﺼﺭ ﻓﻰ ﻤﻁﺎﻟﺒﻬﻡ ﻭﻻ ﻓﻰ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻬﻡ، ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﺒﺫل ﻓﻰ ﺴﺒﻴل‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻙ، ﻭﻴﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﺘﺒﺭﻉ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻙ ﻟﻜﻰ ﻴﻜـﻭﻥ ﺼـﺎﺩﻗﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﻨﺯﻭل ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﺍﻟﺠﻔﺎﻑ.‬ ‫ﻭﻴﻭﺭﺩ ﺍﻟﺨﺸﺒﻰ ﺍﺴﻡ ﻤﻬﺎﺠﺭ ﺒﻥ ﻨﻭﻓل ﺍﻟﻘﺭﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺜﺎﻟﺙ ﺃﻭل ﻗﻀﺎﺓ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻴﺩﻴﻬﻡ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜـل: ﺃﻫـل ﺍﻟﻔﺘﻴـﺎ، ﻭﺍﻟﻤﺸـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺯﻜﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻤﻥ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺒـﺎﺭﺯﻴﻥ ﻓـﻰ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ)٣(.‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺭﺍﻓﺩﺍ ﺁﺨﺭ ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺇﺫ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ ﻋﺎﻤـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﻅﻥ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻤـﺎ ﺘﺤﺩﻴـﺩﺍ ﻫـﻡ ﺃﻭﺍﺌـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫٨١‬
  • 17. ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ.. ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻭﻁﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺒﺩﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻭﻻﺓ ﻭﺫﻟﻙ.. ﺒﺎﺸﺎﺭﺍﺘﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺼﻤﻴل ﺍﺒﻥ ﺤﺎﺘﻡ، ﺃﻜﺒﺭ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﻴﺴﻴﺔ ﻭﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺒﻌﺩ ﻋﺎﻡ ٦١١ﻫـ ﻭﺤﺘﻰ ﺴﻨﺔ ٨٣١ﻫـ ﺒﺯﻴﺎﺭﺓ ﻟﻤﻌﻠﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺼـﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﻤﻠﻪ ﻟﻬﺅﻻﺀ)٤(.‬ ‫ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺤﺘﻰ ﻏﺩﺍ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻭﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻋﻨﺩ ﻤﺠﺊ ﺍﻟﻐﺎﺯﻯ ﻤﻥ ﻗﻴﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻊ ﻋﻬﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل.‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﻭﻴﺄﺘﻰ ﺭﺍﺒﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺩ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻻﻤﻭﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٢٣١ﻫـ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺍﻷﻤﻭﻴﻭﻥ ﻭﺃﻨﺼﺎﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻤﻁﺎﺭﺩﺓ ﻭﺘﻨﻜﻴل ﻤﻤﺎ ﺤﺩﺍ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺤﺎﻤﻠﻴﻥ ﻤﻌﻬﻡ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺠﺎﺡ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻓﻰ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻤﻭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻋﺎﻤﻼ ﻫﺎﻤﺎ ﻓﻰ ﻓﺘﺢ ﺍﺒﻭﺍﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟـﺒﻼﺩ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻀﻁﻬﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺍﺘﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺒﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻤﺴﺘﻭﻯ ﺜﻘﺎﻓﻰ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻰ ﺍﺫﻜﺎﺀ ﺸـﻌﻠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﻭﻁﺌﺔ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﻟﻼﻨﺘﺸﺎﺭ ﻭﺍﻟﺫﻴﻭﻉ.‬ ‫ﺨﺎﻤﺴﺎ: ﺍﻟﺭﺍﻓﺩ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻰ ﻨﻅﺭﻯ.. ﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻻﻨﺩﻟﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟـﺭﺍﺤﻠﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻻﺩﺍﺀ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻋـﺎﺩ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻓﻨﺎﻟﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻭﺸـﺠﻊ ﺍﻷﻤﻴـﺭ ﻋﺒـﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺒﺎﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﻋﻬﺩﻩ ﺘﻘﺩﻤﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻭﺯﺍﺩﺕ ﺭﺤﻼﺕ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻤﻤﻥ ﺍﺘﻤﻭﺍ ﺘﻌﻠـﻴﻤﻬﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ.‬ ‫ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻓﻰ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻭﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺴـﻁﺎﻁ ﻭﺩﻤﺸـﻕ‬ ‫ﻭﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﻤﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻨﺩﻟﺴﻴﻴﻥ، ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺞ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺓ،‬ ‫ﻭﻋﺎﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﻤﺘﻤﺘﻌﻴﻥ ﺒﺴﻤﻌﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻭﺒﻤﻜﺎﻨﺔ ﺃﻫﻠﺘﻬﻡ ﻟﻼﺸﺘﺭﺍﻙ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﻥ ﺍﺴﻤﻴﺘﻬﻡ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ.‬ ‫ﺒﻨﻭ ﺃﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻡ ٢٣١ﻫـ/٢٥٧ﻡ ﻋﺎﻤﺎ ﺴﻴﺌﺎ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺴـﺭﺓ ﺍﻻﻤـﻭﻴﻴﻥ ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫٩١‬
