SlideShare une entreprise Scribd logo

365

•
•
K
kotob arabia
Formation
1  sur  473
Télécharger pour lire hors ligne
‫‪     ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫2591 – 1891‬ ‫٤ ـ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ‬ ‫/‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ......................................................... ٤‬ ‫ﺧﺎﺕﻤﺔ ........................................................................... ١٨٢‬ ‫أﺛﺮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺕﻮزﻳﻊ اﻟﺪﺧﻞ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ................. ٨٠٣‬ ‫ﺧﺎﺕﻤﺔ ........................................................................... ٠١٤‬ ‫ﻣﻌﺎرك اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ........................................................ ٢٢٤‬ ‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ وﺕﻘﺮﻳﺮ ............................................................... ٣٥٤‬ ‫" إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ " أو إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻥﻴﺎ؟ ........................... ٣٥٤‬ ‫ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺆﻟﻒ ................................................................. ٧٦٤‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎت ﺑﺎﻟﻔﺮﻥﺴﻴﺔ واﻹﻥﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ............................................. ١٧٤‬ ‫٣‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ:‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ. ﻓﻤﻨﺫ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻭ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ. ﻜﺎﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺭﻭﺤﻪ ﺇﻟﻬﻴﺔ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻁﺒﻘﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﺘﻤﻠﻲ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻴﻁﻴﻊ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺇﻟﻬﻴـﺔ، ﻭﺒﻨـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻷﻫﺭﺍﻤﺎﺕ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻋﻭﺍﻁﻔﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ. ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻬﻴﺔ. ﻓﺎﻟﻨﻴل ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻌﺠل ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻷﻟﻴﻔﺔ ﺁﻟﻬﺔ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺩﻴﻨﻴﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻼﺴـﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﻋﺩﻤﻪ ﺃﺴﺱ ﺩﻴﻨﻴﺔ. ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻋﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻁﻭل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ. ) * (‬ ‫) * ( ﻜﺘﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺴﻨﺔ ٨٧٩١ ﻜﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺩ. ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ " ﻤﻌﻬﺩ‬ ‫ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻟﻠﺘﺩﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ " ﻓﻲ ﺩﺍﻜﺎﺭ، ﺍﻟﺴﻨﻐﺎل ﺜﻡ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ "‬ ‫ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻹﻨﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ " ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ. ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺭﺕ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻤﺨﺘﺼﺭﺓ ﻟﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ " ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺭﺒﻊ ﻗﺭﻥ "، ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻹﻨﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺒﻴﺭﻭﺕ.‬ ‫٤‬
‫ﻭﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻅﻬﺭ ﻨﻤﻁ ﻤﺜﺎﻟﻲ ﻟﻠﻌﻼﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﻓﻘﺩ ﻓﺼل ﻤﺤ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻲ ﺃﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺎﺭﻀﻭﻩ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﺤﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﻓﺼﻠﻬﻡ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻜـل ﺃﻨـﻭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ. ﺜﻡ ﻁﻠﺏ ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺘﺄﻴﻴـﺩ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻭﺘﺒﺭﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺒﺩل ﺜﺎﻟ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﺼـﻔﻭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺼـﻔﻭﺓ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﺠﺎﻋﻼ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻤﺅﺴ ‪‬ﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ. ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﻤﺭ ﻤﻜﺭﻡ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺃﺱ ﺤﺭﻜﺔ ﺘﻨﺼﻴﺏ ﻤﺤ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﺒﺎﺴﻡ ﺸﻌﺒﻬﺎ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺒﻴﻌﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺤل ﻭﺍﻟﻌﻘﺩ ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﻅل ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺸﺭﻋ ‪‬ﺎ ﺨﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ )١(.‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴﻘﺘﺼﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺘﺼـﻭﺭ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻭﻜﻴﻑ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺠـل ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺃﻭ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺃﺠﻬـﺯﺓ‬ ‫)١( ,‪M. Bayyoumi: Religion and Modernism in Egypt‬‬ ‫١ .‪Dissertation, Temple University, ١٩٧١, Ch‬‬ ‫٥‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ. ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻤﻨﺫ ٢٥٩١ ﺤﺘﻰ ٦٨٩١ ﻭﻤـﺎ ﺯﺍل ﻋﻠـﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻴﺎﺕ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻨﻤ ﹰﺎ " ﺯﻋﺎﻤ ‪‬ﺎ " ‪ Charismatic‬ﻓﻘﺩ ﻜـﺎﻥ ﺘﺼـﻭﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻗﻭﺓ ﺤﺭﻜﻴﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻜﻌﺎﻤل ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ. ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺘـﻡ ﺍﺴـﺘﺒﻌﺎﺩ ﺘﺤﻠﻴـل " ﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ " ﻭ " ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ " ﻷﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﻤل ﻭﺍﻷﻭﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺯﻋﺎﻤﺔ ﻟﻠﺩﻴﻥ. ﻟﻘﺩ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻴﺒﻴﻥ‬ ‫ﺃﻭﻻ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻭﻟﻴﺒﻴﻥ ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤـل ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ. ﺍﻷﻭل ﻭﺼـﻑ ﺜﺎﺒـﺕ ‪ Static‬ﻭﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﺼﻑ ﺤ ‪‬ﺍﻜﻲ ‪ .Dynamic‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﺘﻌﺎﻤل ﻤـﻊ ﺍﻟﺘﺼـﻭﺭ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﻭﻭﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻔﻴﻨﻭﻤﻴﻨﻭﻟﺠﻲ ﻀﺭﻭﺭ ‪‬ﺎ ﻟﻴﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ " ﻗﺼ ‪‬ﺍ " ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ. ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻫـﻭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ‪ Noesis‬ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻤﺎﺩﺘﻪ ‪ .Noema‬ﻭﺒﺘﻌﺒﻴـﺭ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟـﺫﺍﺘﻲ ﻟﻠﺸـﻌﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ ﻭﺠﻬـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ.ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻹﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﻅﻬـﺭ‬ ‫ﺒﻨﺎﺀ ﺩﺍﺌﻡ: ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل، ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ، ﻴﻅﻬـﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻜﺂﻟﻴﺎﺕ ﺩﻓﺎﻉ ﻀﺩ ﻫﺠﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺝ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫٦‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ.. ﻭﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻓﺈﻨﻪ ﺴﻴﺘﻡ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﻨﻬﺞ ﻤﺸﺘﺭﻙ‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻔﻴﻨﻭﻤﻴﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻲ ﻟﻭﺼـﻑ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺴﺒﻕ ﻟﻤﻔﻬﻭ ‪‬ﻲ " ﺍﻟﺩﻴﻥ "‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭ " ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ "، ﺇﺫ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻤﻔﻬﻭﻡ " ﺍﻟﺩﻴﻥ " ﻫﻨـﺎ ﻓـﻲ ﻤﻌﻨـﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ..‬ ‫ﺍﻟﺦ. ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻤﻔﻬﻭﻡ " ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ " ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﺸﻤل ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺒﻌﺕ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﺄﻗـل ﻗـﺩﺭ‬ ‫ﻤﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻓﺘﺭﻜﺕ ﻨﺎﺼﺭ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﺴـﻠﻭﺒﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻁﺎﺒﺔ ﻭﺤﻤﺎﺱ ﻭﺘﻜﺭﺍﺭ.. ﻴﺸﻔﻊ ﺫﻟﻙ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ. ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻫﻭ ﺨﻁﺏ ﻨﺎﺼﺭ ﻭﻜﻠﻤﺎﺘـﻪ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺜـﻪ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ، ﻭﻴﺸﻌﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﺍﺨل‬ ‫ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ.. ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻋﻴـﻭﺏ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ " ﺘﻌﺭﺽ " ﻭﻻ " ﺘﺤﻠـل " ﺇﻻ ﺃﻥ ﺒﻬـﺎ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻴﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻡ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻭﻴﺸـﺎﺭﻙ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﺘﻘﺭﺃ ﺃﺠﻴﺎل ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ‬ ‫٧‬
‫ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺤﻠﻡ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ..‬ ‫ﺃﻭﻻ ً: ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻴﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺒل ٢٥٩١. ﻭﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻤﺤ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻲ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ ﻓﺈﻨـﻪ ﻴﻜﻔـﻲ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﻭﺼﻑ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻗﺒـل‬ ‫٢٥٩١.‬ ‫) ١ ( ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻗﺒل ٢٥٩١:‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﻭﺼﻑ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﻗﺒل ٢٥٩١ ﺇﺫ ﻴﺤﻜﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺒﻨﺎﺀ ﹸﻼﺜﻲ ﻴﻀﻡ ﻁـﺭﻓﻴﻥ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤﺘﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﻭﻁﺭﻑ ﺃﻭﺴﻁ. ﺍﻷﻭل ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﺜل ﺍ ُﺨﻭﺍﻥ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ. ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺜﻠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻤﺜـل ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴـﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻭﻥ ﺒﻭﺠﻪ ﻋـﺎﻡ.. ﻭﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ‬ ‫٨‬
‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﺼﻼﺤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺭﺍﻭﺡ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻫﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ )٢(.‬ ‫١. ﻭﻴﻤﺜل ﺍ ُﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ. ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺘﻬﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺫﺭﻴـﺔ ﻭﻟﻜـﻥ ﻟﻴﺴـﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻴﺴﺎﺭﻴﺔ. ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﻜﻠﻴﺔ، ﻓﺎﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻴﺅﺨﺫ ﻜﻠﻪ ﺃﻭ ﻴﺘﺭﻙ ﻜﻠﻪ. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﻴـﻑ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻁﺒ ﹰﺎ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻴﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻁﺒ ﹰﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺤﺭﻜﻴﺔ ﻗـﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﺠﻤﻴﻊ ﺃﻋﻀﺎﺌﻬﺎ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺨﻼﻴﺎ ﻤﻁﻴﻌﻴﻥ ﻟﺭﺅﺴﺎﺌﻬﻡ ﻭﻤﻜﻭﻨﻴﻥ ﻷﻨﻅﻤﺔ ﺸـﺒﻪ‬ ‫ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ،‬ ‫ﺘﺭﻓﺽ ﺃﻱ ﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﺘﺭﺒﻁ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺒﺎﻹﻟﺤﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻼﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ. ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻟﻪ‬ ‫)٢( ﺘﺘﺒﻨﻰ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ.‬ ‫٩‬
‫ﺭﺅﻴﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﻠﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻭﻟـﻪ ﻨﻅﻤـﻪ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ. ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍ ُﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻌﺎﺩﻴﻥ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎﺭ. ﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﺤﺭﺏ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻓﻲ ٨٤٩١. ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﻭﺓ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻀﺩ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﺴـﻭﻴﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ١٥٩١. ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻌﺎﺩﻴﻥ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻠﻔـﺘﻬﻡ‬ ‫ﺯﻋﻴﻤﻬﻡ ﻓﻲ ٩٤٩١ )٣(.‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺇﺤـﺩﻯ ﺍﻷﺸـﻜﺎل ﺍﻟﻬﺎﺒﻁـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻟﻼﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅ. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻭﺤﺘﻰ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨ‬ ‫٢٥٩١، ﺍﻟﻤﺒﺭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻟﻠﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜل ﻭﻗﺕ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻀـﺩ ﺍﻟﺨﺼـﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﺩﻴﻥ، ﻜﺎﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺭﺠﺎل‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺼﻔﺘﻬﻡ ﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺒﺭﺭﻴﻥ ﻟﻠﻘـﺭﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻷﻱ ﻨﻅﺎﻡ. ﻭﻗﺩ ﺃﻓﺘﻭﻩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤـﻥ ﻨﺴـل ﺍﻟﻨﺒـﻲ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻤﻥ ﺤﻘﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺼﺏ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ!‬ ‫)٣( ﻁﺎﺭﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ: ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ٥٤٩١ ـ ٢٥٩١ ﺹ‬ ‫٧٦٢ ـ ٨٨٣، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٣٧٩١.‬ ‫٠١‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻤﻨﻊ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ. ﻓﻘﺩ ﺭﻓﻀﻭﺍ ﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﻟﺘﺒﺭﻴﺭﻩ ﺃﻭ ﻟﺘﺄﻴﻴﺩﻩ. ﺒل ﺇﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜـﺱ ﺃﺼـﺩﺭﻭﺍ ﺒﻴﺎﻨـﺎﺕ‬ ‫ﻤﻀﺎﺩﺓ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ. ﻭﻗـﺩ ﺘـﻡ ﻓﺼـﻠﻬﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩﻫﻡ )٤(.‬ ‫٢. ﻭﻴﻤﺜل ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻭﻥ ﺍﺘﺠـﺎﻫﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴـﻴﻴﻥ: ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ. ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻭﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻁﺒ ﹰـﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻟﻠﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻘل ﻋﺎﺩﺓ ﻋﻥ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺃﻓﻴﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ.. ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ،‬ ‫ﻭﻋﺎﻤل ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل، ﻭﻤﻀـﺎﺩ ﻟﻠﻌﻠـﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ "‬ ‫ﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﻤﻀﻁﻬﺩﻴﻥ " ﻭﻫﻲ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻭﻨﺴﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺭﺃﻭﺍ ﻓﻴـﻪ ﻋـﺎﻤﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻤﻜ ﹰﺎ ﻟﻠﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ )٥(.‬ ‫ﻨ‬ ‫)٤( ﻭﺃﺸﻬﺭ ﻤﺜل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺘﻭﻯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ ﻀﺩ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ.‬ ‫)٥( ٧٥٩١ ,‪k. Marx, F. Engels: On Religion, New York‬‬ ‫١١‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﻭﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﻡ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻭﻀﻌﻴﺔ ﺃﻱ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻏﻴﺭ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻨﻴﺭ ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ. ﻭﺭﺃﻯ‬ ‫ﻓﺭﻴﻕ ﺜﺎﻟﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺠـﺩﺍﻨ ‪‬ﺎ ﺨﺎﻟ ‪‬ـﺎ ﺃﻗـﺭﺏ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻭﻤﻘﻭﻻﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺹ ﻭﺍﻟﻼﻤﻌﻘﻭل. ﻭﻫـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻏﺭﺒﻴﺔ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ‬ ‫)٦(.‬ ‫٣. ﺃﻤﺎ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﺼﻼﺤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩﻱ ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﻭﻗـﻑ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤـﺎل‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ ﺃﻭ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅ ﻋﻨـﺩ ﺤﺴـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒ ﱠﺎ )٧(. ﻜﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺘﻘﻠﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻐﺭﺏ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫)٦( ﻴﺘﻤﺜل ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﻋﻨﺩ ﻤﻤﺜﻠﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﺜل ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻓﻲ، ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻋﺯﺕ، ﺯﻜﻲ ﻨﺠﻴﺏ‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﺩ. ﻭﻴﻤﺜل ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻗﺎﺴﻡ. ﻜﻤﺎ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﺩﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ.‬ ‫)٧( ﺘﺘﻠﻤﺫ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒ ﱠﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻭﺤﺎﻭل ﺇﺼﺩﺍﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ " ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ " ﻋﺎﻡ ٥٣٩١ ﺒﻌﺩ ﺘﻭﻗﻔﻬﺎ. ﻭﺃﺼﺩﺭ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻋﺩﺍﺩ‬ ‫٢١‬
‫ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﻭﺨﺎﻟﺩ ﻤﺤ ‪‬ﺩ ﺨﺎﻟـﺩ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻤﻲ ﺒﻌـﺩ ٢٥٩١ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻼﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﺼﻼﺤﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻑ. ﻭﻴﺅﻴﺩ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻓـﻲ ﺒـﺎﺏ " ﺠـﺫﻭﺭ ﺍﻟﻨﻀـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ " ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺄﻫﻴل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺸـﻑ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺃﻋﻁﺎﻫﺎ ﺜﻭ ‪‬ﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺩﻯ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺤ ‪‬ﺩ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﺒﺄﻋﻅﻡ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺩﻓﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ. ﺜﻡ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺃﺘﻰ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺒﺄﻋﻅﻡ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺩﻓﺎ ‪‬ـﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ. ﺜﻡ ﺃﺘﻰ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻓﺩﺨﻠﺕ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﻀـﻌﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺘﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺭﻀﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺭﻫﺒﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺭﺍﺀ. ﺜـﻡ ﺍﺭﺘﻔـﻊ‬ ‫ﺼﻭﺕ ﻤﺤ ‪‬ﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ ﻴﻨـﺎﺩﻱ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٦٣٩١. ﺍﻨﻅﺭ " ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ " ﺹ ٤٥٢ ـ ٥٥٢،‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫٣١‬
‫ﺒﺎﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﺍﺭﺘﻔﻊ ﺼﻭﺕ ﻟﻁﻔـﻲ ﺍﻟﺴـﻴﺩ‬ ‫ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺒﺄﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﺍﺭﺘﻔﻊ ﺼﻭﺕ‬ ‫ﻗﺎﺴﻡ ﺃﻤﻴﻥ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺒﺘﺤﺭﻴـﺭ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ )٨(. ﺒـل ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺘﻨﺘﺴﺏ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺤﺴـﺏ ﺭﺃﻱ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻁﻨﻁﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻬﺩ ﺇﻟـﻴﻬﻡ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓـﻲ ﻋﺼـﺭ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺤ ‪‬ﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﻟﻁﻔـﻲ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﻭﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻭﻤﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻋﻴل ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ )٩(.‬ ‫) ﺏ ( ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻟﻠﻀﺒﺎﻁ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ:‬ ‫ﻴﻌﻜﺱ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﻟﻠﻀـﺒﺎﻁ ﺍﻷﺤـﺭﺍﺭ ﻨﻔـﺱ‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻗﺒـل ٣٥٩١.‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻨﻘﻼﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ. ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﻊ ﺍﺸﺘﺩﺍﺩ ﺤﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻨﻬﺎ. ﻓﻘﺩ ﺤﺎﻭل ﻜل ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺒﺭ ﻗـﺩﺭ‬ ‫)٨( ﻗﺎﺴﻡ ﺃﻤﻴﻥ: ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫)٩( ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺠﺎﻤﻌﺎﺕ: ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺹ ٧٨ ـ‬ ‫٨٠١، ﻴﻭﻟﻴﻭ/ ﺘﻤﻭﺯ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٧٧٩١.‬ ‫٤١‬
‫ﻤﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ. ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤـﻨﻌﻡ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺀﻭﻑ ﻭﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺤﺴﻴﻥ ﺃﻅﻬﺭ ﻤﻤﺜﻠﻴﻥ ﻟﻼﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻓﻅ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍ ُﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ. ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﺨﺎﻟﺩ ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﻴﻨﺤﻭ ﻨﺤ ‪‬ﺍ ﺼﻭﻓ ‪‬ﺎ ﻤﻭﺭﻭ ﹰﺎ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺠﺩﻩ ﺃﺤﺩ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﻤﺭﻭﺵ ﺃﺤﺩ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺤﺩ ﱡﻭ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ‬ ‫‪ِ ‬ﺘ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ.. ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴـﺩﻭﺭﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻠﻙ ﻨﺎﺼﺭ. ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺎﺼﺭ ﻴﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻪ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﺘﺼـﺎل ﺒـﺎ ُﺨﻭﺍﻥ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ. ﻋﺭﻑ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒ ﱠﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﻋﻀـ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺘﻪ. ﻭﻗﺩ ﺍﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺒﺄﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﺒ ﱠﺎ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺤﺭﻜﺘﻪ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ، ﻭﻴﺩﺭﺏ ﺍﻟﻔﺩﺍﺌﻴﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻟﻪ. ﻭﺍﺘﻬـﻡ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻨﻑ ﻭﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻘﻨﺎﺒل. ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﻨﺎﺼﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﻋﺭﻑ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬ ‫ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﺃﻱ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﺘـﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﻔـﺩﺍﺌﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍ ُﺨﻭﺍﻥ ﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ )٠١(. ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻨﺎﺼـﺭ ﺒﺎﻟﻔﻌـل ﺫﺍ‬ ‫ﻷ‬ ‫)٠١( ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺨﻁﺏ ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ،‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ٢٥٩١ ـ ٨٥٩١ ) ﻭﺴﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻘﻁ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻭﺭﻗﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ " ﻤﺜﻼ ًﺝ ١ ﺹ.." ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺨﻁﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺨﻤﺴﺔ‬ ‫٥١‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻭﻁﻴﺩﺓ ﺒﺎﻟﺒ ﱠﺎ. ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻭﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﻁﺭ ﺯﻤﻼﺌﻪ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻗﺸـﺎﺕ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻘﺩﻫﺎ ﻤﻌﻪ. ﻭﻅل ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎ ُﺨﻭﺍﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺒ ﱠـﺎ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ ﻻ ﺘﺠﻌل ﻨﺎﺼﺭ ﻀﺎﺒ ﹰﺎ ﺤ ‪‬ﺍ ﺫﺍ ﺍﺘﺠـﺎﻩ‬ ‫ﻁ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺩﻴﻨﻲ. ﻓﻘﺩ ﺍﺘﺼل ﻨﺎﺼﺭ ﺒﺎ ُﺨﻭﺍﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﺜـل ﺍﺘﺼـﺎﻻﺘﻪ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﻨﺎﺼﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻨﻪ ﻗـﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤ ‪‬ﺩ ﻭﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺢ. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺭﺠـل‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﻤﺘﺩﻴﻥ ﻋﺎﺩﻱ ﺩﻭﻥ ﺤﻤﺎﺱ ﺩﻴﻨﻲ ﺨﺎﺹ )١١(. ﻭﻜـﺎﻥ ﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻀـ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺤﺯﺏ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ. ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﻋـﺩﻡ ﻭﻭﻀـﺢ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌـﻪ‬ ‫ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺃﻭ ﻏﻴﺎﺏ ﺃﻴﺔ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻓﺈﻨـﻪ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻟﻨﺎﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺴﻠﺒﻲ. ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﻤﺤﺎﻓ ﹰﺎ ﻤﺜل ﺍ ُﺨﻭﺍﻥ ﻭﻻ ﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻤﺎﻨ ‪‬ـﺎ ﺃﻭ ﻤﺎﺭﻜﺴـ ‪‬ﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻟﻴﺒﺭﺍﻟ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺴﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻌﻼﻤﺔ "ﺱ" ﻗﺒل ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ( ﻗﺼﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻨﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﺼﺒﺎﺤﻴﺔ ٢/ ٧/ ٣٥٩١.‬ ‫)١١( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٢ ٧١٢.‬ ‫٦١‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻋـﺎﻤﻠﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍ ُﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻁﻔﻴﻥ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻤﻌﻬﻡ. ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺜﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍ ُﺨﻭﺍﻥ ﻗﺒـل‬ ‫ﻷ‬ ‫ﺍﻨﺩﻻﻉ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ. ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻀـﺒﺎﻁ‬ ‫ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﻭﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍ ُﺨﻭﺍﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﺭ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﻨﻘﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ. ﻭﻟﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻅﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻨﻬﺎ ﺜﻭﺭﺓ ﺍ ُﺨﻭﺍﻥ. ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﺃﻓﺭﺠﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍ ُﺨـﻭﺍﻥ ﻷﻨﻬـﻡ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻤﻭﺍﻁﻨﻭﻥ ﻜﺎﻓﺤﻭﺍ ﺍﻟﻅﻠﻡ، ﻭﺍﺘﺠﻬﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﻷﻨﻬـﻡ ﻗـﻭﺓ‬ ‫‪‬ﺒﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ، ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺠـﻰ ﻤـﻨﻬﻡ ﺨﻴـﺭﺍ ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ )٢١(.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍ ُﺨـﻭﺍﻥ ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﺘﺼـﺎﻟﻬﻡ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻓﻭﺠﺩﺕ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﻌﺒ ‪‬ﺍ ﻨﺤﻭﻫﺎ. ﻭﺒـﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺒﻘـﺎﺀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍ ُﺨﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺒﺒﺕ ﻏﻀﺏ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ. ﻭﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﻀـﺒﺎﻁ‬ ‫ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺍ ُﺨﻭﺍﻥ ﻤﺜل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟـﺭﺅﻭﻑ ﻟﻴﻠـﺔ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻓﻘﺩ ﺃﺭﺴل ﺍ ُﺨﻭﺍﻥ ﺁﻻﻑ ﻋﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﻭﺍﺭﻉ‬ ‫ﻷ‬ ‫)٢١( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٧١٢، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‬ ‫١٢/ ٨/ ٤٥٩١.‬ ‫٧١‬