  • 18. ‫ﻭﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﻋﺎﻤﺔ، ﻓﻔﻴﻪ ﺴﻘﻁﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻨﻬﺎﺌﻴﹰ، ﻭﻗﺘل ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒـﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺨﻠﻔﺎﺌﻬﻡ، ﻭﻤﻥ ﺒﺩﺍﻴﺘﻪ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻻﻤﻭﻴﻴﻥ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﺴﺘﺌﺼﺎل ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺠﺩﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺞ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺘﺭ ﺃﻭ ﺭﺤل ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺤﻔﻴﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ ﻫﺸـﺎﻡ ﺒـﻥ‬ ‫ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺠﻰ ﺒﻤﻌﺠﺯﺓ ﻤﻥ ﻤﻼﺤﻘﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻟﻪ، ﻭﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻬـﺭﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺤﻴﻥ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ ﻫﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﺨﻭﺍﻟﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﻨﻰ ﻨﻔﺭﺓ ﻴﺘﻌﻘﺒﻪ ﻭﻻﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻭﺍﻨﺼﺎﺭﻫﻡ ﺩﻭﻥ ﺠﺩﻭﻯ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺴﺕ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﺭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻐـﺎﻤﺭﺓ ﺃﻴﻀـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻤﻜﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺒﺒﻌﺽ ﻤﻭﺍﻟﻰ ﺍﻻﻤﻭﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻻﻨﺩﻟﺱ، ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺴﺩﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻰ ﻗﺭﻁﺒﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٨٣١ﻫـ، ٨٥٧ﻡ.‬ ‫ﺸﺭﻉ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻤﻭﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻷﻨـﺩﻟﺱ‬ ‫ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻰ ﺩﻤﺸﻕ ﻭﻨﺠﺢ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻨﺠﺎﺤﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺭﻏﻡ ﻜل ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺍﺠﻬﺘﻪ، ﻭﻟﻴﺱ ﺍﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺒﻘﺎﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻻﻤﻭﻴﺔ ﺤﻴـﺔ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺜﻠﺙ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻯ ٢٢٤ﻫـ، ٠٣٠١ﻡ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﻤﻬﺎﻡ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻫﻤﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺸﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﻁﺒﻘﺔ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻫـﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺒﻨﺎﺅﻩ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ، ﻭﺇﻥ ﺘﺒﺎﻴﻨﻭﺍ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﻵﺨﺭ.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ/ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺅﻨﺱ "ﺃﻨﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺠﺯﺀﺍ ﻻ ﻴﺘﺠـﺯﺃ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﻜل ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﺘﺤﺭﻭﻥ ﺠﻬﺩ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﻡ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﺘﻤﺸﻴﺔ ﻤﻌﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل، ﺃﻻ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻟﻪ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺘـﺭﻙ ﻟﻀـﻤﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺃﻭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻫﻡ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺘﺨﺫ ﺸﻜﻼ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ ﻓﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﻓﻘﻬـﺎﺀ ﻴﻘﻔـﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﻴﺸﺎﺭﻜﻭﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺒﺩﻭ – ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل – ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻴﺸـﺭﻑ ﻋﻠﻴـﻪ ﺭﺠـﺎل ﺩﻴـﻥ‬ ‫ﻋﺎﺭﻓﻭﻥ ﺒﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﻭﻻ ﺨﻭﻑ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﻗﻭﺍﻋـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺭﺃﻯ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﻘﻘﻴﻥ ﻓﻰ ﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻤﻨﻬﻡ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻗﺩ ﺍﺩﻭﺍ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﻡ ﻓـﻰ ﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻻﻤﻭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﺍﺨﻔﻘﻭﺍ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﺘﺄﻴﻴﺩﺍ ﺤﻘﻴﻘﻴـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫٠٢‬
  • 19. ‫ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺒﻌﺩ ﺍﻻﺜﺭ ﻓﻰ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﺭﻜﺎﻨﻬﺎ ﻭﺘﻤﻜﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺒﻼﺩﻫﺎ، ﻭﺘﻤﺘﻊ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻻﻤﻭﻯ ﺍﻻﻨﺩﻟﺴﻰ ﺒﺜﻘﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻜﻤﻪ، ﻭﻫﻰ ﺜﻘﺔ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻅﻔﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻻﻤﻭﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭﻻ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻭﻥ ﺨﻼل ﻋﺼﺭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻫﺒﻰ")٥(.‬ ‫ﻭﻴﻔﺴﺭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﻀﻭﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻻﻤـﻭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻻﻤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﻨﺩ ﺸﺭﻋﻰ ﻴـﺩﻋﻡ ﻗﻴـﺎﻤﻬﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﻷﻥ ﺍﻤﺎﺭﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﺘﻬﻴﺄ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘـﻭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﻓﺔ ﻋـﻥ ﻜﻭﻨﻬـﺎ ﺍﻤـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﻤـﺭ ﻓـﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺒﺄﺠﻤﻌﻪ ﻭﻅﻠل ﺤﻜﻤﻬﺎ ﻜل ﺍﻻﻗﺎﻟﻴﻡ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ.‬ ‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﻜل ﺒﻘﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴـﻭﻗﺭﻭﻥ ﻤﻨﺼـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﻴﺤﺘﺭﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﻴﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻤﻭﻗﻑ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻭﺼل‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻁﻠﻌﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺒﻤﻌﺎﺩﺍﺓ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺭﺍﻓﻌﻴﻥ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺠﺭﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻻﺴﻘﺎﻁﻪ ﻨﺠﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺼﻌﻭﺒﺔ ﻭﺒﻌﺩ ﻋﻨﺎﺀ ﺸﺩﻴﺩ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺴﺒﺒﺎ ﺭﺌﻴﺴﻴﺎ ﻓـﻰ ﺩﻡ ﺍﺩﻋﺎﺌـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ، ﺒل ﻭﺩﻋﻭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﺒﺭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻟﻠﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻰ.‬ ‫ﻭﻅل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺯﻤﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﺭﺴﺨﺕ ﺃﻗﺩﺍﻤﻪ ﻓﻰ ﺤﻜﻡ ﻗﺭﻁﺒﺔ، ﻓﻘﻁـﻊ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺠﺭﺅ ﻫﻭ ﺃﻭ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﻤل ﻟﻘﺏ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ، ﺒـل‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﻓﻰ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻻﺤﻭﺍل ﺒﻠﻘﺏ "ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺨﻼﺌﻑ" ﻭﻀﺭﺏ ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﻓـﻰ ﺍﻴﺎﻤـﻪ‬ ‫ﺒﺎﺴﻡ )ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻰ(.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻟﻴﺨﺩﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺜﻴﺭﹰ، ﻷﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﺒﻰ ﺠﻌﻔـﺭ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻰ، ﻭﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺨﻔﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻷﻨـﺩﻟﺱ ﻤﻤـﺎ ﺃﺠﺒـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﻤﻭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺴﻨﺩ ﺸﺭﻋﻰ ﻴﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﻨﺩﻟﺴﻰ ﺒﻘﺒﺎﺌﻠﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﺍﻻﺴﺒﺎﻨﻴﺔ ﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺩﻤﺎﺠﻪ ﺇﻻ ﺘﺤﺕ ﻤﻅﻠﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺴﻨﺩ ﺸﺭﻋﻰ ﻭﺴﻠﻁﺎﻥ ﺭﻭﺤﻰ ﺤﺘـﻰ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﺩﺭﺍﺘﻪ. ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻜل ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻰ ﺍﻴﺠﺎﺩ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻻﻤﻭﻴﻴﻥ ﻭﻁﺒﻘﺔ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ.‬ ‫ﺭﺤﺏ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻭﺒﺫﻟﻭﺍ ﺠﻬﺩﻫﻡ ﻓﻰ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻪ ﻭﺠـﺎﺀﺕ‬ ‫ﺜﻤﺎﺭ ﺠﻬﻭﺩﻫﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻫﺸﺎﻡ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ‬ ‫١٢‬