‫ﻟﺤ ‪‬ﺍﺴﺔ ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﻨﺼﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻭﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ. ﻜﺎﻥ ﺍ ُﺨﻭﺍﻥ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺍﺨل‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ.‬ ‫) ﺝ ( ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ:‬ ‫ﻴﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻠﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﻨﺫ ٢٥٩١ ـ ٧٧٩١ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺨﺎﺭﺝ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﻜﻴﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﺘﻀﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ. ﻜﻤﺎ ﻴﺒﻴﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻌﻅﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺭﺍﺕ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ ﻤﺜـل ﻗـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤـﻭﺍل‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻗﺎﻨﻭﻥ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻷﺯﻫﺭ. ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬـﺎ ﻗـﺭﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺯﺍﺭﻴﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻤﺜل ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ. ﻟﻡ ﺘﻨﺸﺄ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒل ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﺒـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻹﺼـﻼﺡ.‬ ‫ﻭﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻟﻡ ﺘﺤﺩﺙ ﻟﻬﺎ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ.‬ ‫ﺒ‬ ‫١ ـ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ:‬ ‫٨١‬
‫ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺭﻗﻡ ١٦٤ ﻟﺴﻨﺔ ٥٥٩١ ﺒﺸـﺄﻥ ﺇﻟﻐـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ " ﺘﺨﺘﺹ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺒﺎﻟﻔﺼل ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻗﻑ ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺜﻨﻲ ﺒﻨﺹ ﺨﺎﺹ. ﻜﻤﺎ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺭﻗـﻡ‬ ‫٢٦٤ ﻟﺴﻨﺔ ٥٥٩١ ﺒﺸﺄﻥ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤـﺎﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺇﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻅـﻭﺭﺓ ﺃﻤﺎﻤﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ. ﻭﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺓ ﺍﻹﻴﻀﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻹﻟﻐﺎﺀ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻘﻀﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺴـﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﻭﻤﻁﻠﻘﺔ ﺩﺍﺨل ﺒﻼﺩﻫﺎ. ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻀﻲ ﺒـﺄﻥ ﻴﺨﻀـﻊ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺠﻨﺴﻴﺎﺘﻬﻡ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻤﺤﺎﻜﻤﻬﺎ‬ ‫ﻭﻟﺠﻬﺔ ﻗﻀﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭﻟﺘﻬﺎ ﺨﺼﻭﻤﺎﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻭﻗﺩ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻗﺒل ﺇﺼﺩﺍﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻋﻜﺱ ﺫﻟـﻙ، ﺘﻌـﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺼﻠﺔ ﺃﻭ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ، ﻤﺤﺎﻜﻡ ﺸﺭﻋﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻗﻀﺎﺀ ﻋﺎ ٍ، ﺜﻡ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻟﻜل ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻗﻀﺎﺅﻫﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ. ﻓﻨﺸـﺄ‬ ‫ل‬ ‫ﺘﻨﺎﺯﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ.. ﻭﺒﻌﺩ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‬ ‫ﺨﻀﻭﻉ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺎ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻟﻠﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ ﺘﺤﻘﻴ ﹰـﺎ ﻟﻠﺴـﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﻘ‬ ‫٩١‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ. ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻠﻁﻭﺍﺌﻑ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻤﺠﻠ ‪‬ﺎ ﻻ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺘﻨﻌﻘﺩ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻤﺘﺒﺎﻋﺩﺓ، ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭ ‪‬ﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺭﻤﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﻴﻔﻬﻤﻬـﺎ ﻏﺎﻟﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﻀﻴﻥ. ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻗﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟـﺒﻼﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺸـﺘﻰ ﻨﻭﺍﺤﻴـﻪ ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺘﺭﺩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻋﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﻭﺍﺠﺒﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺼﺭﺡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ. ﻭﻫﻲ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺘﻭﻓﻴﺭ ﺴـﺒل ﺍﻟﺘﻘﺎﻀـﻲ‬ ‫ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺭﻋﺎﻴﺎﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺘﻁﺭﻑ ﺃﻭ ﺘﺤﻴﺯ. ﻭﻟﻬﻡ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻬﺎ‬ ‫ﺒﺄﻋﺒﺎﺀ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺼـﺎﺩﻑ ﻫـﻭﻯ ﺍﻟـﺒﻌﺽ. ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﻭﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﺴﻠﻡ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻫﻴﺌﺎﺕ ﻗﻀﺎﺌﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺘﻤﻠـﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﺭﺍﺩﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﻨﺎﻫﺽ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺼﻼﺡ )٣١(. ﻭﻟﻡ ﺘﻅﻬﺭ ﺃﻴﺔ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻤـﻥ ﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻗﺎﻡ ﺸﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻤـﻊ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺒﺘﻬﻨﺌﺔ ﻨﺎﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﺫﻩ ﻫﺫﻩ " ﺍﻟﺨﻁـﻭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻴـﺔ "‬ ‫ﻨﺤﻭ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ. ﻟﻡ ﻴﺤﺒﺫ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻨﻅﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻗﺎﻨﻭﻨ ‪‬ﺎ ﺨﺎ ‪‬ﺎ ﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﻀﻊ ﺃﻴﺔ‬ ‫ﻴ ﺼ‬ ‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﺃﻭ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﺡ‬ ‫)٣١( ١٦ – ٨٥٥ .‪.M. Bayyoumi, Op. Cit., p‬‬ ‫٠٢‬
‫ﺒﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻡ ﺒﻪ! ﺇﻥ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻫـﻭ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﺃﺨﻼﻗﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ ﺸـﺭﻋﻲ! ﻓﺒـﺩﻻ ﻤـﻥ ﺍﻟﻀـﺒﻁ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ! ﻭﻟﻘﺩ ﺘﻡ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒل ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺂﺴﻲ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻜﻡ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﻀﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻅﻠﺕ ﺍﻟﻤﺂﺴﻲ ﻗﺎﺌﻤـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ.‬ ‫٢ ـ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ:‬ ‫ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺭﻗـﻡ ٨٢٦ ﻟﺴـﻨﺔ ٥٥٩١ ﺒـﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻗـﻑ ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺨﺘﺹ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ. ﻓﻬـﻭ ﻗـﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﻤﻜﻤل ﻟﻪ، ﻓﺒﻌﺩ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻗﺘﺼـﺭﺕ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ. ﻭﻴﻨﺹ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﻟﻐﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤـﻥ ﺍﺨﺘﺼـﺎﺹ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺘﺼﺩﺭ ﻁﺒ ﹰﺎ ﻷﺭﺠﺢ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻤﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﺒﻲ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻋﺩﺍ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﺒﺸﺄﻨﻬﺎ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺨﺎﺼـﺔ )٤١(.‬ ‫)٤١( ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ.‬ ‫١٢‬
‫ﻭﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﻨﻴﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﺘـﺩﺨل‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨـﺘﺹ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻜل ﻗﻀﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﻗﻑ ﻭﺇﻻ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻁﻼ ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺩﺍﺌـ ‪‬ﺍ ﺤـﻭل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﺭﻓﻌﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻴـﺩﻫﺎ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺤﺘﻰ ﺘﺒﻴﻥ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤـﺎ ﻴﺘﻤﺘـﻊ ﺒـﻪ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻤـﻥ ﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ. ﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﺠﺩل ﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟـﻼ ﺴﻴﺎﺴـﻲ. ﻓﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤـﻭﺍل‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺨﺎﺹ ﻻ ﺸﺄﻥ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ. ﻓﺎﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﺘـﺄﺨﺭ ﻜﻠﻬـﺎ ﻤﺴـﺎﺌل‬ ‫ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻻ ﺸﺄﻥ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ! ﻟﻡ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻌﺭﻜﺔ‬ ‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺘﺭﻜﺘﻬﺎ ﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻷﻨﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻱ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺴﻴﺎﺴﻲ. ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻔﺴﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻟﻠﻘﻭﻯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻴﺜـﺎﻕ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻟﺭﺠل ﻭﻤﺎ ﻤﺩﺍﻩ ﻭﺤـﺩﻭﺩﻩ، ﻭﻫـل‬ ‫ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻘﻴﺩﺓ ﺒﺎﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴـﺭﺍﺙ، ﻭﻫـل‬ ‫ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ، ﺃﺠﺎﺏ ﻨﺎﺼﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﺘـﺩﺨل ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺠـﺏ‬ ‫٢٢‬
‫ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻟﺭﺠل، ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺄﺨﺫ ﻓﺭﺼﺔ ﻜـﻲ ﺘﺤـﺎﻓﻅ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺘﻌﻤل. ﻓـﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌـﻭل ﺃﻭﻻ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﹰﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻤل ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﺔ ﻗـﺩ ﺘﻨﺤـﺭﻑ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﺴـﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻷﺨﺕ ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺔ. ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺄﺭﺒﻌﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﺜﺎﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺼـﺤﻑ ﻷﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻀﺩ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﻴﺎﻥ. ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺍﺕ، ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻀ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻤﺔ. ﻭﻫﻲ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ. ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﺘﻌﻠﻡ ﻭﺘﺒﻨﻲ، ﻭﻫﻲ ﻨﺼـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻋﻴﺔ ﻓﻬﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﺁﺨﺭ. ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺒـﺩﻭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻨﺸﺎﻁﻬﺎ ﻓـﻲ ﻤﻴـﺩﺍﻥ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﻤﻴﺩﺍﻥ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ‬ ‫ﺘﺘﻡ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺨﺎﻁﺌﺔ. ﺇﺫ ﻴﻜﺫﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺠﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻴﺨﺒﺭﻫﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺯﻭﺝ. ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻉ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﻫﺫﻩ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﻤﻜﻥ ﺇﺼﻼﺤﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺒﺤﺜﻬﺎ. ﻓﻠﻴﺘﺯﻭﺝ ﻭﻟﻴﻜﻥ‬ ‫ﺼﺎﺩ ﹰﺎ ﻭﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻤﺘﺯﻭﺝ ﻭﻁﻠﻕ ﺃﻭ ﺘﺯﻭﺝ ﺍﺜﻨﺘـﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜـﺔ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻐﺭﺭ ﺒﻔﺘﺎﺓ ﺒﺭﻴﺌﺔ ﻤﺴﻜﻴﻨﺔ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺨﺕ ﻜل ﻤـﻭﺍﻁﻥ‬ ‫٣٢‬
‫ﺃﻭ ﺍﺒﻨﺘﻪ، ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ. ﻓﺎﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﺜﻡ ﺘﻜﺘﺸﻑ ﺃﻥ‬ ‫ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻤﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺘﻜﻭﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬـﺎ ﻗـﺩ ﺍﻨﺘﻬـﺕ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﻫﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ‬ ‫ﺒﻬﺎ. ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﺒﻴﺩ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ، ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫ﻤﺘﺭﻭﻙ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﺘﺩﻟﻲ ﻓﻴﻪ ﺒﺭﺃﻴﻬﺎ. ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭﺸﺭﻴﻔﺔ. ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻌﺩل ﻴﺤﺒﺫ ﺃﻥ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﻗﺎﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﺠﻨﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻘﺽ ﺴﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ ﺫﻜـﺭﺕ ﺩ. ﺯﻴﻨـﺏ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺒﻜﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺸﺎﺭﻜﺕ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ ﻤﻨـﺫ ﺃﻴـﺎﻡ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻘﺏ ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﺴﻼ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒل ﻟﻡ ﺘﻜﻥ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺒل ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋـﺎﻡ ﻭﺇﻗـﺭﺍﺭ ﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺒﺩﻴﻬﻲ ﺨﺎﻟﺹ )٥١(. ﻭﺒﻌﺩ ٠٧٩١ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻫﻭ‬ ‫ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﺒل ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﺎ. ﻓﻘﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫)٥١( ﺱ ﺝ ٢ ﺹ ٥٣١ ﺝ ٤ ﺹ ١٤٣ ـ ٥٤٣ ﺝ ٥ ﺹ ٣ ـ ٤ )‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺨﻁﺏ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻨﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ، ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ،‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻼﺴﺘﻌﻼﻤﺎﺕ (.‬ ‫٤٢‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻬﺒﻁ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﻴﺔ ﻓﺄﺨـﺫﺕ ﻋﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺒﺎﷲ. ﻜﺎﻨﺕ ﺨﺩﻴﺠﺔ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺘﻠﻘﻰ ﻨﺒﺄ ﺍﻟـﻭﺤﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺒﻨﺕ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭﻏﺭﻴﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻫﻭ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ. ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨـﺔ‬ ‫ﺃﻏﻠﻰ ﺠﻭﻫﺭﺓ ﺘﻬﺩﻯ ﻷﻤﺘﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺘﻀﻴﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺘﻬﺎ ﻭﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻫﺩﻱ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻜﻠﻬﺎ ﻨﻭ ‪‬ﺍ. ﻭﻗـﺩ ﺸـﻬﺩﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴ ‪‬ﺍﺕ )٦١(.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻡ ﺘﺤﺩﺙ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﻗﺒـل‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻨﺴل. ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﻪ ﺃﻨﺸﺊ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻋﻥ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ. ﻭﻟﻡ ﺘﻨﺸﺄ ﺘﻭﻋﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻨﺴل ﻭﻟﻡ ﺘﺼﺩﺭ‬ ‫ﺃﻱ ﻓﺘﻭﻯ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻔﻪ. ﻭﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻊ ﻤـﻥ ﺘﻘﻠﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻅﺭﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﺘﺅﻴﺩﻩ، ﻭﺘﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻭﺘﺭﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﺘﺸﺘﻌل ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ. ﻭﺫﻟـﻙ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺭﻜﺕ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻔﺘﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﻭﻟﻡ ﺘﺄﺨﺫ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺤ‬ ‫)٦١( ﻨﺎﺼﺭ ﺝ ٥ ﺹ ٣٤٤ ﺨﻁﺎﺏ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﺴﻜﺭ‬ ‫ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺤﻠﻭﺍﻥ ٨١/ ١١/ ٥٦٩١‬ ‫٥٢‬
‫ﺠﺎﻨﺏ ﺩﻭﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﺤﺎﺴ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﻘﺼﻭ ‪‬ﺍ )٧١(.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫٣ ـ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻭﻗﻑ:‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺼﺩﺭ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻭﻗـﻑ ﺭﻗـﻡ ٨٣٢٦ ﻟﺴـﻨﺔ‬ ‫٥٥٩١ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻗﻁﻊ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺍﻀـﻲ ﻭﻤﺒـﺎﻟﻎ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺒﺩﻻ ً ﻤﻥ ﺇﺒﻘﺎﺌﻬﺎ ﺒﻼ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺃﻭ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺨﺩﻤـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺍﻨﺘﻔﺎ ‪‬ﺎ ﺒﻬﺎ ﻭﺤﺭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﺌﻬﺎ ﻭﺯﻴﺎﺩﺘﻬـﺎ. ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺸﻴﺩﺕ ﺃﺒﻨﻴﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺍﺴﺘﺜﻤﺭﺕ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻭﻙ. ﻓـﺯﺍﺩﺕ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻨﻔ ‪‬ﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﻓـﻲ ﻤﺸـﺎﺭﻴﻊ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﺎﻥ. ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻤﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻟﻼﺴﺘﻬﻼﻙ ﺒـل‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻟﻼﺴﺘﺜﻤﺎﺭ. ﻭﻟﻡ ﺘﺤﺩﺙ ﻤﻌـﺎﺭﻙ ﺤـﻭل ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ. ﺒل ﺇﻨﻪ ﺒﻌﺩ ٠٧٩١ ﻅﻬﺭ ﺘﺴﻴﺏ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻭﻗـﻑ‬ ‫ﻭﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺘﻪ. ﻭﺤﺩﺜﺕ ﺴﺭﻗﺎﺕ ﻭﻤﺒﺎﻴﻌﺎﺕ ﺼﻭﺭﻴﺔ ﻭﻋﻤﻭﻻﺕ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻴﺴﻤﻰ ﺒﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﻗﺩ‬ ‫ﻀﺤﻰ ﺒﺤﻴﺎﺘﻪ ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤـﻥ ﻨ ‪‬ـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﺴﺎﺕ.‬ ‫)٧١( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺝ ٤ ﺹ ٨٦، ﺹ ٨٥٥ ﺝ ٥ ﺹ ٩٦٦.‬ ‫٦٢‬
‫٤ ـ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻷﺯﻫﺭ:‬ ‫ﺼﺩﺭ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻓﻲ ٥ ﻴﻭﻟﻴﻭ ١٦٩١ ﺭﻗﻡ‬ ‫٣٠٦ ﺒﺸﺄﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻷﺯﻫـﺭ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺸـﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﻤﻌﺘﺭ ﹰﺎ ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ ﻭﺒﻬﻴﺌﺎﺘﻪ، ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ ﻟﻠﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ ﺭﻗـﻡ ٦٢‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻟﺴﻨﺔ ٦٣٩١. ﻓﺎﻷﺯﻫﺭ " ﻫﻭ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻭﺩﺭﺍﺴـﺘﻪ ﻭﺘﺠﻠﻴﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻨﺸﺭﻩ. ﻭﺘﺤﻤل ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ،‬ ‫ﻭﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺭﻗﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻜﻔﺎﻟﺔ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻜل ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ. ﻜﻤﺎ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺒﻌـﺙ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﻘﺩﻤﻬﺎ. ﻭﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺭﻗﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺘﻘﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ، ﻭﺘﺯﻭﻴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟـﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻥ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺘﺨﺭﻴﺞ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﺎﻤﻠﻴﻥ‬ ‫ﻤﺘﻔﻘﻬﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴـﻑ‬ ‫ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻜﻔﺎﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭﻤﻬﻨﻴﺔ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺼـﻠﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫٧٢‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ، ﻭﺘﺄﻫﻴل ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﺯﻴـﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘـﺩﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ، ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺴـﺒﻴل ﺍﷲ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ، ﻜﻤﺎ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺘﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ "‬ ‫)٨١(.‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺇﺫﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﻫﻭ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﻭﺘﻨﻘﻴﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻨﺸﺭﻩ، ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻟﻺﺴﻼﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ، ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ‬ ‫ﺒﻬﺎ. ﻭﺍﻷﻫﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺠﻴل ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﺠﻤـﻊ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘـﺩﻤﺎﺀ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﻘل ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘل. ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻅل ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺘﺎﺒ ‪‬ـﺎ ﻟﺭﻴﺎﺴـﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ، ﻭﻴﻌﻴﻥ ﻭﺯﻴﺭ ﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺒﻘﺭﺍﺭ ﺠﻤﻬـﻭﺭﻱ،‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﻫﻴﺌﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺴﻬل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺸﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫﺭ، ﻭﻫﻭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻌﻴﻥ ﺒﻘـﺭﺍﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ﺘﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ.. ﻓﻬﻭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻷﻜﺒـﺭ‬ ‫ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ‬ ‫)٨١( ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ، ﻤﻠﺤﻕ ﺍﻟﻌﺩﺩ.‬ ‫٨٢‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺭﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻓﻲ ﻜـل ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﻫﻴﺌﺎﺘﻪ. ﻭﻓﻲ ﻨﻔـﺱ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻫﻭ ﻤﻭﻅﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻴـﺄﺘﻤﺭ ﺒﺄﻭﺍﻤﺭﻫـﺎ، ﻭﻴﺒـﺭﺭ‬ ‫ﻗﺭﺍﺭﺍﺘﻬﺎ. ﻭﻴﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻸﺯﻫﺭ. ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺸﻴﺦ‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻗﺒل ﺘﻌﻴﻴﻨﻪ ﻋﻀ ‪‬ﺍ ﺒﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﺘﻌﻴﻴﻨﻪ، ﻓﺈﻥ ﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺘﻌﻴﻴﻥ‬ ‫ﺸﻴﺦ ﺃﺯﻫﺭ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻥ ﻋﻀ ‪‬ﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺃﻱ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻭﻫﻭ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﻌﻠـﻡ، ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻤﻠﺯ ‪‬ﺎ ﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ. ﻭﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺤﻕ ﻤﻘﺎﻀﺎﺓ ﻨﻅﺎﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ. ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻴﻥ ﻭﻜﻴل ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﺒﻘـﺭﺍﺭ ﺠﻤﻬـﻭﺭﻱ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻀ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﻤﺠﻤﻊ. ﻭﻟﻜﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﻭﻜﻴل ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺠﻪ. ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﺼﺒﺢ ﻋﻀ ‪‬ﺍ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ. ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺜﺎﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻴـﺎﻡ‬ ‫ﺴﺅﺍل: ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺍﻨﺘﺨﺎﺏ ﺸﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻟﻸﺯﻫﺭ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻫﻴﺌـﺔ ﻜﺒـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﺴﻭﺓ ﺒﺎﻨﺘﺨﺎﺏ ﺒﺎﺒﺎ ﺭﻭﻤﺎ؟‬ ‫ﻭﻴﺸﻤل ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ:‬ ‫٩٢‬