  • 20. ‫ﺒﻌﺩ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺭﻏﻡ ﻋﺩﻡ ﻜﻭﻨﻪ ﺍﻷﻜﺒﺭ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻷﻜﺒﺭ، ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻤﻊ ﺃﺨﻴﻪ ﻫﺸﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻌﻬـﺩ‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻬﺩ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﺘﻤﻬﻴﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ.. ﺭﺠل ﺤﺭﺏ ﻭﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻭﺴﻴﻠﺘﻪ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤـﺎل‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺩ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ. ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻴﺒﺫل ﺠﻬﻭﺩﻩ ﻤـﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﺴﺘﻐﻼ ﻤﻴﻭﻟﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﻤﺎل ﺒﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ، ﻓﺎﺠﺘﺫﺏ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﺎﻨﺒﻪ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺫﻟﻭﺍ ﺠﻬﻭﺩﻫﻡ ﻓﻰ ﺘﺠﻤﻴل ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺇﻅﻬﺎﺭﻩ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺒﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻴﺭﻋﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ‬ ‫ﺒﺄﺨﻴﻪ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻡ ﺘﺼﻭﻴﺭﻩ ﻓﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺭﺠل ﻏﻴﺭ ﻤﻠﺘﺯﻡ، ﻭﻨﺠﺢ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻓﻊ ﺒﻬﺸﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺒﻌﺩ ﻭﺍﻟﺩﻩ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺭﻉ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﻓﻰ ﺃﻥ ﻴﻘـﻑ‬ ‫ﺒﻘﻭﺓ ﻀﺩ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻭﻻﻴﺔ، ﻭﺤﺎﺭﺒﻪ ﻤﺤﺎﺭﺒـﺔ ﺸـﺩﻴﺩﺓ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺍﻀﻁﺭﻩ ﻫﻭ ﻭﺤﻠﻴﻔﻪ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﻨﻔﻴﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺱ ﺃﻥ ﻴﺭﻀﻴﻬﻤﺎ ﺒﺎﻋﻁﺎﺌﻬﻤﺎ ﺤﻘﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺩﻫﻡ ﻤﺒﻠﻐﺎ ﻜﺒﻴـﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻀﻤﻥ ﺒﻪ ﻋﺭﺵ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻓﻰ ﻗﺭﻁﺒﺔ.‬ ‫ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬ ‫ﻭﻀﻊ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺒﺫﻭﺭ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﺴﺘﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﻭﺭﺠـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺠﺘﺫﺍﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺯل ﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻟﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻗﺩ ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﺒـﻪ ﻓـﻰ ﻓﺘـﺭﺍﺕ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﻨﻴﻔﺎ ﻤﻊ ﺭﻋﻴﺘﻪ، ﺴﺭﻴﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺒﻁﺵ ﻷﻗل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﺩﺭﺓ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ، ﻨﺠﺩﻩ ﻁﻭﻴل ﺍﻟﺼﺒﺭ، ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻤﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻬـﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﻤﻌﺎﺭﻀﺎ ﻟﺭﻏﺒـﺎﺕ ﺍﻷﻤﻴـﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺸـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻴﺔ ﺜﻭﺭﺓ ﻏﻀﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ، ﻜﻤﺎ ﻭﻗﻑ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﻟﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺭﻓﺽ ﻤﺼﻌﺏ ﺒـﻥ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻟﻪ.‬ ‫ﻭﻴﺄﺘﻰ ﺍﺒﻨﻪ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ ٠٨١ : ٠٠٢ﻫـ، ﻟﻴﺒﺩﺃ ﺤﻜﻤﻪ ﺒﺘﻌﻴﻴﻥ ﻤﺼﻌﺏ ﺒـﻥ‬ ‫ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻗﺎﻀﻴﹰ، ﻭﻤﻌﺘﺫﺭﺍ ﻟﻪ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻭﻤﺅﻜﺩﺍ ﺤﺴﻥ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺘﻪ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻪ )ﺇﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﻨﺕ ﺘﻜﺭﻫﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺒﻰ ﻗﺩ ﺃﻤﻜﻨﻬﺎ ﺍﷲ ﻤﻨﻰ، ﻭﺒﻘﻰ ﻁﻴﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻙ ﻟﺼﻼﺡ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻟﻭ ﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﻤﻨﺸﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻰ ﻟﻡ ﺃﻋﺘﺭﻀﻙ()٦(.‬ ‫ﺘﺩﻟﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻨﺴﺒﻴﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻗﻤـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫٢٢‬
  • 21. ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻭﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ.‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺃﻀﻔﻰ ﻫﺸﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻭﺭﻉ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴـﻠﻙ ﺴـﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﻙ، ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﺩﺭ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻴﺠﻠﻬﻡ، ﻭﻴﻀﻌﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻼﺌـﻕ ﺒﻬـﻡ،‬ ‫ﻭﻤﻀﻰ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻴﻨﺸﺭﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﻘﺒﻭﻩ )ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ( ﻭﻫﻭ ﻟﻘﺏ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺤﻤﻠﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺒﻨﻰ ﺃﻤﻴﺔ ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺄﻥ ﺃﻤﻴﺭﻫﻡ ﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﺃﻤﻴﺭ ﺘﻘﻰ ﻋﺎﺩل ﻴﺴﻴﺭ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺤﻜﻤﻪ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺒﻌﻴﻥ، ﻭﺍﻨﺘﻘﻠـﺕ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ، ﻓﺄﺸﺎﺩﻭﺍ ﺒﻪ )ﻟﻴﻔﻰ ﺒﺭﻭﻓﻴﻨﺴـﺎل(، ﻭ)ﻟـﻭﻴﺱ‬ ‫ﺴﻭﺍﺭﻴﺙ( ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﺅﻜﺩﻴﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﺎﻨﺤﺎ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻭﺘﺄﻴﻴﺩ)٧(.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻰ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﺯﺍﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻗﻴـﺎﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﻴـﺔ ﻟـﻪ ﺩﺍﺨـل‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻨﻘل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺨـﺎﺭﺝ ﺍﻷﻨـﺩﻟﺱ.‬ ‫ﻓﺘﺭﻭﻯ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺜﻨﺎﺀ ﻁﻼﺏ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻴﺭﻫﻡ ﻓﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﻤﺎﻟـﻙ‬ ‫ﻴﺒﺩﻯ ﺇﻋﺠﺎﺒﻪ ﺒﺎﻷﻤﻴﺭ ﻫﺸﺎﻡ ﻭﻴﺸﻴﺩ ﺒﻌﺩﻟﻪ ﻭﺘﻘﻭﺍﻩ ﻭﻨﻘل ﻋﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ )ﻭﺩﺩﺕ ﻟـﻭ‬ ‫ﺃﻥ ﷲ ﺯﻴﻥ ﻤﻭﺴﻤﻨﺎ ﺒﻪ()٨( ﻭﺴﺎﻫﻡ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻋﻨﺩ ﻜﻠﻴﻬﻤـﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎﺴـﻴﻴﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ)٩(.‬ ‫ﻓﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﻫﺸﺎﻡ، ﺭﺤل ﻋﺩﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺇﻤﺎ ﻷﺩﺍﺀ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺤﺞ ﺃﻭ‬ ‫ﻟﻼﺴﺘﺯﺍﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ: ﺯﻴﺎﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ، ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭ، ﻭﺴﻌﻴﺩ‬ ‫ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﻫﻨﺩ، ﻭﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﻠﻴﺜﻰ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻓﺩﺭﺴﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﻤﺎﻟـﻙ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺍﺴﺘﻘﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻩ، ﻭﻋﺎﺩﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴـﻴﻴﻥ ﺤـﺎﻤﻠﻴﻥ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ )ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ( ﻭﻨﻘﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻫﺸﺎﻡ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻪ، ﻓﻘﺎﻡ ﻫـﺫﺍ ﺒﺘﻤـﻴﻜﻥ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﻨﺸﺭ ﻤﺫﻫﺏ ﻤﺎﻟﻙ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﺃﻭﻜل ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﺤﺘﻰ ﻏﺩﺍ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ، ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ‬ ‫ﻗﻭﻯ ﻨﻔﻭﺫ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺘﺭﺒﻌﻭﺍ ﻓﻰ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﻭﻜﺜﺭ ﺘـﺩﺨﻠﻬﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﺁﺜﺎﺭ ﺘﺭﺘﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺨﻁﻴﺭﺓ)٠١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺅﻜﺩﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻥ ﻫﺸﺎﻤﺎ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺴﻠﻡ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻨﻪ ﻗﻀﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺨﺎﻀﻌﺎ ﻷﺤﻜﺎﻤﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﺃﺘﺎﺡ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻜـﻰ ﻴﺘﺒـﻭﺃ ﻤﻜﺎﻨـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫٣٢‬