‫) ١ ( ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻸﺯﻫﺭ. ﻭﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤـﻥ ﺸـﻴﺦ‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﻟﻪ ﺭﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ، ﻭﻭﻜﻴل ﺍﻷﺯﻫﺭ، ﻭﻤﺩﻴﺭ ﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺭ، ﻭﻋﻤﺩﺍﺀ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ، ﻭﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ‬ ‫ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻴﺨﺘﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻭﻴﺼﺩﺭ ﺒﺘﻌﻴﻴـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻗﺭﺍﺭ ﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺸﻴﺢ ﺸﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻟﻤﺩﺓ ﺴـﻨﺘﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺃﺤﺩ ﻭﻜﻼﺀ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻜﻼﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﻴﻥ ﻤـﻥ ﻭﺯﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ ﺒﻘﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺹ. ﻭﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﺔ، ﻭﺜﻼﺜﺔ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻸﺯﻫﺭ ﺒﺎﻟﺘﺨﻁﻴﻁ، ﻭﺭﺴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻸﺯﻫـﺭ، ﻭﺭﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻨﻴـﺔ، ﻭﺍﻗﺘـﺭﺍﺡ ﺇﻨﺸـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ، ﻭﻗﺒﻭل ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﻭﺍﻟﻬﺒﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﻤﺸﺭﻉ ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ﺃﻭ ﻗﺭﺍﺭ ﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒـﺎﻷﺯﻫﺭ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺨﺭﻴﺔ، ﻭﺘﺸـﻜﻴل ﺍﻟﻠﺠـﺎﻥ ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ، ﻭﺘﺩﺒﻴﺭ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻷﺯﻫﺭ. ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻤـﺎ ﻴﻌﺭﻀـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫﺭ.‬ ‫٠٣‬
‫) ﺏ/ ﺝ ( ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻌﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ " ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺩﻴـﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺘﺠﺭﻴﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﻭل ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ ﻭﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ.. ﻭﺘﺠﻠﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﺍﻷﺼﻴل ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ،‬ ‫ﻭﺘﻭﺴﻴﻊ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﻟﻜل ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﻓﻲ ﻜل ﺒﻴﺌـﺔ، ﻭﺒﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺠﺩ ﻤﻥ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻤﺫﻫﺒﻴـﺔ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺘﺘﻌﻠـﻕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﻭﺤﻤل ﺘﺒﻌﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴﻼ ﷲ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ " )٩١(. ﻭﻴﺘﺄﻟﻑ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠـﻰ ﺨﻤﺴـﻴﻥ‬ ‫ﻋﻀ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻴﻤﺜﻠـﻭﻥ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻤﻨﻬﻡ ﻋﺸﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺨـﺎﺭﺝ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ. ﻴﻌﻴﻨﻭﻥ ﺒﻘﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ. ﻴﺭﺃﺴـﻪ ﺸـﻴﺦ‬ ‫ﺍﻷﻤﻬﺭ، ﻭﻨﺼﻑ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻤﺘﻔﺭﻏﻭﻥ.‬ ‫) ﺩ ( ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ. ﻭﺘﺨﺘﺹ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻭﺒﺎﻟﺒﺤﻭﺙ، ﻭﺘﺤﻘﻕ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل. ﻭﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻜﻠﻴﺎﺕ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ، ﻭﻜﻠﻴـﺔ‬ ‫)٩١( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﻤﻠﺤﻕ ﺍﻟﻌﺩﺩ.‬ ‫١٣‬
‫ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ، ﻭﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ، ﻭﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻁﺏ. ﻭﻴﺠـﻭﺯ‬ ‫ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﻤﻌﺎﻫﺩ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻘﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ.‬ ‫ﻭﺘﺘﻜﻭﻥ ﻜل ﻜﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﺃﻗﺴﺎﻡ. ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﻘﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻴﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺠﺎﻥ ﻟﻠﻁﻼﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﻋـﻥ ﺠﻨﺴـﻴﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺘﻭﻗﻴﻊ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺄﺩﻴﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘـﺩﺭﻴﺱ‬ ‫ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺫﺍﺭ ﻭﺍﻟﻠﻭﻡ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﺯل ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ. ﻭﻜـل ﻓﻌـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺯﺭﻱ ﺒﺸﺭﻑ ﻋﻀﻭ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺃﻭ ﻻ ﻴﻼﺌﻡ ﺼﻔﺘﻪ ﻜﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻤﺴﻠﻡ ﺃﻭ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﻴﻤﺱ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﻨﺯﺍﻫﺘـﻪ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺯﺍﺅﻩ ﺍﻟﻌﺯل. ﻭﻜل ﻤﻥ ﻴﺨﱡﻭﻥ ﺒﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﻴﺘﺼﺭﻓﻭﻥ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺘﺼﺭ ﹰﺎ ﻻ ﻴﻼﺌﻡ ﺼﻔﺘﻬﻡ ﻜﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﻁﻠـﺏ ﻨﻘﻠﻬـﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺃﺨﺭﻯ ﺨﺎﺭﺝ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻷﺯﻫﺭ.‬ ‫) ﻩ ( ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﺔ. ﻭﺘﺸﻤل ﺍﻷﻗﺴـﺎﻡ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩﻴﺔ، ﻭﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ. ﻭﺘﻘﻭﻡ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺘﺤﻔﻴﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﺔ " ﺘﺯﻭﻴـﺩ ﺘﻼﻤﻴـﺫﻫﺎ ﺒﺎﻟﻘـﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺯﻭﺩ ﺒﻬﺎ ﻨﻅﺭﺍﺅﻫﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﺍﻟﻤﺎﺜﻠـﺔ‬ ‫٢٣‬
‫ﻟﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﺯﻭﺩﻴﻥ ﺒﻭﺴـﺎﺌﻠﻬﺎ ﻭﺇﻋـﺩﺍﺩﻫﻡ ﺍﻹﻋـﺩﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻠﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﻟ ﹸﻬﻴﺄ ﻟﻬـﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﺭ ‪‬ﺎ ﻤﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻜﻤﺎ ﹸﻬﻴﺄ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﺹ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﻟﻠﺩﺨل ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻭﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻓﻲ ﺨﻁﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺄﻜﻴـ ‪‬ﺍ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ. ﻓﺒﻌﺩ ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ٠٥٥,١٩٣,١ ﺠﻨﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ٠٠٦,٣٤١,٢. ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻸﺯﻫﺭ ٥٢ ﻤﻌﻬ ‪‬ﺍ ﺃﺼـﺒﺤﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻵﻥ ٧٣. ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ٥٣١,٢٢ ﻁﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻓﻴﻪ ٦٥٥,١٣ ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ٠٠٢ ﻋـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻭﻤﺒﻌﻭﺙ. ﻭﻴﺒﻨﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻟﻠﺒﻌﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺘﺘﻜﻠـﻑ ٢‬ ‫ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺠﻨﻴﻪ )٠٢(. ﻭﻗﺩ ﺘـﻡ ﺭﺼـﺩ ﺨﻤﺴـﺔ ﻤﻼﻴـﻴﻥ ﺠﻨﻴـﻪ‬ ‫ﻟﻤﺸﺭﻭ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤـﺱ ﺴـﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤـﺔ،‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﻌﺎﻫﺩ ﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻭﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﺘﺎﺒﻌـﺔ‬ ‫ﻟﻸﺯﻫﺭ )١٢(.‬ ‫)٠٢( ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻨﺎﺼﺭ ﻟﻠﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺝ ١.‬ ‫)١٢( ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ، ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ. ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ " ﻭﺭﻗﺔ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ".‬ ‫ﻀ‬ ‫٣٣‬
‫ﻭﻓﻲ ٤١ ﻤﺎﻴﻭ ٥٧٩١ ﺘﻡ ﺒﺤﺙ ﺘﻌﺩﻴل ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺘﻁـﻭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻸﺯﻫﺭ ﻤﺸﺭﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺘﻌﺩﻴل‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻤﻭﺍﺩ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ١٦٩١. ﻭﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﺩﻋـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻸﺯﻫﺭ ﻭﺘﻤﻜﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺜﺕ ﻋﺩﺓ ﺸﺭﻭﺡ ﻭﻫﻭﺍﻤﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ. ﻓﻘﺩ ﺃﻋﻠﻥ ﺩ. ﺍﻟﺒﻬﻲ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻷﻭﻗـﺎﻑ ﻋـﻥ‬ ‫ﺘﺨﺭﺝ ﺃﺌﻤﺔ ﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻟﻠﻤﺼﺎﻨﻊ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺇﺩﺨﺎل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻟﺘﺨﺭﻴﺞ ﺃﺯﻫﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻤﺅﻫﻠﻴﻥ ﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻟﻠﻌﻤل ﺃﺌﻤﺔ ﻭﻤﺼﻠﺤﻴﻥ ﻭﺭﻭﺍ ‪‬ﺍ ﻋﻤـﺎﻟﻴﻴﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ. ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺭﺭ ﺇﻨﺸﺎﺀ‬ ‫ﺸﻌﺒﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨـﺭﻴﺠﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺘﻲ ﺃﺼـﻭل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺴﻴﺩﺭﺱ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺨﺭﻴﺠﻭﻥ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ ﻤـﻊ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ. ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺴﻴﺩﺭﺴﻭﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻨﻅﻡ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻲ، ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻨﻴﺔ. ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺴـﻴﺩ‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺩ ﺃﻋﻠﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﻌﺩ ﻭﻀﻊ ﺤﺠـﺭ ﺍﻷﺴـﺎﺱ‬ ‫٤٣‬
‫ﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻘﺭ ﺠﺩﻴﺩ، ﻭﺘﺠﻌـل ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﺇﻴﺠﺎﺒ ‪‬ﺎ ﻭﻓﻌﻼ ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﻜل ﺘﻌﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﻴﻥ ﻀﺩ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺤﺯﻡ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﺘـﺭﺩﺩ.‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻋﻤﻼ ﺜﻭﺭ ‪‬ﺎ ﺘﻘﻀﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ. ﻓﻘﺩ ﺃﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ. ﻭﻻ‬ ‫ﺒﺩ ﻟﻠﻘﻭﺓ ﻤﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺘﺩﻓﻌﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻻﺒﺩ ﻟﻠﻌﻘﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻗـﻭﺓ ﺘﺤﻤﻴﻬـﺎ.‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﻴﻌﻁﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻷﺯﻫـﺭﻱ ﻤﺯﻴـ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ )٢٢(.‬ ‫٥ ـ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺌﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ:‬ ‫ﺃﻨﺸﺄ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺌﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓـﻲ ٠٦٩١.‬ ‫ﻭﺍﻤﺘﺩ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌـﻼﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟـﻭﻁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﺎﺭﺍﺕ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻭﺇﺤﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺠﻤﺎل ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫ﻟﻠﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺴﺩﺕ ﻓﺭﺍ ﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﻭ ‪‬ﺍ. ﻭﻴﺼـﺩﺭ ﺸـﻬﺭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﺴﻠﺴﻠﺘﻴﻥ: ﺍﻷﻭﻟﻰ " ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ "، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ " ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ". ﻜﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭ ﻜل ﺃﻭل ﺸﻬﺭ ﻤﺠﻠﺔ " ﻤﻨﺒﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ "‬ ‫)٢٢( ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ، ﻤﺎﻴﻭ ٧٧٩١.‬ ‫٥٣‬
‫ﻭﺒﺠﺎﻨﺏ ﻁﺒﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺼﺩﺭ ﻁﺒﻌﺎﺕ ﺃﺨـﺭﻯ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺠﻤ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺼﻭﺘ ‪‬ﺎ ) ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺍﻟﻤﺭ ﱠل (، ﻭﺃﻭﻓﺩ ﺒﻌﺜﺎﺕ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﻨﺸﺄ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻓـﻲ ﺃﺭﺠـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ. ﻭﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٠٦٩١ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٠٦٩١ ﺘﻡ ﺘﻭﺯﻴﻊ‬ ‫ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ،‬ ‫ﻭﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺁﻻﻑ ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺭﺘـل، ﻭﺴـﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟـﻑ‬ ‫ﺍﺴﻁﻭﺍﻨﺔ ﺼﻼﺓ. ﻫﺫﺍ ﺒﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﺘﻡ ﺘﻭﺯﻴﻌﻪ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﻟﺠـﺎﻥ: ﻟﺠﻨـﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ‬ ‫ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ، ﻟﺠﻨﺔ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺀ، ﻟﺠﻨـﺔ‬ ‫ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﺘﺠﺩﻴﺩ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻨﺸﺄ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻨﻅﺭ ‪‬ـﺎ ﻜﺠـﺯﺀ ﻤـﻥ ﻭﺯﺍﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﻤﻠ ‪‬ﺎ ﻴﺘﺒﻊ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﺜـل "‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻔﻨـﻭﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ "، "‬ ‫ﻭﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ "، " ﻭﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ". ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺇﻨﺸﺎﺌﻪ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﺤـﻼﻑ ﻓـﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‬ ‫٦٣‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﺼﺭ، ﻭﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﺒﺭﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻤﺠـﺭﺩ‬ ‫ﺍﻓﺘﺭﺍﺽ. ﻭﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌـﺩﻭﺩﺓ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺇﻻ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ. ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻭﻟـﻡ ﻴﺘﺠـﺎﻭﺯ ﻨﺸـﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻋﻥ ﻤﺒﻨﻰ ﺠﻤﻴل ﻓﻲ ﺤﻲ ﺭﺍ ٍ، ﻭﻫﻭ ﺤﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻟـﻙ،‬ ‫ﻕ‬ ‫ﻭﻤﺭﻜﺯ ﻤﺭﻤﻭﻕ ﻭﻤﺅﺴﺴﺔ ﻏﻨﻴﺔ، ﻻ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﺭﻗﺎﺒﺔ ﻭﺍﺴﻡ ﻭﺍﺴﻊ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ. ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺃﻭل ﺭﺌﻴﺱ ﻟﻪ، ﻭﻋﻭﻴﻀﺔ ﺁﺨﺭ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﺘﻬﻡ ﺒﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ‬ ‫ﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺇﺩﺍﺭﻱ ﻭﻤﻘﺩﻡ ﺍﻵﻥ ﻟﻠﻤﺤﺎﻜﻤﺔ. ﻟـﻡ ﻴﺘﻌـﺩ ﻨﺸـﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﻟﻠﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺘﺒـﺎﺩل‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺜﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﺭﺘﺎﺭﻴﺔ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺭﻭﻤﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺕ ﺇﻗﺎﻤﺘﻬﺎ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﻨﻲ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭ. ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺤﺴـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻤﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﻨﺴـﺦ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻠﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘـﺔ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻤﺠﻠﺔ ﻤﻨﺒﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻫﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻻ ﺃﺜـﺭ ﻟﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫٧٣‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ، ﺴـﻭﺍﺀ‬ ‫ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻋﺭﺽ ﺍﻹﺴـﻼﻡ،‬ ‫ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻭﺸﺭﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ، ﻭﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﺘﻘﻠﻴﺩﻱ. ﺃﻤﺎ‬ ‫ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ " ﻨﺎﺼﺭ " ﻟﻠﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻭﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﻡ ﻨﺎﺼﺭ‬ ‫)٣٢(.‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ‬ ‫ﻤﺜل " ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ "، " ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﷲ "، " ﻭﺤﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻗﺒل ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺼﻑ "، " ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ "، " ﺭﺴﺎﻟﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻥ "، " ﺃﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ "، " ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ".. ﺍﻟـﺦ‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻨﻪ: ﻭﻤﻼﺤﻘﺘﻪ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺴﻴﺭﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﺭﻜﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﺘﻤﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﻔﻌل، ﻭﺘﻭﺠﻪ ﻨﺸﺎﻁﻪ.‬ ‫ﻭﺩﺨل ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺒﺘﻭﺠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﻠﻘﺎﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺍﻟﺴﻴﺩ. ﻓﻘﺩ ﺼﺩﺭﺕ ﻓﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺭﺴـﺎﺌل‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ: " ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ "، " ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫)٣٢( ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺹ ١٣.‬ ‫٨٣‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ "، " ﺍﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﺍﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ "، " ﺍﻟ ‪‬ﺒﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ "، " ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ "، " ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ "، "‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ "، " ﺍﻟﻤﺴـﺎﻭﺍﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ "، " ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻤﻥ ﺩﻋﻭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ" ، " ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ "، " ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﻉ "، " ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ ﻭﺍﻻﺩﺨـﺎﺭ ".‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻜﺘﺏ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺼﺩﺭ:‬ ‫‪‬‬ ‫" ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺤـﺩﻭﺩ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ "، " ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﻭﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓـﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ "، "‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ "، " ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ "، " ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻌـﺭﺏ "، " ﺍﻟﻌﻤـل ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ". ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺼﺩﺭﺕ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫‪‬‬ ‫٦ ـ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ:‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻨﺹ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﻟﺴـﻨﺔ ٦٥٩١ ﻭﻟﺴـﻨﺔ‬ ‫٤٦٩١ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻓﻲ ٥٢ ﻤﺎﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ. ﺇﺫ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ: ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫٩٣‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ. ﻟﺫﻟﻙ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺇﺠﺒﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴـﻭﺍﺀ.ﻭ‬ ‫ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ: " ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﻭﺍﻤﻬﺎ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ". ﻭﻴﻌﻠل ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺘﻤﺴ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻋﺘﺭﺍﻑ ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﻠﻡ ﺠﻌل ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺎﺩﺓ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﺯﻉ. ﻟﻘﺩ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻷﺴـﺭﺓ،‬ ‫ﻭﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ، ﻭﺘﻭﺍﺭﺜﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺃ ‪‬ـﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺠﺩ. ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻡ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﻠ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻁﺎﻗﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺒـﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺤﻔـﻅ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.. ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﻌﺩ ٠٧٩١. ﻓـﺭ ‪‬ﺍ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺴﺅﺍل ﻁﺎﻟﺒﺔ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻻﺤﺘﻴﺎﺝ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻟﻠﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫ﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻻﺤﺘﻴﺎﺝ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻟﻠﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺘﺤﺴﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺇﻤﻼﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﺒﺄﺨﻁﺎﺀ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻭﺠـﻭﺩ ﻤﺠﻤـﻊ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﺒﺭﺝ ﻋﺎﺠﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻠﻐﺔ؟‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﺴﺘﺤﺴﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺴﺅﺍل، ﻭﺃﺜﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺼـﺎﺤﺒﺘﻪ، ﻭﻜﻠـﻑ ﺩ.‬ ‫ﺸﻤﺱ ﺒﺘﻭﻟﻲ ﺘﻨﻔﻴﺫﻩ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫٠٤‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺍﺴﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤـﺔ. ﻭﻫـﺫﺍ ﺘﺒـﺩﻭ ﺍﻟﻤﺯﺍﻴـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﻤﺠﻴﺏ، ﻭﺇﻏﻔﺎل ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺫﺍﺘـﻪ‬ ‫ﺒﻜل ﻤﺸﺎﻜﻠﻪ، ﻭﻁﻠﺏ ﺤﻤﺎﺴﻲ ﻤﻜﺸﻭﻑ. ﻭﺘﺯﺩﺍﺩ ﺤﻤﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ٠٧٩١.ﻓﻘﺩ ﺃﻨﺸﺌﺕ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻤﻨﺎﻫﺞ ﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺸـﺎﻤﻠﺔ ﻟﻜﺘﺒﻬـﺎ.‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤﺎﺩﺓ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ‬ ‫ﺒﻘﺭﺍﺭ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟﻠﺘﻌﻠـﻴﻡ ﻭﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ! ﻭﺩﻋـﺎ ﺍﻷﺯﻫـﺭ ﻟﺘﻁـﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺴـﻠﻴﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ.ﻭﺍﻗﺘﺭﺡ ﺠﻌل ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤـﻥ ﻤﻘـﺭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ. ﻭﺘـﻡ ﺘﻜﻠﻴـﻑ‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺒﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻟﺘﺼـﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ‬ ‫ﻭﺘﻌﺒﺌﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺩﻴﻨ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﻨﹾﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ. ﻜﻤـﺎ ﺃﺼـﺒﺢ ﻤـﻥ ﻭﺍﺠﺒﺎﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺩ، ﻭﺇﺩﺍﻨﺔ ﺍﻟﺸـﻐﺏ!‬ ‫ﻭﻴﺸﻜل ﻟﺠﻨﺔ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺤﻭﺍﺩﺙ ٨١/ ٩١ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٧٧٩١ ﺩﻓﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ، ﻭﺘﺄﻴﻴﺩﺍ ﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺨﻠـﺕ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ. ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﺭﻭﺓ ﺒﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻤﺠﻠﺱ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٦/ ٨/ ٧٧ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺤﺩ ﺍﻟﺭﺩﺓ‬ ‫١٤‬
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365
365