  • 22. ‫ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ)١١(، ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻤﻥ ﺃﻥ ﻫﺸﺎﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻗﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﻴﻥ ﻭﻴﻘﺭﺒﻬﻡ، ﻭﻴﻔﻴﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻋﻁﺎﻴﺎﻩ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤﺎﺸﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﻬـﺩ ﺇﻟـﻴﻬﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﻷﻨﻪ – ﺒﻤﺎ ﺭﻜﺏ ﻓﻰ ﻁﺒﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ – ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﻁﻤﻭﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻤﻸ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﻫﻭ ﻁﻤﻭﺡ ﺴـﻴﻅﻬﺭ‬ ‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ، ﻓﺎﻜﺘﻔﻰ ﺒﺘﻜﺭﻴﻤﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﺸﺎﺭﺘﻬﻡ ﻭﺍﺘﺨـﺎﺫ‬ ‫ﻨﻔﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻫل ﺸﻭﺭﺍﻩ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻨﺎﻓﺴﻬﻡ ﻓﻰ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﻭﺍﻟﻭﺭﻉ ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺘﻌﻤﻴﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﻴﻥ)٢١(.‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺭﺒﻀﻰ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬ ‫ﻭﻟﺩ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻘﺭﻁﺒﺔ ﺴﻨﺔ ٤٥١ﻫــ/١٧٧ﻡ، ﻭﺘـﻭﻟﻰ ﺇﻤـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﻫﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﺸﺎﺒﺎ ﻤﺘﺤﻤﺴﹰ، ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺒﺄﺱ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺠﻤﻊ ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ.. ﻓﻜﺎﻥ ﻁﺎﻏﻴـﺔ، ﺤﺎﺯﻤـﹰ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻭﻁﺄﺓ ﻋﻠﻰ ﺨﺼﻭﻤﻪ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺩﻭﻩ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻨﺯﻋﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻻﻨﺼﺎﻑ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ)٣١(.‬ ‫ﻭﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﻅﻬﺭ ﻓﺨﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﺃﺴـﺭﻑ‬ ‫ﻓﻰ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﻫﻴﺒﺘﻪ، ﻭﺠﺩﺩ ﻋﻬﺩ ﺃﺠﺩﺍﺩﻩ ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻕ ﺒﺒﺫﺨـﻪ ﻭﺭﻭﻋﺘـﻪ، ﻭﺍﺴـﺘﻜﺜﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻭﺍﻟﺒﻁﺎﻨﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻴﺎﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻤﻭﻟﻌﺎ ﺒﺎﻟﺼﻴﺩ، ﻴﺅﺜﺭ ﻤﺠـﺎﻟﺱ ﺍﻟﻨـﺩﻤﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ.‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ، ﻓﺎﻨﺘﺯﻉ ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﻤﻜﻨﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻫﺸﺎﻡ، ﻭﺍﺘﺨﺫ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺘﺭﻤﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﻔﻭﺫﻫﻡ، ﻭﺇﺒﻌﺎﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻓﻰ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻁﻠﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺯﺍﻉ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻴﺤﻜﻤﻭﺍ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌـﺭﺵ، ﺃﻭ ﺃﻨﻬـﻡ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﻁﻤﺤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ)٤١(.‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﺴﺭﻴﻌﺎ ﻭﻗﻭﻴﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺜـﺎﺭﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺴﺨﻁﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺴﻴﺎﺴﺘﻪ ﻗﺎﻀﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺁﻤـﺎﻟﻬﻡ ﻭﺃﻤـﺎﻨﻴﻬﻡ، ﻓﺄﺨـﺫﻭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻠﻭﺤﻭﻥ ﺒﺴﺒﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺽ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﺭ، ﻭﻴﻭﻏﺭﻭﻥ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﺱ ﻭﺍﻟﻭﻗﻴﻌﺔ، ﻭﻴﺴﺒﻐﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﻴﺘﻬﻡ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ، ﻭﺍﻟﺤﺽ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﻠﻕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻻ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل...!! ﻭﻤﻀﻰ ﻭﺍﺜﻘﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﺘﺴﺎﻋﺩﻩ ﻫﻤﺔ ﻭﺜﻘﺔ ﻻ ﺤﺩﻭﺩ ﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺠﺎﺤﻪ‬ ‫٤٢‬
  • 23. ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﻗﺴﻭﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﻭﺘﻨﻜﻴﻠﻪ ﺒﻜـل ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﻗﻑ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻰ ﺯﺍﺩﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﺤﺘـﻰ ﺒﻠﻐـﺕ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﻥ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻭﺫﻟـﻙ ﻓـﻰ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٩٨١ﻫـ، ﻭﺍﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﻟﻘﻴﺎﺩﺘﻬﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺭﻭﺍﻨﻰ ﻟﻜﻨﻪ ﻭﺸﻰ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺂﻤﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴل ﺒﻬﻡ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻗﺎﺴـﻴﺔ، ﺇﺫ ﻗـﺎﻡ‬ ‫ﺒﺼﻠﺏ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﺭﺠﻼ ﻭﻋﻠﻕ ﺠﺜﺜﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﻗﺼـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻤﻀﺭ ﺍﻟﻘﻴﺴﻰ، ﻭﻜﺎﻥ ﻗـﺩﻭﺓ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻭﺭﻉ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ، ﻭﻤﺼﺭﻭﻡ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ، ﻭﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﺴـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﻻﻨﻰ، ﻭﻭﻟﺩﻩ، ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﻗﺭﻁﺒﺔ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺩﻴﻨﻬﺎ. ﻭﻨﺠﺢ ﺒﺎﻗﻰ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻭﺍﻻﺨﺘﻔﺎﺀ ﻭﻤﻨﻬﻡ: ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﻠﻴﺜﻰ، ﻭﻋﻴﺴـﻰ‬ ‫ﺒﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭ، ﻭﻁﺎﻟﻭﺕ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺜﻭﺭﺓ ﻟﻠﻔﻘﻬﺎﺀ ﻀﺩ ﺍﻷﻤﻴﺭ.‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺭﻏﻡ ﻓﺸل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺤﺩﺜﺕ ﻋﺎﻡ ٩٨١ﻫـ، ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻤﺎﺯﺍﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻴﺸﻭﻫﻭﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﺎل ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﺎﺩﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﺂﺫﻥ: ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻴﺎ ﻤﺨﻤﻭﺭ!!. ﺒﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﻤﺎ ﺃﺒﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﺃﻫل ﻗﺭﻁﺒﺔ ﺤﺘـﻰ ﺘﻜـﺭﺭﺕ‬ ‫ﺜﻭﺭﺓ ﺃﻫل ﻗﺭﻁﺒﺔ ﻋﺎﻡ ٠٩١ﻫـ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺼـﻠﺒﻬﻡ، ﺒـل‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺒﺠﺜﺜﻬﻡ، ﻭﺴﺤﻕ ﻫﻴﺎﺝ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺩﻭﻥ ﺭﺃﻓﺔ ﺤﺘﻰ ﻫﺩﺃﺕ ﺍﻟﻌﺎﺼﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ.‬ ‫ﺤﺎﻭل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺘﻬﺩﺌﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻓﻌﻔﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻴﺤﻴـﻰ ﺒـﻥ ﻴﺤﻴـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﺜﻰ، ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭ، ﻭﺤﻴﻥ ﺴﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻁﺎﻟﻭﺕ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻨﻔﺴـﻪ – ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻔﺎﺀ – ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﺒﺴﺎﻡ ﻟﻜﻰ ﻴﺸﻔﻊ ﻟﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻭﺭﻏﻡ ﻏـﺩﺭ ﺍﻟـﻭﺯﻴﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻟﻸﻤﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻴﻪ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﺎل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺩﻨﺔ ﻭﻋﻔﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ، ﻭﺤﺎﻭل ﺒﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻰ ﺒﻠﺩﻩ.‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻤﺽ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻓﻼ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﺴـﺘﻜﺎﻨﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﻭﻀـﻌﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻻ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺭﻀﻴﺕ ﻟﻘﺎﺩﺘﻬﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻅل ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺨﻔﻴﺎ ﻭﻗﻭﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻋﺎﻡ ٢٠٢ﻫـ، ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺒﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺒﺽ.. ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺸﺘﻘﺕ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﺍﺴﻤﺎ ﻟﻸﻤﻴﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻓﻌﺭﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﺍﺒﻀﻰ.. ﻟﻠﻘﺴﻭﺓ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻓﻰ ﺇﺨﻤﺎﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺤـﺩ‬ ‫٥٢‬