Recommandé

4003
40034003
4003kotob arabia
 
438
438438
438kotob arabia
 
5709
57095709
5709kotob arabia
 
1383
13831383
1383kotob arabia
 
102
102102
102kotob arabia
 
4004
40044004
4004kotob arabia
 
363
363363
363kotob arabia
 
1323
13231323
1323kotob arabia
 

Recommandé

4003
40034003
4003kotob arabia
 
438
438438
438kotob arabia
 
5709
57095709
5709kotob arabia
 
1383
13831383
1383kotob arabia
 
102
102102
102kotob arabia
 
4004
40044004
4004kotob arabia
 
363
363363
363kotob arabia
 
1323
13231323
1323kotob arabia
 
356
356356
356kotob arabia
 
3962
39623962
3962kotob arabia
 
85
8585
85kotob arabia
 
3869
38693869
3869kotob arabia
 
1634
16341634
1634kotob arabia
 
1158
11581158
1158kotob arabia
 
362
362362
362kotob arabia
 
1009
10091009
1009kotob arabia
 
1658
16581658
1658kotob arabia
 
3422
34223422
3422kotob arabia
 
1132
11321132
1132kotob arabia
 
576
576576
576kotob arabia
 
1663
16631663
1663kotob arabia
 
القضايا الطبية المستحدثة وحيثيات أحكامها الشرعية من واقع توصيات المنظمة الإسل...
القضايا الطبية المستحدثة وحيثيات أحكامها الشرعية من واقع توصيات المنظمة الإسل...القضايا الطبية المستحدثة وحيثيات أحكامها الشرعية من واقع توصيات المنظمة الإسل...
القضايا الطبية المستحدثة وحيثيات أحكامها الشرعية من واقع توصيات المنظمة الإسل...Dr Ghaiath Hussein
 
6036
60366036
6036kotob arabia
 
3182
31823182
3182kotob arabia
 
1384
13841384
1384kotob arabia
 
579
579579
579kotob arabia
 
352
352352
352kotob arabia
 
433
433433
433kotob arabia
 
4219
42194219
4219kotob arabia
 
3426
34263426
3426kotob arabia
 

Contenu connexe

Tendances

القضايا الطبية المستحدثة وحيثيات أحكامها الشرعية من واقع توصيات المنظمة الإسل...
القضايا الطبية المستحدثة وحيثيات أحكامها الشرعية من واقع توصيات المنظمة الإسل...القضايا الطبية المستحدثة وحيثيات أحكامها الشرعية من واقع توصيات المنظمة الإسل...
القضايا الطبية المستحدثة وحيثيات أحكامها الشرعية من واقع توصيات المنظمة الإسل...Dr Ghaiath Hussein
 

Tendances (20)

356
356356
356
 
3962
39623962
3962
 
85
8585
85
 
3869
38693869
3869
 
1634
16341634
1634
 
1158
11581158
1158
 
362
362362
362
 
1009
10091009
1009
 
1658
16581658
1658
 
3422
34223422
3422
 
1132
11321132
1132
 
576
576576
576
 
1663
16631663
1663
 
القضايا الطبية المستحدثة وحيثيات أحكامها الشرعية من واقع توصيات المنظمة الإسل...
القضايا الطبية المستحدثة وحيثيات أحكامها الشرعية من واقع توصيات المنظمة الإسل...القضايا الطبية المستحدثة وحيثيات أحكامها الشرعية من واقع توصيات المنظمة الإسل...
القضايا الطبية المستحدثة وحيثيات أحكامها الشرعية من واقع توصيات المنظمة الإسل...
 
6036
60366036
6036
 
3182
31823182
3182
 
1384
13841384
1384
 
579
579579
579
 
352
352352
352
 
433
433433
433
 

En vedette

En vedette (20)

4219
42194219
4219
 
3426
34263426
3426
 
3545
35453545
3545
 
4015
40154015
4015
 
4907
49074907
4907
 
5122
51225122
5122
 
5053
50535053
5053
 
5358
53585358
5358
 
4513
45134513
4513
 
4240
42404240
4240
 
421
421421
421
 
4564
45644564
4564
 
1356
13561356
1356
 
4185
41854185
4185
 
5455
54555455
5455
 
4693
46934693
4693
 
4816
48164816
4816
 
5569
55695569
5569
 
5448
54485448
5448
 
3897
38973897
3897
 

Similaire à 365

Similaire à 365 (20)

86
8686
86
 
5799
57995799
5799
 
4316
43164316
4316
 
3338
33383338
3338
 
3262
32623262
3262
 
4818
48184818
4818
 
989
989989
989
 
1463
14631463
1463
 
5836
58365836
5836
 
3421
34213421
3421
 
261
261261
261
 
103
103103
103
 
5619
56195619
5619
 
4729
47294729
4729
 
1081
10811081
1081
 
5442
54425442
5442
 
4871
48714871
4871
 
340
340340
340
 
316
316316
316
 
5834
58345834
5834
 

Plus de kotob arabia

Plus de kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Dernier

الفعل الصحيح والفعل المعتل ونواعه لفيف نقص .ppt
الفعل الصحيح والفعل المعتل ونواعه لفيف نقص .pptالفعل الصحيح والفعل المعتل ونواعه لفيف نقص .ppt
الفعل الصحيح والفعل المعتل ونواعه لفيف نقص .pptNaeema18
 
(بلال عبد المنعم شفيق-الفرقة الثالثة - شعبة عام لغة عربية - كلية التربية بقنا...
(بلال عبد المنعم شفيق-الفرقة الثالثة - شعبة عام لغة عربية - كلية التربية بقنا...(بلال عبد المنعم شفيق-الفرقة الثالثة - شعبة عام لغة عربية - كلية التربية بقنا...
(بلال عبد المنعم شفيق-الفرقة الثالثة - شعبة عام لغة عربية - كلية التربية بقنا...belalabdelmoniem1
 
الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة أن من لم يؤمن بمحمد رسول الله فهو كافر مشرك و...
الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة أن من لم يؤمن بمحمد رسول الله فهو كافر مشرك و...الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة أن من لم يؤمن بمحمد رسول الله فهو كافر مشرك و...
الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة أن من لم يؤمن بمحمد رسول الله فهو كافر مشرك و...MaymonSalim
 
الكامل في إثبات أن حديث اذهبوا فأنتم الطلقاء حديث آحاد مختلف فيه بين ضعيف ومت...
الكامل في إثبات أن حديث اذهبوا فأنتم الطلقاء حديث آحاد مختلف فيه بين ضعيف ومت...الكامل في إثبات أن حديث اذهبوا فأنتم الطلقاء حديث آحاد مختلف فيه بين ضعيف ومت...
الكامل في إثبات أن حديث اذهبوا فأنتم الطلقاء حديث آحاد مختلف فيه بين ضعيف ومت...MaymonSalim
 
إسنــــاد الأفعال. إلى الضمائر.pptx
إسنــــاد الأفعال. إلى الضمائر.pptxإسنــــاد الأفعال. إلى الضمائر.pptx
إسنــــاد الأفعال. إلى الضمائر.pptxssusere01cf5
 
في قضية اللفظ والمعني والبعض من آراء العلماء
في قضية اللفظ والمعني والبعض من آراء العلماءفي قضية اللفظ والمعني والبعض من آراء العلماء
في قضية اللفظ والمعني والبعض من آراء العلماءneamam383
 
أنواع الحياة والاغراض الشعرية في العصر الجاهلي
أنواع الحياة والاغراض الشعرية في العصر الجاهليأنواع الحياة والاغراض الشعرية في العصر الجاهلي
أنواع الحياة والاغراض الشعرية في العصر الجاهليneamam383
 

Dernier (7)

الفعل الصحيح والفعل المعتل ونواعه لفيف نقص .ppt
الفعل الصحيح والفعل المعتل ونواعه لفيف نقص .pptالفعل الصحيح والفعل المعتل ونواعه لفيف نقص .ppt
الفعل الصحيح والفعل المعتل ونواعه لفيف نقص .ppt
 
(بلال عبد المنعم شفيق-الفرقة الثالثة - شعبة عام لغة عربية - كلية التربية بقنا...
(بلال عبد المنعم شفيق-الفرقة الثالثة - شعبة عام لغة عربية - كلية التربية بقنا...(بلال عبد المنعم شفيق-الفرقة الثالثة - شعبة عام لغة عربية - كلية التربية بقنا...
(بلال عبد المنعم شفيق-الفرقة الثالثة - شعبة عام لغة عربية - كلية التربية بقنا...
 
الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة أن من لم يؤمن بمحمد رسول الله فهو كافر مشرك و...
الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة أن من لم يؤمن بمحمد رسول الله فهو كافر مشرك و...الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة أن من لم يؤمن بمحمد رسول الله فهو كافر مشرك و...
الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة أن من لم يؤمن بمحمد رسول الله فهو كافر مشرك و...
 
الكامل في إثبات أن حديث اذهبوا فأنتم الطلقاء حديث آحاد مختلف فيه بين ضعيف ومت...
الكامل في إثبات أن حديث اذهبوا فأنتم الطلقاء حديث آحاد مختلف فيه بين ضعيف ومت...الكامل في إثبات أن حديث اذهبوا فأنتم الطلقاء حديث آحاد مختلف فيه بين ضعيف ومت...
الكامل في إثبات أن حديث اذهبوا فأنتم الطلقاء حديث آحاد مختلف فيه بين ضعيف ومت...
 
إسنــــاد الأفعال. إلى الضمائر.pptx
إسنــــاد الأفعال. إلى الضمائر.pptxإسنــــاد الأفعال. إلى الضمائر.pptx
إسنــــاد الأفعال. إلى الضمائر.pptx
 
في قضية اللفظ والمعني والبعض من آراء العلماء
في قضية اللفظ والمعني والبعض من آراء العلماءفي قضية اللفظ والمعني والبعض من آراء العلماء
في قضية اللفظ والمعني والبعض من آراء العلماء
 
أنواع الحياة والاغراض الشعرية في العصر الجاهلي
أنواع الحياة والاغراض الشعرية في العصر الجاهليأنواع الحياة والاغراض الشعرية في العصر الجاهلي
أنواع الحياة والاغراض الشعرية في العصر الجاهلي
 