  • 24. ‫ﺩﺭﺠﺔ ﻁﺭﺩ ﻤﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺒﺽ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻋﺎﻤﺔ، ﻭﻗﺎﻡ ﺒﻬﺩﻡ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺯل ﻭﺤـﺭﺙ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺇﻏﺭﺍﻗﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ، ﻭﻅﻠﺕ ﺯﻤﺎﻨﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﺨﺭﺍﺒﺎ ﻟﻡ ﻴﺠﺭﺅ ﺃﺤﺩ ﻋﻠـﻰ ﺇﻋـﺎﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻌﻤﻴﺭﻫﺎ، ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﻘﺘل ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﻤﻥ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻭﺼﻠﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻭﺍﺩﻯ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺼﻔﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﺓ. ﺒل ﻭﺍﻷﺴﻭﺃ ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺭﻭﻯ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻋﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺘﺒﻌﻬﻡ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﻗﺘﻠﻬﻡ ﺤﻴﺙ ﻭﺠـﺩﻭﺍ ﻓﻜﺴـﺭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭﺫﻜﺭﻩ ﺼﻨﻊ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﻡ ﻓﺎﺭﻋﻭﻯ ﻭﻜﻑ)٥١(.‬ ‫ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻀـﻰ ﻋﻠـﻰ ﺴـﻠﻁﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ،‬ ‫ﻭﻴﺒﻌﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻓﻰ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺒﻌﺩﻡ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﻋﻬﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺒﻭﻩ ﻭﺠﺩﻩ ﻋﺎﻤﻼ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﺩﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ، ﻓﻘﺩ ﺃﺤﺱ ﺒﻘﻭﺘﻪ، ﻭﻗﻭﺓ ﺇﻤﺎﺭﺘﻪ، ﻭﻤﻀـﻰ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﺒﻨﻰ ﺃﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻓﺎﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻤـﺎ ﺠﻌﻠـﻪ‬ ‫ﻴﺭﺒﻁ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ ﻗﺼﺭﻩ ﺃﻟﻑ ﻓﺭﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﺀ ﺘﺤﺕ ﻴﺩ ﻜل ﻋﺭﻴـﻑ‬ ‫ﻤﺎﺌﺔ ﻓﺭﺱ، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻠﻐﻪ ﻋﻥ ﺜﺎﺌﺭ ﺜﺎﺭ ﻓﻰ ﺃﻁﺭﺍﻓﻪ، ﻋﺎﺠﻠﻪ ﻗﺒل ﺍﺴﺘﺤﻜﺎﻡ ﺃﻤـﺭﺓ. ﻓـﻼ‬ ‫ﻴﺸﻌﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﺎﻁ ﺒﻪ)٦١(.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺄﻨﻪ "ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺼﻰ، ﺍﻟﺴﺎﻓﻜﻴﻥ ﻟﻠﺩﻤﺎﺀ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻠﺤﺎﺀ")٧١(.‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ، ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﻪ ﻜل ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺭﺨﻭ ﻟﻠﺤﻜﻡ، ﻭﻫـﻭ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ، ﻭﺭﻭﻴﺕ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺠﺏ، ﻭﻗﺩ ﺃﻗﺎﻡ ﻓـﻰ ﺃﻭل ﺃﻤـﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻌﺏ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻗﺎﻀﻰ ﺃﺒﻴﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺘﻭﻓﻰ ﺠﻌل ﺒـﺩﻻ ﻤﻨـﻪ ﻤﺤﻤـﺩﺒﻥ ﺒﺸـﻴﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺤﺒﻪ ﻟﻠﻌﺩل، ﻭﺒﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻭﺭ، ﻭﺇﻨﻔﺎﺫﻩ ﻟﻠﺤﻜﻡ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻴﺤﺒـﻪ‬ ‫ﻭﻴﻘﺭﺒﻪ – ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺴﻠﻁﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﻟﺩﻩ ﻭﻋﻠﻰ ﺨﺎﺼﻴﺘﻪ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﺘﻌﺩﺩﺓ)٨١(.‬ ‫ﻤﺭﺽ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻰ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﻋﻤﺭﻩ، ﻭﻨﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﻠﻑ ﻤﻨﻪ، ﻭﺒﺭﺭﻩ ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺘـﻪ‬ ‫ﺤﻔﻅ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻭﺩﻭﻟﺘﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻰ ﻭﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﺭﻜﻬـﺎ ﻻﺒﻨـﻪ ﺍﻷﻤﻴـﺭ‬ ‫ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻷﻭﺴﻁ)٩١(.‬ ‫ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺫﺍﺭﻯ ﻓﻰ ﻗﻭﻟﻪ: ﻭﻟﻤﺎ ﺩﻨﺕ ﻭﻓﺎﺘﻪ، ﻋﺘﺏ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻨﻪ ﻋﺘﺎﺒﺎ ﻭﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻤﺘﺎﺒﺎ، ﻭﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺜﻠـﻰ، ﻭﻗـﺎل ﺇﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻫﻰ ﺍﻷﺒﻘﻰ ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻓﺘﺯﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ، ﻭﺍﻋﺘﺼﻡ ﺒـﺎﻟﻌﺭﻭﺓ ﺍﻟـﻭﺜﻘﻰ، ﻭﺃﻗـﺭ‬ ‫ﺒﺫﻨﻭﺒﻪ ﻭﺍﻋﺘﺭﻑ، ﻭﺃﻨﺱ ﺇﻟﻰ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ "ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻬﻭﺍ ﻴﻐﻔﺭ ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺴﻠﻑ")٠٢(،‬ ‫٦٢‬