365

  • 1.
  • 2. ‫‪     ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫2591 – 1891‬ ‫٤ ـ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ‬ ‫/‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ......................................................... ٤‬ ‫ﺧﺎﺕﻤﺔ ........................................................................... ١٨٢‬ ‫أﺛﺮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺕﻮزﻳﻊ اﻟﺪﺧﻞ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ................. ٨٠٣‬ ‫ﺧﺎﺕﻤﺔ ........................................................................... ٠١٤‬ ‫ﻣﻌﺎرك اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ........................................................ ٢٢٤‬ ‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ وﺕﻘﺮﻳﺮ ............................................................... ٣٥٤‬ ‫" إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ " أو إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻥﻴﺎ؟ ........................... ٣٥٤‬ ‫ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺆﻟﻒ ................................................................. ٧٦٤‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎت ﺑﺎﻟﻔﺮﻥﺴﻴﺔ واﻹﻥﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ............................................. ١٧٤‬ ‫٣‬
  • 5. ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ:‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ. ﻓﻤﻨﺫ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻭ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ. ﻜﺎﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺭﻭﺤﻪ ﺇﻟﻬﻴﺔ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻁﺒﻘﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﺘﻤﻠﻲ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻴﻁﻴﻊ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺇﻟﻬﻴـﺔ، ﻭﺒﻨـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻷﻫﺭﺍﻤﺎﺕ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻋﻭﺍﻁﻔﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ. ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻬﻴﺔ. ﻓﺎﻟﻨﻴل ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻌﺠل ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻷﻟﻴﻔﺔ ﺁﻟﻬﺔ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺩﻴﻨﻴﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻼﺴـﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﻋﺩﻤﻪ ﺃﺴﺱ ﺩﻴﻨﻴﺔ. ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻋﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻁﻭل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ. ) * (‬ ‫) * ( ﻜﺘﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺴﻨﺔ ٨٧٩١ ﻜﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺩ. ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ " ﻤﻌﻬﺩ‬ ‫ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻟﻠﺘﺩﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ " ﻓﻲ ﺩﺍﻜﺎﺭ، ﺍﻟﺴﻨﻐﺎل ﺜﻡ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ "‬ ‫ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻹﻨﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ " ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ. ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺭﺕ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻤﺨﺘﺼﺭﺓ ﻟﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ " ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺭﺒﻊ ﻗﺭﻥ "، ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻹﻨﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺒﻴﺭﻭﺕ.‬ ‫٤‬
  • 6. ‫ﻭﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻅﻬﺭ ﻨﻤﻁ ﻤﺜﺎﻟﻲ ﻟﻠﻌﻼﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﻓﻘﺩ ﻓﺼل ﻤﺤ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻲ ﺃﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺎﺭﻀﻭﻩ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﺤﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﻓﺼﻠﻬﻡ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻜـل ﺃﻨـﻭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ. ﺜﻡ ﻁﻠﺏ ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺘﺄﻴﻴـﺩ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻭﺘﺒﺭﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺒﺩل ﺜﺎﻟ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﺼـﻔﻭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺼـﻔﻭﺓ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﺠﺎﻋﻼ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻤﺅﺴ ‪‬ﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ. ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﻤﺭ ﻤﻜﺭﻡ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺃﺱ ﺤﺭﻜﺔ ﺘﻨﺼﻴﺏ ﻤﺤ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﺒﺎﺴﻡ ﺸﻌﺒﻬﺎ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺒﻴﻌﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺤل ﻭﺍﻟﻌﻘﺩ ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﻅل ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺸﺭﻋ ‪‬ﺎ ﺨﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ )١(.‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴﻘﺘﺼﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺘﺼـﻭﺭ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻭﻜﻴﻑ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺠـل ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺃﻭ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺃﺠﻬـﺯﺓ‬ ‫)١( ,‪M. Bayyoumi: Religion and Modernism in Egypt‬‬ ‫١ .‪Dissertation, Temple University, ١٩٧١, Ch‬‬ ‫٥‬
  • 7. ‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ. ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻤﻨﺫ ٢٥٩١ ﺤﺘﻰ ٦٨٩١ ﻭﻤـﺎ ﺯﺍل ﻋﻠـﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻴﺎﺕ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻨﻤ ﹰﺎ " ﺯﻋﺎﻤ ‪‬ﺎ " ‪ Charismatic‬ﻓﻘﺩ ﻜـﺎﻥ ﺘﺼـﻭﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻗﻭﺓ ﺤﺭﻜﻴﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻜﻌﺎﻤل ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ. ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺘـﻡ ﺍﺴـﺘﺒﻌﺎﺩ ﺘﺤﻠﻴـل " ﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ " ﻭ " ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ " ﻷﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﻤل ﻭﺍﻷﻭﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺯﻋﺎﻤﺔ ﻟﻠﺩﻴﻥ. ﻟﻘﺩ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻴﺒﻴﻥ‬ ‫ﺃﻭﻻ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻭﻟﻴﺒﻴﻥ ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤـل ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ. ﺍﻷﻭل ﻭﺼـﻑ ﺜﺎﺒـﺕ ‪ Static‬ﻭﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﺼﻑ ﺤ ‪‬ﺍﻜﻲ ‪ .Dynamic‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﺘﻌﺎﻤل ﻤـﻊ ﺍﻟﺘﺼـﻭﺭ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﻭﻭﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻔﻴﻨﻭﻤﻴﻨﻭﻟﺠﻲ ﻀﺭﻭﺭ ‪‬ﺎ ﻟﻴﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ " ﻗﺼ ‪‬ﺍ " ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ. ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻫـﻭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ‪ Noesis‬ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻤﺎﺩﺘﻪ ‪ .Noema‬ﻭﺒﺘﻌﺒﻴـﺭ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟـﺫﺍﺘﻲ ﻟﻠﺸـﻌﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ ﻭﺠﻬـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ.ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻹﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﻅﻬـﺭ‬ ‫ﺒﻨﺎﺀ ﺩﺍﺌﻡ: ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل، ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ، ﻴﻅﻬـﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻜﺂﻟﻴﺎﺕ ﺩﻓﺎﻉ ﻀﺩ ﻫﺠﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺝ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫٦‬
  • 8. ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ.. ﻭﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻓﺈﻨﻪ ﺴﻴﺘﻡ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﻨﻬﺞ ﻤﺸﺘﺭﻙ‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻔﻴﻨﻭﻤﻴﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻲ ﻟﻭﺼـﻑ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺴﺒﻕ ﻟﻤﻔﻬﻭ ‪‬ﻲ " ﺍﻟﺩﻴﻥ "‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭ " ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ "، ﺇﺫ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻤﻔﻬﻭﻡ " ﺍﻟﺩﻴﻥ " ﻫﻨـﺎ ﻓـﻲ ﻤﻌﻨـﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ..‬ ‫ﺍﻟﺦ. ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻤﻔﻬﻭﻡ " ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ " ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﺸﻤل ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺒﻌﺕ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﺄﻗـل ﻗـﺩﺭ‬ ‫ﻤﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻓﺘﺭﻜﺕ ﻨﺎﺼﺭ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﺴـﻠﻭﺒﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻁﺎﺒﺔ ﻭﺤﻤﺎﺱ ﻭﺘﻜﺭﺍﺭ.. ﻴﺸﻔﻊ ﺫﻟﻙ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ. ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻫﻭ ﺨﻁﺏ ﻨﺎﺼﺭ ﻭﻜﻠﻤﺎﺘـﻪ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺜـﻪ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ، ﻭﻴﺸﻌﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﺍﺨل‬ ‫ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ.. ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻋﻴـﻭﺏ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ " ﺘﻌﺭﺽ " ﻭﻻ " ﺘﺤﻠـل " ﺇﻻ ﺃﻥ ﺒﻬـﺎ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻴﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻡ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻭﻴﺸـﺎﺭﻙ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﺘﻘﺭﺃ ﺃﺠﻴﺎل ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ‬ ‫٧‬
  • 9. ‫ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺤﻠﻡ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ..‬ ‫ﺃﻭﻻ ً: ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻴﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺒل ٢٥٩١. ﻭﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻤﺤ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻲ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ ﻓﺈﻨـﻪ ﻴﻜﻔـﻲ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﻭﺼﻑ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻗﺒـل‬ ‫٢٥٩١.‬ ‫) ١ ( ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻗﺒل ٢٥٩١:‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﻭﺼﻑ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﻗﺒل ٢٥٩١ ﺇﺫ ﻴﺤﻜﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺒﻨﺎﺀ ﹸﻼﺜﻲ ﻴﻀﻡ ﻁـﺭﻓﻴﻥ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤﺘﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﻭﻁﺭﻑ ﺃﻭﺴﻁ. ﺍﻷﻭل ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﺜل ﺍ ُﺨﻭﺍﻥ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ. ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺜﻠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻤﺜـل ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴـﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻭﻥ ﺒﻭﺠﻪ ﻋـﺎﻡ.. ﻭﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ‬ ‫٨‬
  • 10. ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﺼﻼﺤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺭﺍﻭﺡ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻫﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ )٢(.‬ ‫١. ﻭﻴﻤﺜل ﺍ ُﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ. ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺘﻬﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺫﺭﻴـﺔ ﻭﻟﻜـﻥ ﻟﻴﺴـﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻴﺴﺎﺭﻴﺔ. ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﻜﻠﻴﺔ، ﻓﺎﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻴﺅﺨﺫ ﻜﻠﻪ ﺃﻭ ﻴﺘﺭﻙ ﻜﻠﻪ. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﻴـﻑ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻁﺒ ﹰﺎ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻴﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻁﺒ ﹰﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺤﺭﻜﻴﺔ ﻗـﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﺠﻤﻴﻊ ﺃﻋﻀﺎﺌﻬﺎ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺨﻼﻴﺎ ﻤﻁﻴﻌﻴﻥ ﻟﺭﺅﺴﺎﺌﻬﻡ ﻭﻤﻜﻭﻨﻴﻥ ﻷﻨﻅﻤﺔ ﺸـﺒﻪ‬ ‫ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ،‬ ‫ﺘﺭﻓﺽ ﺃﻱ ﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﺘﺭﺒﻁ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺒﺎﻹﻟﺤﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻼﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ. ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻟﻪ‬ ‫)٢( ﺘﺘﺒﻨﻰ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ.‬ ‫٩‬
  • 11. ‫ﺭﺅﻴﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﻠﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻭﻟـﻪ ﻨﻅﻤـﻪ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ. ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍ ُﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻌﺎﺩﻴﻥ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎﺭ. ﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﺤﺭﺏ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻓﻲ ٨٤٩١. ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﻭﺓ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻀﺩ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﺴـﻭﻴﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ١٥٩١. ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻌﺎﺩﻴﻥ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻠﻔـﺘﻬﻡ‬ ‫ﺯﻋﻴﻤﻬﻡ ﻓﻲ ٩٤٩١ )٣(.‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺇﺤـﺩﻯ ﺍﻷﺸـﻜﺎل ﺍﻟﻬﺎﺒﻁـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻟﻼﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅ. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻭﺤﺘﻰ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨ‬ ‫٢٥٩١، ﺍﻟﻤﺒﺭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻟﻠﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜل ﻭﻗﺕ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻀـﺩ ﺍﻟﺨﺼـﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﺩﻴﻥ، ﻜﺎﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺭﺠﺎل‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺼﻔﺘﻬﻡ ﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺒﺭﺭﻴﻥ ﻟﻠﻘـﺭﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻷﻱ ﻨﻅﺎﻡ. ﻭﻗﺩ ﺃﻓﺘﻭﻩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤـﻥ ﻨﺴـل ﺍﻟﻨﺒـﻲ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻤﻥ ﺤﻘﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺼﺏ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ!‬ ‫)٣( ﻁﺎﺭﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ: ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ٥٤٩١ ـ ٢٥٩١ ﺹ‬ ‫٧٦٢ ـ ٨٨٣، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٣٧٩١.‬ ‫٠١‬
  • 12. ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻤﻨﻊ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ. ﻓﻘﺩ ﺭﻓﻀﻭﺍ ﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﻟﺘﺒﺭﻴﺭﻩ ﺃﻭ ﻟﺘﺄﻴﻴﺩﻩ. ﺒل ﺇﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜـﺱ ﺃﺼـﺩﺭﻭﺍ ﺒﻴﺎﻨـﺎﺕ‬ ‫ﻤﻀﺎﺩﺓ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ. ﻭﻗـﺩ ﺘـﻡ ﻓﺼـﻠﻬﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩﻫﻡ )٤(.‬ ‫٢. ﻭﻴﻤﺜل ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻭﻥ ﺍﺘﺠـﺎﻫﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴـﻴﻴﻥ: ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ. ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻭﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻁﺒ ﹰـﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻟﻠﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻘل ﻋﺎﺩﺓ ﻋﻥ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺃﻓﻴﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ.. ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ،‬ ‫ﻭﻋﺎﻤل ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل، ﻭﻤﻀـﺎﺩ ﻟﻠﻌﻠـﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ "‬ ‫ﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﻤﻀﻁﻬﺩﻴﻥ " ﻭﻫﻲ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻭﻨﺴﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺭﺃﻭﺍ ﻓﻴـﻪ ﻋـﺎﻤﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻤﻜ ﹰﺎ ﻟﻠﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ )٥(.‬ ‫ﻨ‬ ‫)٤( ﻭﺃﺸﻬﺭ ﻤﺜل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺘﻭﻯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ ﻀﺩ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ.‬ ‫)٥( ٧٥٩١ ,‪k. Marx, F. Engels: On Religion, New York‬‬ ‫١١‬
  • 13. ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﻭﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﻡ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻭﻀﻌﻴﺔ ﺃﻱ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻏﻴﺭ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻨﻴﺭ ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ. ﻭﺭﺃﻯ‬ ‫ﻓﺭﻴﻕ ﺜﺎﻟﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺠـﺩﺍﻨ ‪‬ﺎ ﺨﺎﻟ ‪‬ـﺎ ﺃﻗـﺭﺏ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻭﻤﻘﻭﻻﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺹ ﻭﺍﻟﻼﻤﻌﻘﻭل. ﻭﻫـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻏﺭﺒﻴﺔ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ‬ ‫)٦(.‬ ‫٣. ﺃﻤﺎ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﺼﻼﺤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩﻱ ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﻭﻗـﻑ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤـﺎل‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ ﺃﻭ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅ ﻋﻨـﺩ ﺤﺴـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒ ﱠﺎ )٧(. ﻜﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺘﻘﻠﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻐﺭﺏ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫)٦( ﻴﺘﻤﺜل ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﻋﻨﺩ ﻤﻤﺜﻠﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﺜل ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻓﻲ، ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻋﺯﺕ، ﺯﻜﻲ ﻨﺠﻴﺏ‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﺩ. ﻭﻴﻤﺜل ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻗﺎﺴﻡ. ﻜﻤﺎ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﺩﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ.‬ ‫)٧( ﺘﺘﻠﻤﺫ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒ ﱠﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻭﺤﺎﻭل ﺇﺼﺩﺍﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ " ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ " ﻋﺎﻡ ٥٣٩١ ﺒﻌﺩ ﺘﻭﻗﻔﻬﺎ. ﻭﺃﺼﺩﺭ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻋﺩﺍﺩ‬ ‫٢١‬
  • 14. ‫ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﻭﺨﺎﻟﺩ ﻤﺤ ‪‬ﺩ ﺨﺎﻟـﺩ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻤﻲ ﺒﻌـﺩ ٢٥٩١ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻼﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﺼﻼﺤﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻑ. ﻭﻴﺅﻴﺩ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻓـﻲ ﺒـﺎﺏ " ﺠـﺫﻭﺭ ﺍﻟﻨﻀـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ " ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺄﻫﻴل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺸـﻑ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺃﻋﻁﺎﻫﺎ ﺜﻭ ‪‬ﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺩﻯ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺤ ‪‬ﺩ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﺒﺄﻋﻅﻡ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺩﻓﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ. ﺜﻡ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺃﺘﻰ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺒﺄﻋﻅﻡ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺩﻓﺎ ‪‬ـﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ. ﺜﻡ ﺃﺘﻰ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻓﺩﺨﻠﺕ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﻀـﻌﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺘﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺭﻀﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺭﻫﺒﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺭﺍﺀ. ﺜـﻡ ﺍﺭﺘﻔـﻊ‬ ‫ﺼﻭﺕ ﻤﺤ ‪‬ﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ ﻴﻨـﺎﺩﻱ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٦٣٩١. ﺍﻨﻅﺭ " ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ " ﺹ ٤٥٢ ـ ٥٥٢،‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫٣١‬
  • 15. ‫ﺒﺎﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﺍﺭﺘﻔﻊ ﺼﻭﺕ ﻟﻁﻔـﻲ ﺍﻟﺴـﻴﺩ‬ ‫ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺒﺄﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﺍﺭﺘﻔﻊ ﺼﻭﺕ‬ ‫ﻗﺎﺴﻡ ﺃﻤﻴﻥ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺒﺘﺤﺭﻴـﺭ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ )٨(. ﺒـل ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺘﻨﺘﺴﺏ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺤﺴـﺏ ﺭﺃﻱ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻁﻨﻁﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻬﺩ ﺇﻟـﻴﻬﻡ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓـﻲ ﻋﺼـﺭ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺤ ‪‬ﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﻟﻁﻔـﻲ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﻭﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻭﻤﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻋﻴل ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ )٩(.‬ ‫) ﺏ ( ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻟﻠﻀﺒﺎﻁ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ:‬ ‫ﻴﻌﻜﺱ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﻟﻠﻀـﺒﺎﻁ ﺍﻷﺤـﺭﺍﺭ ﻨﻔـﺱ‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻗﺒـل ٣٥٩١.‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻨﻘﻼﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ. ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﻊ ﺍﺸﺘﺩﺍﺩ ﺤﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻨﻬﺎ. ﻓﻘﺩ ﺤﺎﻭل ﻜل ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺒﺭ ﻗـﺩﺭ‬ ‫)٨( ﻗﺎﺴﻡ ﺃﻤﻴﻥ: ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫)٩( ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺠﺎﻤﻌﺎﺕ: ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺹ ٧٨ ـ‬ ‫٨٠١، ﻴﻭﻟﻴﻭ/ ﺘﻤﻭﺯ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٧٧٩١.‬ ‫٤١‬
  • 16. ‫ﻤﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ. ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤـﻨﻌﻡ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺀﻭﻑ ﻭﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺤﺴﻴﻥ ﺃﻅﻬﺭ ﻤﻤﺜﻠﻴﻥ ﻟﻼﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻓﻅ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍ ُﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ. ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﺨﺎﻟﺩ ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﻴﻨﺤﻭ ﻨﺤ ‪‬ﺍ ﺼﻭﻓ ‪‬ﺎ ﻤﻭﺭﻭ ﹰﺎ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺠﺩﻩ ﺃﺤﺩ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﻤﺭﻭﺵ ﺃﺤﺩ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺤﺩ ﱡﻭ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ‬ ‫‪ِ ‬ﺘ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ.. ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴـﺩﻭﺭﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻠﻙ ﻨﺎﺼﺭ. ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺎﺼﺭ ﻴﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻪ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﺘﺼـﺎل ﺒـﺎ ُﺨﻭﺍﻥ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ. ﻋﺭﻑ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒ ﱠﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﻋﻀـ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺘﻪ. ﻭﻗﺩ ﺍﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺒﺄﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﺒ ﱠﺎ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺤﺭﻜﺘﻪ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ، ﻭﻴﺩﺭﺏ ﺍﻟﻔﺩﺍﺌﻴﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻟﻪ. ﻭﺍﺘﻬـﻡ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻨﻑ ﻭﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻘﻨﺎﺒل. ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﻨﺎﺼﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﻋﺭﻑ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬ ‫ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﺃﻱ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﺘـﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﻔـﺩﺍﺌﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍ ُﺨﻭﺍﻥ ﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ )٠١(. ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻨﺎﺼـﺭ ﺒﺎﻟﻔﻌـل ﺫﺍ‬ ‫ﻷ‬ ‫)٠١( ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺨﻁﺏ ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ،‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ٢٥٩١ ـ ٨٥٩١ ) ﻭﺴﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻘﻁ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻭﺭﻗﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ " ﻤﺜﻼ ًﺝ ١ ﺹ.." ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺨﻁﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺨﻤﺴﺔ‬ ‫٥١‬
  • 17. ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻭﻁﻴﺩﺓ ﺒﺎﻟﺒ ﱠﺎ. ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻭﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﻁﺭ ﺯﻤﻼﺌﻪ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻗﺸـﺎﺕ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻘﺩﻫﺎ ﻤﻌﻪ. ﻭﻅل ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎ ُﺨﻭﺍﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺒ ﱠـﺎ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ ﻻ ﺘﺠﻌل ﻨﺎﺼﺭ ﻀﺎﺒ ﹰﺎ ﺤ ‪‬ﺍ ﺫﺍ ﺍﺘﺠـﺎﻩ‬ ‫ﻁ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺩﻴﻨﻲ. ﻓﻘﺩ ﺍﺘﺼل ﻨﺎﺼﺭ ﺒﺎ ُﺨﻭﺍﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﺜـل ﺍﺘﺼـﺎﻻﺘﻪ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﻨﺎﺼﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻨﻪ ﻗـﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤ ‪‬ﺩ ﻭﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺢ. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺭﺠـل‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﻤﺘﺩﻴﻥ ﻋﺎﺩﻱ ﺩﻭﻥ ﺤﻤﺎﺱ ﺩﻴﻨﻲ ﺨﺎﺹ )١١(. ﻭﻜـﺎﻥ ﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻀـ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺤﺯﺏ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ. ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﻋـﺩﻡ ﻭﻭﻀـﺢ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌـﻪ‬ ‫ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺃﻭ ﻏﻴﺎﺏ ﺃﻴﺔ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻓﺈﻨـﻪ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻟﻨﺎﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺴﻠﺒﻲ. ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﻤﺤﺎﻓ ﹰﺎ ﻤﺜل ﺍ ُﺨﻭﺍﻥ ﻭﻻ ﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻤﺎﻨ ‪‬ـﺎ ﺃﻭ ﻤﺎﺭﻜﺴـ ‪‬ﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻟﻴﺒﺭﺍﻟ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺴﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻌﻼﻤﺔ "ﺱ" ﻗﺒل ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ( ﻗﺼﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻨﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﺼﺒﺎﺤﻴﺔ ٢/ ٧/ ٣٥٩١.‬ ‫)١١( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٢ ٧١٢.‬ ‫٦١‬
  • 18. ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻋـﺎﻤﻠﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍ ُﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻁﻔﻴﻥ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻤﻌﻬﻡ. ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺜﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍ ُﺨﻭﺍﻥ ﻗﺒـل‬ ‫ﻷ‬ ‫ﺍﻨﺩﻻﻉ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ. ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻀـﺒﺎﻁ‬ ‫ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﻭﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍ ُﺨﻭﺍﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﺭ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﻨﻘﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ. ﻭﻟﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻅﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻨﻬﺎ ﺜﻭﺭﺓ ﺍ ُﺨﻭﺍﻥ. ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﺃﻓﺭﺠﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍ ُﺨـﻭﺍﻥ ﻷﻨﻬـﻡ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻤﻭﺍﻁﻨﻭﻥ ﻜﺎﻓﺤﻭﺍ ﺍﻟﻅﻠﻡ، ﻭﺍﺘﺠﻬﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﻷﻨﻬـﻡ ﻗـﻭﺓ‬ ‫‪‬ﺒﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ، ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺠـﻰ ﻤـﻨﻬﻡ ﺨﻴـﺭﺍ ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ )٢١(.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍ ُﺨـﻭﺍﻥ ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﺘﺼـﺎﻟﻬﻡ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻓﻭﺠﺩﺕ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﻌﺒ ‪‬ﺍ ﻨﺤﻭﻫﺎ. ﻭﺒـﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺒﻘـﺎﺀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍ ُﺨﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺒﺒﺕ ﻏﻀﺏ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ. ﻭﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﻀـﺒﺎﻁ‬ ‫ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺍ ُﺨﻭﺍﻥ ﻤﺜل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟـﺭﺅﻭﻑ ﻟﻴﻠـﺔ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻓﻘﺩ ﺃﺭﺴل ﺍ ُﺨﻭﺍﻥ ﺁﻻﻑ ﻋﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﻭﺍﺭﻉ‬ ‫ﻷ‬ ‫)٢١( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٧١٢، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‬ ‫١٢/ ٨/ ٤٥٩١.‬ ‫٧١‬
  • 19. ‫ﻟﺤ ‪‬ﺍﺴﺔ ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﻨﺼﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻭﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ. ﻜﺎﻥ ﺍ ُﺨﻭﺍﻥ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺍﺨل‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ.‬ ‫) ﺝ ( ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ:‬ ‫ﻴﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻠﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﻨﺫ ٢٥٩١ ـ ٧٧٩١ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺨﺎﺭﺝ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﻜﻴﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﺘﻀﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ. ﻜﻤﺎ ﻴﺒﻴﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻌﻅﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺭﺍﺕ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ ﻤﺜـل ﻗـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤـﻭﺍل‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻗﺎﻨﻭﻥ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻷﺯﻫﺭ. ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬـﺎ ﻗـﺭﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺯﺍﺭﻴﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻤﺜل ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ. ﻟﻡ ﺘﻨﺸﺄ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒل ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﺒـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻹﺼـﻼﺡ.‬ ‫ﻭﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻟﻡ ﺘﺤﺩﺙ ﻟﻬﺎ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ.‬ ‫ﺒ‬ ‫١ ـ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ:‬ ‫٨١‬
  • 20. ‫ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺭﻗﻡ ١٦٤ ﻟﺴﻨﺔ ٥٥٩١ ﺒﺸـﺄﻥ ﺇﻟﻐـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ " ﺘﺨﺘﺹ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺒﺎﻟﻔﺼل ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻗﻑ ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺜﻨﻲ ﺒﻨﺹ ﺨﺎﺹ. ﻜﻤﺎ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺭﻗـﻡ‬ ‫٢٦٤ ﻟﺴﻨﺔ ٥٥٩١ ﺒﺸﺄﻥ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤـﺎﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺇﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻅـﻭﺭﺓ ﺃﻤﺎﻤﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ. ﻭﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺓ ﺍﻹﻴﻀﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻹﻟﻐﺎﺀ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻘﻀﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺴـﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﻭﻤﻁﻠﻘﺔ ﺩﺍﺨل ﺒﻼﺩﻫﺎ. ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻀﻲ ﺒـﺄﻥ ﻴﺨﻀـﻊ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺠﻨﺴﻴﺎﺘﻬﻡ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻤﺤﺎﻜﻤﻬﺎ‬ ‫ﻭﻟﺠﻬﺔ ﻗﻀﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭﻟﺘﻬﺎ ﺨﺼﻭﻤﺎﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻭﻗﺩ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻗﺒل ﺇﺼﺩﺍﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻋﻜﺱ ﺫﻟـﻙ، ﺘﻌـﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺼﻠﺔ ﺃﻭ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ، ﻤﺤﺎﻜﻡ ﺸﺭﻋﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻗﻀﺎﺀ ﻋﺎ ٍ، ﺜﻡ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻟﻜل ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻗﻀﺎﺅﻫﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ. ﻓﻨﺸـﺄ‬ ‫ل‬ ‫ﺘﻨﺎﺯﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ.. ﻭﺒﻌﺩ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‬ ‫ﺨﻀﻭﻉ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺎ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻟﻠﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ ﺘﺤﻘﻴ ﹰـﺎ ﻟﻠﺴـﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﻘ‬ ‫٩١‬
  • 21. ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ. ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻠﻁﻭﺍﺌﻑ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻤﺠﻠ ‪‬ﺎ ﻻ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺘﻨﻌﻘﺩ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻤﺘﺒﺎﻋﺩﺓ، ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭ ‪‬ﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺭﻤﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﻴﻔﻬﻤﻬـﺎ ﻏﺎﻟﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﻀﻴﻥ. ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻗﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟـﺒﻼﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺸـﺘﻰ ﻨﻭﺍﺤﻴـﻪ ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺘﺭﺩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻋﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﻭﺍﺠﺒﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺼﺭﺡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ. ﻭﻫﻲ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺘﻭﻓﻴﺭ ﺴـﺒل ﺍﻟﺘﻘﺎﻀـﻲ‬ ‫ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺭﻋﺎﻴﺎﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺘﻁﺭﻑ ﺃﻭ ﺘﺤﻴﺯ. ﻭﻟﻬﻡ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻬﺎ‬ ‫ﺒﺄﻋﺒﺎﺀ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺼـﺎﺩﻑ ﻫـﻭﻯ ﺍﻟـﺒﻌﺽ. ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﻭﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﺴﻠﻡ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻫﻴﺌﺎﺕ ﻗﻀﺎﺌﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺘﻤﻠـﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﺭﺍﺩﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﻨﺎﻫﺽ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺼﻼﺡ )٣١(. ﻭﻟﻡ ﺘﻅﻬﺭ ﺃﻴﺔ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻤـﻥ ﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻗﺎﻡ ﺸﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻤـﻊ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺒﺘﻬﻨﺌﺔ ﻨﺎﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﺫﻩ ﻫﺫﻩ " ﺍﻟﺨﻁـﻭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻴـﺔ "‬ ‫ﻨﺤﻭ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ. ﻟﻡ ﻴﺤﺒﺫ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻨﻅﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻗﺎﻨﻭﻨ ‪‬ﺎ ﺨﺎ ‪‬ﺎ ﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﻀﻊ ﺃﻴﺔ‬ ‫ﻴ ﺼ‬ ‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﺃﻭ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﺡ‬ ‫)٣١( ١٦ – ٨٥٥ .‪.M. Bayyoumi, Op. Cit., p‬‬ ‫٠٢‬
  • 22. ‫ﺒﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻡ ﺒﻪ! ﺇﻥ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻫـﻭ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﺃﺨﻼﻗﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ ﺸـﺭﻋﻲ! ﻓﺒـﺩﻻ ﻤـﻥ ﺍﻟﻀـﺒﻁ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ! ﻭﻟﻘﺩ ﺘﻡ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒل ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺂﺴﻲ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻜﻡ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﻀﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻅﻠﺕ ﺍﻟﻤﺂﺴﻲ ﻗﺎﺌﻤـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ.‬ ‫٢ ـ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ:‬ ‫ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺭﻗـﻡ ٨٢٦ ﻟﺴـﻨﺔ ٥٥٩١ ﺒـﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻗـﻑ ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺨﺘﺹ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ. ﻓﻬـﻭ ﻗـﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﻤﻜﻤل ﻟﻪ، ﻓﺒﻌﺩ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻗﺘﺼـﺭﺕ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ. ﻭﻴﻨﺹ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﻟﻐﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤـﻥ ﺍﺨﺘﺼـﺎﺹ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺘﺼﺩﺭ ﻁﺒ ﹰﺎ ﻷﺭﺠﺢ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻤﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﺒﻲ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻋﺩﺍ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﺒﺸﺄﻨﻬﺎ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺨﺎﺼـﺔ )٤١(.‬ ‫)٤١( ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ.‬ ‫١٢‬
  • 23. ‫ﻭﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﻨﻴﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﺘـﺩﺨل‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨـﺘﺹ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻜل ﻗﻀﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﻗﻑ ﻭﺇﻻ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻁﻼ ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺩﺍﺌـ ‪‬ﺍ ﺤـﻭل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﺭﻓﻌﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻴـﺩﻫﺎ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺤﺘﻰ ﺘﺒﻴﻥ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤـﺎ ﻴﺘﻤﺘـﻊ ﺒـﻪ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻤـﻥ ﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ. ﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﺠﺩل ﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟـﻼ ﺴﻴﺎﺴـﻲ. ﻓﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤـﻭﺍل‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺨﺎﺹ ﻻ ﺸﺄﻥ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ. ﻓﺎﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﺘـﺄﺨﺭ ﻜﻠﻬـﺎ ﻤﺴـﺎﺌل‬ ‫ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻻ ﺸﺄﻥ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ! ﻟﻡ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻌﺭﻜﺔ‬ ‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺘﺭﻜﺘﻬﺎ ﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻷﻨﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻱ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺴﻴﺎﺴﻲ. ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻔﺴﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻟﻠﻘﻭﻯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻴﺜـﺎﻕ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻟﺭﺠل ﻭﻤﺎ ﻤﺩﺍﻩ ﻭﺤـﺩﻭﺩﻩ، ﻭﻫـل‬ ‫ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻘﻴﺩﺓ ﺒﺎﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴـﺭﺍﺙ، ﻭﻫـل‬ ‫ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ، ﺃﺠﺎﺏ ﻨﺎﺼﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﺘـﺩﺨل ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺠـﺏ‬ ‫٢٢‬
  • 24. ‫ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻟﺭﺠل، ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺄﺨﺫ ﻓﺭﺼﺔ ﻜـﻲ ﺘﺤـﺎﻓﻅ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺘﻌﻤل. ﻓـﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌـﻭل ﺃﻭﻻ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﹰﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻤل ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﺔ ﻗـﺩ ﺘﻨﺤـﺭﻑ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﺴـﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻷﺨﺕ ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺔ. ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺄﺭﺒﻌﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﺜﺎﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺼـﺤﻑ ﻷﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻀﺩ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﻴﺎﻥ. ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺍﺕ، ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻀ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻤﺔ. ﻭﻫﻲ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ. ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﺘﻌﻠﻡ ﻭﺘﺒﻨﻲ، ﻭﻫﻲ ﻨﺼـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻋﻴﺔ ﻓﻬﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﺁﺨﺭ. ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺒـﺩﻭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻨﺸﺎﻁﻬﺎ ﻓـﻲ ﻤﻴـﺩﺍﻥ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﻤﻴﺩﺍﻥ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ‬ ‫ﺘﺘﻡ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺨﺎﻁﺌﺔ. ﺇﺫ ﻴﻜﺫﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺠﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻴﺨﺒﺭﻫﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺯﻭﺝ. ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻉ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﻫﺫﻩ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﻤﻜﻥ ﺇﺼﻼﺤﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺒﺤﺜﻬﺎ. ﻓﻠﻴﺘﺯﻭﺝ ﻭﻟﻴﻜﻥ‬ ‫ﺼﺎﺩ ﹰﺎ ﻭﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻤﺘﺯﻭﺝ ﻭﻁﻠﻕ ﺃﻭ ﺘﺯﻭﺝ ﺍﺜﻨﺘـﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜـﺔ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻐﺭﺭ ﺒﻔﺘﺎﺓ ﺒﺭﻴﺌﺔ ﻤﺴﻜﻴﻨﺔ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺨﺕ ﻜل ﻤـﻭﺍﻁﻥ‬ ‫٣٢‬
  • 25. ‫ﺃﻭ ﺍﺒﻨﺘﻪ، ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ. ﻓﺎﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﺜﻡ ﺘﻜﺘﺸﻑ ﺃﻥ‬ ‫ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻤﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺘﻜﻭﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬـﺎ ﻗـﺩ ﺍﻨﺘﻬـﺕ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﻫﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ‬ ‫ﺒﻬﺎ. ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﺒﻴﺩ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ، ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫ﻤﺘﺭﻭﻙ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﺘﺩﻟﻲ ﻓﻴﻪ ﺒﺭﺃﻴﻬﺎ. ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭﺸﺭﻴﻔﺔ. ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻌﺩل ﻴﺤﺒﺫ ﺃﻥ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﻗﺎﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﺠﻨﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻘﺽ ﺴﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ ﺫﻜـﺭﺕ ﺩ. ﺯﻴﻨـﺏ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺒﻜﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺸﺎﺭﻜﺕ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ ﻤﻨـﺫ ﺃﻴـﺎﻡ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻘﺏ ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﺴﻼ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒل ﻟﻡ ﺘﻜﻥ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺒل ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋـﺎﻡ ﻭﺇﻗـﺭﺍﺭ ﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺒﺩﻴﻬﻲ ﺨﺎﻟﺹ )٥١(. ﻭﺒﻌﺩ ٠٧٩١ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻫﻭ‬ ‫ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﺒل ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﺎ. ﻓﻘﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫)٥١( ﺱ ﺝ ٢ ﺹ ٥٣١ ﺝ ٤ ﺹ ١٤٣ ـ ٥٤٣ ﺝ ٥ ﺹ ٣ ـ ٤ )‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺨﻁﺏ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻨﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ، ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ،‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻼﺴﺘﻌﻼﻤﺎﺕ (.‬ ‫٤٢‬
  • 26. ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻬﺒﻁ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﻴﺔ ﻓﺄﺨـﺫﺕ ﻋﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺒﺎﷲ. ﻜﺎﻨﺕ ﺨﺩﻴﺠﺔ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺘﻠﻘﻰ ﻨﺒﺄ ﺍﻟـﻭﺤﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺒﻨﺕ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭﻏﺭﻴﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻫﻭ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ. ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨـﺔ‬ ‫ﺃﻏﻠﻰ ﺠﻭﻫﺭﺓ ﺘﻬﺩﻯ ﻷﻤﺘﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺘﻀﻴﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺘﻬﺎ ﻭﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻫﺩﻱ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻜﻠﻬﺎ ﻨﻭ ‪‬ﺍ. ﻭﻗـﺩ ﺸـﻬﺩﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴ ‪‬ﺍﺕ )٦١(.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻡ ﺘﺤﺩﺙ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﻗﺒـل‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻨﺴل. ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﻪ ﺃﻨﺸﺊ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻋﻥ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ. ﻭﻟﻡ ﺘﻨﺸﺄ ﺘﻭﻋﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻨﺴل ﻭﻟﻡ ﺘﺼﺩﺭ‬ ‫ﺃﻱ ﻓﺘﻭﻯ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻔﻪ. ﻭﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻊ ﻤـﻥ ﺘﻘﻠﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻅﺭﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﺘﺅﻴﺩﻩ، ﻭﺘﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻭﺘﺭﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﺘﺸﺘﻌل ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ. ﻭﺫﻟـﻙ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺭﻜﺕ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻔﺘﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﻭﻟﻡ ﺘﺄﺨﺫ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺤ‬ ‫)٦١( ﻨﺎﺼﺭ ﺝ ٥ ﺹ ٣٤٤ ﺨﻁﺎﺏ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﺴﻜﺭ‬ ‫ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺤﻠﻭﺍﻥ ٨١/ ١١/ ٥٦٩١‬ ‫٥٢‬
  • 27. ‫ﺠﺎﻨﺏ ﺩﻭﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﺤﺎﺴ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﻘﺼﻭ ‪‬ﺍ )٧١(.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫٣ ـ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻭﻗﻑ:‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺼﺩﺭ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻭﻗـﻑ ﺭﻗـﻡ ٨٣٢٦ ﻟﺴـﻨﺔ‬ ‫٥٥٩١ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻗﻁﻊ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺍﻀـﻲ ﻭﻤﺒـﺎﻟﻎ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺒﺩﻻ ً ﻤﻥ ﺇﺒﻘﺎﺌﻬﺎ ﺒﻼ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺃﻭ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺨﺩﻤـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺍﻨﺘﻔﺎ ‪‬ﺎ ﺒﻬﺎ ﻭﺤﺭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﺌﻬﺎ ﻭﺯﻴﺎﺩﺘﻬـﺎ. ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺸﻴﺩﺕ ﺃﺒﻨﻴﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺍﺴﺘﺜﻤﺭﺕ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻭﻙ. ﻓـﺯﺍﺩﺕ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻨﻔ ‪‬ﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﻓـﻲ ﻤﺸـﺎﺭﻴﻊ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﺎﻥ. ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻤﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻟﻼﺴﺘﻬﻼﻙ ﺒـل‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻟﻼﺴﺘﺜﻤﺎﺭ. ﻭﻟﻡ ﺘﺤﺩﺙ ﻤﻌـﺎﺭﻙ ﺤـﻭل ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ. ﺒل ﺇﻨﻪ ﺒﻌﺩ ٠٧٩١ ﻅﻬﺭ ﺘﺴﻴﺏ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻭﻗـﻑ‬ ‫ﻭﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺘﻪ. ﻭﺤﺩﺜﺕ ﺴﺭﻗﺎﺕ ﻭﻤﺒﺎﻴﻌﺎﺕ ﺼﻭﺭﻴﺔ ﻭﻋﻤﻭﻻﺕ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻴﺴﻤﻰ ﺒﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﻗﺩ‬ ‫ﻀﺤﻰ ﺒﺤﻴﺎﺘﻪ ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤـﻥ ﻨ ‪‬ـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﺴﺎﺕ.‬ ‫)٧١( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺝ ٤ ﺹ ٨٦، ﺹ ٨٥٥ ﺝ ٥ ﺹ ٩٦٦.‬ ‫٦٢‬
  • 28. ‫٤ ـ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻷﺯﻫﺭ:‬ ‫ﺼﺩﺭ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻓﻲ ٥ ﻴﻭﻟﻴﻭ ١٦٩١ ﺭﻗﻡ‬ ‫٣٠٦ ﺒﺸﺄﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻷﺯﻫـﺭ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺸـﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﻤﻌﺘﺭ ﹰﺎ ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ ﻭﺒﻬﻴﺌﺎﺘﻪ، ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ ﻟﻠﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ ﺭﻗـﻡ ٦٢‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻟﺴﻨﺔ ٦٣٩١. ﻓﺎﻷﺯﻫﺭ " ﻫﻭ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻭﺩﺭﺍﺴـﺘﻪ ﻭﺘﺠﻠﻴﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻨﺸﺭﻩ. ﻭﺘﺤﻤل ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ،‬ ‫ﻭﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺭﻗﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻜﻔﺎﻟﺔ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻜل ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ. ﻜﻤﺎ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺒﻌـﺙ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﻘﺩﻤﻬﺎ. ﻭﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺭﻗﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺘﻘﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ، ﻭﺘﺯﻭﻴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟـﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻥ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺘﺨﺭﻴﺞ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﺎﻤﻠﻴﻥ‬ ‫ﻤﺘﻔﻘﻬﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴـﻑ‬ ‫ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻜﻔﺎﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭﻤﻬﻨﻴﺔ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺼـﻠﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫٧٢‬
  • 29. ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ، ﻭﺘﺄﻫﻴل ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﺯﻴـﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘـﺩﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ، ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺴـﺒﻴل ﺍﷲ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ، ﻜﻤﺎ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺘﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ "‬ ‫)٨١(.‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺇﺫﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﻫﻭ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﻭﺘﻨﻘﻴﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻨﺸﺭﻩ، ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻟﻺﺴﻼﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ، ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ‬ ‫ﺒﻬﺎ. ﻭﺍﻷﻫﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺠﻴل ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﺠﻤـﻊ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘـﺩﻤﺎﺀ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﻘل ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘل. ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻅل ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺘﺎﺒ ‪‬ـﺎ ﻟﺭﻴﺎﺴـﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ، ﻭﻴﻌﻴﻥ ﻭﺯﻴﺭ ﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺒﻘﺭﺍﺭ ﺠﻤﻬـﻭﺭﻱ،‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﻫﻴﺌﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺴﻬل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺸﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫﺭ، ﻭﻫﻭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻌﻴﻥ ﺒﻘـﺭﺍﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ﺘﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ.. ﻓﻬﻭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻷﻜﺒـﺭ‬ ‫ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ‬ ‫)٨١( ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ، ﻤﻠﺤﻕ ﺍﻟﻌﺩﺩ.‬ ‫٨٢‬
  • 30. ‫ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺭﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻓﻲ ﻜـل ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﻫﻴﺌﺎﺘﻪ. ﻭﻓﻲ ﻨﻔـﺱ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻫﻭ ﻤﻭﻅﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻴـﺄﺘﻤﺭ ﺒﺄﻭﺍﻤﺭﻫـﺎ، ﻭﻴﺒـﺭﺭ‬ ‫ﻗﺭﺍﺭﺍﺘﻬﺎ. ﻭﻴﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻸﺯﻫﺭ. ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺸﻴﺦ‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻗﺒل ﺘﻌﻴﻴﻨﻪ ﻋﻀ ‪‬ﺍ ﺒﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﺘﻌﻴﻴﻨﻪ، ﻓﺈﻥ ﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺘﻌﻴﻴﻥ‬ ‫ﺸﻴﺦ ﺃﺯﻫﺭ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻥ ﻋﻀ ‪‬ﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺃﻱ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻭﻫﻭ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﻌﻠـﻡ، ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻤﻠﺯ ‪‬ﺎ ﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ. ﻭﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺤﻕ ﻤﻘﺎﻀﺎﺓ ﻨﻅﺎﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ. ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻴﻥ ﻭﻜﻴل ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﺒﻘـﺭﺍﺭ ﺠﻤﻬـﻭﺭﻱ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻀ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﻤﺠﻤﻊ. ﻭﻟﻜﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﻭﻜﻴل ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺠﻪ. ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﺼﺒﺢ ﻋﻀ ‪‬ﺍ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ. ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺜﺎﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻴـﺎﻡ‬ ‫ﺴﺅﺍل: ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺍﻨﺘﺨﺎﺏ ﺸﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻟﻸﺯﻫﺭ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻫﻴﺌـﺔ ﻜﺒـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﺴﻭﺓ ﺒﺎﻨﺘﺨﺎﺏ ﺒﺎﺒﺎ ﺭﻭﻤﺎ؟‬ ‫ﻭﻴﺸﻤل ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ:‬ ‫٩٢‬
  • 31. ‫) ١ ( ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻸﺯﻫﺭ. ﻭﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤـﻥ ﺸـﻴﺦ‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﻟﻪ ﺭﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ، ﻭﻭﻜﻴل ﺍﻷﺯﻫﺭ، ﻭﻤﺩﻴﺭ ﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺭ، ﻭﻋﻤﺩﺍﺀ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ، ﻭﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ‬ ‫ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻴﺨﺘﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻭﻴﺼﺩﺭ ﺒﺘﻌﻴﻴـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻗﺭﺍﺭ ﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺸﻴﺢ ﺸﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻟﻤﺩﺓ ﺴـﻨﺘﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺃﺤﺩ ﻭﻜﻼﺀ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻜﻼﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﻴﻥ ﻤـﻥ ﻭﺯﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ ﺒﻘﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺹ. ﻭﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﺔ، ﻭﺜﻼﺜﺔ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻸﺯﻫﺭ ﺒﺎﻟﺘﺨﻁﻴﻁ، ﻭﺭﺴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻸﺯﻫـﺭ، ﻭﺭﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻨﻴـﺔ، ﻭﺍﻗﺘـﺭﺍﺡ ﺇﻨﺸـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ، ﻭﻗﺒﻭل ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﻭﺍﻟﻬﺒﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﻤﺸﺭﻉ ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ﺃﻭ ﻗﺭﺍﺭ ﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒـﺎﻷﺯﻫﺭ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺨﺭﻴﺔ، ﻭﺘﺸـﻜﻴل ﺍﻟﻠﺠـﺎﻥ ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ، ﻭﺘﺩﺒﻴﺭ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻷﺯﻫﺭ. ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻤـﺎ ﻴﻌﺭﻀـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫﺭ.‬ ‫٠٣‬
  • 32. ‫) ﺏ/ ﺝ ( ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻌﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ " ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺩﻴـﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺘﺠﺭﻴﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﻭل ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ ﻭﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ.. ﻭﺘﺠﻠﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﺍﻷﺼﻴل ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ،‬ ‫ﻭﺘﻭﺴﻴﻊ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﻟﻜل ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﻓﻲ ﻜل ﺒﻴﺌـﺔ، ﻭﺒﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺠﺩ ﻤﻥ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻤﺫﻫﺒﻴـﺔ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺘﺘﻌﻠـﻕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﻭﺤﻤل ﺘﺒﻌﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴﻼ ﷲ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ " )٩١(. ﻭﻴﺘﺄﻟﻑ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠـﻰ ﺨﻤﺴـﻴﻥ‬ ‫ﻋﻀ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻴﻤﺜﻠـﻭﻥ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻤﻨﻬﻡ ﻋﺸﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺨـﺎﺭﺝ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ. ﻴﻌﻴﻨﻭﻥ ﺒﻘﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ. ﻴﺭﺃﺴـﻪ ﺸـﻴﺦ‬ ‫ﺍﻷﻤﻬﺭ، ﻭﻨﺼﻑ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻤﺘﻔﺭﻏﻭﻥ.‬ ‫) ﺩ ( ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ. ﻭﺘﺨﺘﺹ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻭﺒﺎﻟﺒﺤﻭﺙ، ﻭﺘﺤﻘﻕ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل. ﻭﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻜﻠﻴﺎﺕ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ، ﻭﻜﻠﻴـﺔ‬ ‫)٩١( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﻤﻠﺤﻕ ﺍﻟﻌﺩﺩ.‬ ‫١٣‬
  • 33. ‫ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ، ﻭﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ، ﻭﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻁﺏ. ﻭﻴﺠـﻭﺯ‬ ‫ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﻤﻌﺎﻫﺩ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻘﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ.‬ ‫ﻭﺘﺘﻜﻭﻥ ﻜل ﻜﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﺃﻗﺴﺎﻡ. ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﻘﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻴﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺠﺎﻥ ﻟﻠﻁﻼﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﻋـﻥ ﺠﻨﺴـﻴﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺘﻭﻗﻴﻊ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺄﺩﻴﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘـﺩﺭﻴﺱ‬ ‫ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺫﺍﺭ ﻭﺍﻟﻠﻭﻡ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﺯل ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ. ﻭﻜـل ﻓﻌـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺯﺭﻱ ﺒﺸﺭﻑ ﻋﻀﻭ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺃﻭ ﻻ ﻴﻼﺌﻡ ﺼﻔﺘﻪ ﻜﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻤﺴﻠﻡ ﺃﻭ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﻴﻤﺱ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﻨﺯﺍﻫﺘـﻪ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺯﺍﺅﻩ ﺍﻟﻌﺯل. ﻭﻜل ﻤﻥ ﻴﺨﱡﻭﻥ ﺒﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﻴﺘﺼﺭﻓﻭﻥ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺘﺼﺭ ﹰﺎ ﻻ ﻴﻼﺌﻡ ﺼﻔﺘﻬﻡ ﻜﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﻁﻠـﺏ ﻨﻘﻠﻬـﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺃﺨﺭﻯ ﺨﺎﺭﺝ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻷﺯﻫﺭ.‬ ‫) ﻩ ( ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﺔ. ﻭﺘﺸﻤل ﺍﻷﻗﺴـﺎﻡ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩﻴﺔ، ﻭﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ. ﻭﺘﻘﻭﻡ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺘﺤﻔﻴﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﺔ " ﺘﺯﻭﻴـﺩ ﺘﻼﻤﻴـﺫﻫﺎ ﺒﺎﻟﻘـﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺯﻭﺩ ﺒﻬﺎ ﻨﻅﺭﺍﺅﻫﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﺍﻟﻤﺎﺜﻠـﺔ‬ ‫٢٣‬
  • 34. ‫ﻟﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﺯﻭﺩﻴﻥ ﺒﻭﺴـﺎﺌﻠﻬﺎ ﻭﺇﻋـﺩﺍﺩﻫﻡ ﺍﻹﻋـﺩﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻠﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﻟ ﹸﻬﻴﺄ ﻟﻬـﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﺭ ‪‬ﺎ ﻤﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻜﻤﺎ ﹸﻬﻴﺄ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﺹ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﻟﻠﺩﺨل ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻭﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻓﻲ ﺨﻁﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺄﻜﻴـ ‪‬ﺍ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ. ﻓﺒﻌﺩ ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ٠٥٥,١٩٣,١ ﺠﻨﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ٠٠٦,٣٤١,٢. ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻸﺯﻫﺭ ٥٢ ﻤﻌﻬ ‪‬ﺍ ﺃﺼـﺒﺤﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻵﻥ ٧٣. ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ٥٣١,٢٢ ﻁﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻓﻴﻪ ٦٥٥,١٣ ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ٠٠٢ ﻋـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻭﻤﺒﻌﻭﺙ. ﻭﻴﺒﻨﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻟﻠﺒﻌﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺘﺘﻜﻠـﻑ ٢‬ ‫ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺠﻨﻴﻪ )٠٢(. ﻭﻗﺩ ﺘـﻡ ﺭﺼـﺩ ﺨﻤﺴـﺔ ﻤﻼﻴـﻴﻥ ﺠﻨﻴـﻪ‬ ‫ﻟﻤﺸﺭﻭ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤـﺱ ﺴـﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤـﺔ،‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﻌﺎﻫﺩ ﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻭﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﺘﺎﺒﻌـﺔ‬ ‫ﻟﻸﺯﻫﺭ )١٢(.‬ ‫)٠٢( ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻨﺎﺼﺭ ﻟﻠﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺝ ١.‬ ‫)١٢( ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ، ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ. ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ " ﻭﺭﻗﺔ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ".‬ ‫ﻀ‬ ‫٣٣‬
  • 35. ‫ﻭﻓﻲ ٤١ ﻤﺎﻴﻭ ٥٧٩١ ﺘﻡ ﺒﺤﺙ ﺘﻌﺩﻴل ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺘﻁـﻭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻸﺯﻫﺭ ﻤﺸﺭﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺘﻌﺩﻴل‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻤﻭﺍﺩ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ١٦٩١. ﻭﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﺩﻋـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻸﺯﻫﺭ ﻭﺘﻤﻜﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺜﺕ ﻋﺩﺓ ﺸﺭﻭﺡ ﻭﻫﻭﺍﻤﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ. ﻓﻘﺩ ﺃﻋﻠﻥ ﺩ. ﺍﻟﺒﻬﻲ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻷﻭﻗـﺎﻑ ﻋـﻥ‬ ‫ﺘﺨﺭﺝ ﺃﺌﻤﺔ ﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻟﻠﻤﺼﺎﻨﻊ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺇﺩﺨﺎل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻟﺘﺨﺭﻴﺞ ﺃﺯﻫﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻤﺅﻫﻠﻴﻥ ﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻟﻠﻌﻤل ﺃﺌﻤﺔ ﻭﻤﺼﻠﺤﻴﻥ ﻭﺭﻭﺍ ‪‬ﺍ ﻋﻤـﺎﻟﻴﻴﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ. ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺭﺭ ﺇﻨﺸﺎﺀ‬ ‫ﺸﻌﺒﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨـﺭﻴﺠﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺘﻲ ﺃﺼـﻭل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺴﻴﺩﺭﺱ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺨﺭﻴﺠﻭﻥ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ ﻤـﻊ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ. ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺴﻴﺩﺭﺴﻭﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻨﻅﻡ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻲ، ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻨﻴﺔ. ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺴـﻴﺩ‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺩ ﺃﻋﻠﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﻌﺩ ﻭﻀﻊ ﺤﺠـﺭ ﺍﻷﺴـﺎﺱ‬ ‫٤٣‬
  • 36. ‫ﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻘﺭ ﺠﺩﻴﺩ، ﻭﺘﺠﻌـل ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﺇﻴﺠﺎﺒ ‪‬ﺎ ﻭﻓﻌﻼ ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﻜل ﺘﻌﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﻴﻥ ﻀﺩ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺤﺯﻡ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﺘـﺭﺩﺩ.‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻋﻤﻼ ﺜﻭﺭ ‪‬ﺎ ﺘﻘﻀﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ. ﻓﻘﺩ ﺃﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ. ﻭﻻ‬ ‫ﺒﺩ ﻟﻠﻘﻭﺓ ﻤﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺘﺩﻓﻌﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻻﺒﺩ ﻟﻠﻌﻘﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻗـﻭﺓ ﺘﺤﻤﻴﻬـﺎ.‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﻴﻌﻁﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻷﺯﻫـﺭﻱ ﻤﺯﻴـ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ )٢٢(.‬ ‫٥ ـ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺌﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ:‬ ‫ﺃﻨﺸﺄ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺌﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓـﻲ ٠٦٩١.‬ ‫ﻭﺍﻤﺘﺩ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌـﻼﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟـﻭﻁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﺎﺭﺍﺕ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻭﺇﺤﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺠﻤﺎل ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫ﻟﻠﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺴﺩﺕ ﻓﺭﺍ ﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﻭ ‪‬ﺍ. ﻭﻴﺼـﺩﺭ ﺸـﻬﺭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﺴﻠﺴﻠﺘﻴﻥ: ﺍﻷﻭﻟﻰ " ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ "، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ " ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ". ﻜﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭ ﻜل ﺃﻭل ﺸﻬﺭ ﻤﺠﻠﺔ " ﻤﻨﺒﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ "‬ ‫)٢٢( ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ، ﻤﺎﻴﻭ ٧٧٩١.‬ ‫٥٣‬
  • 37. ‫ﻭﺒﺠﺎﻨﺏ ﻁﺒﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺼﺩﺭ ﻁﺒﻌﺎﺕ ﺃﺨـﺭﻯ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺠﻤ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺼﻭﺘ ‪‬ﺎ ) ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺍﻟﻤﺭ ﱠل (، ﻭﺃﻭﻓﺩ ﺒﻌﺜﺎﺕ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﻨﺸﺄ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻓـﻲ ﺃﺭﺠـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ. ﻭﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٠٦٩١ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٠٦٩١ ﺘﻡ ﺘﻭﺯﻴﻊ‬ ‫ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ،‬ ‫ﻭﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺁﻻﻑ ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺭﺘـل، ﻭﺴـﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟـﻑ‬ ‫ﺍﺴﻁﻭﺍﻨﺔ ﺼﻼﺓ. ﻫﺫﺍ ﺒﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﺘﻡ ﺘﻭﺯﻴﻌﻪ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﻟﺠـﺎﻥ: ﻟﺠﻨـﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ‬ ‫ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ، ﻟﺠﻨﺔ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺀ، ﻟﺠﻨـﺔ‬ ‫ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﺘﺠﺩﻴﺩ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻨﺸﺄ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻨﻅﺭ ‪‬ـﺎ ﻜﺠـﺯﺀ ﻤـﻥ ﻭﺯﺍﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﻤﻠ ‪‬ﺎ ﻴﺘﺒﻊ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﺜـل "‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻔﻨـﻭﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ "، "‬ ‫ﻭﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ "، " ﻭﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ". ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺇﻨﺸﺎﺌﻪ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﺤـﻼﻑ ﻓـﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‬ ‫٦٣‬
  • 38. ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﺼﺭ، ﻭﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﺒﺭﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻤﺠـﺭﺩ‬ ‫ﺍﻓﺘﺭﺍﺽ. ﻭﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌـﺩﻭﺩﺓ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺇﻻ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ. ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻭﻟـﻡ ﻴﺘﺠـﺎﻭﺯ ﻨﺸـﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻋﻥ ﻤﺒﻨﻰ ﺠﻤﻴل ﻓﻲ ﺤﻲ ﺭﺍ ٍ، ﻭﻫﻭ ﺤﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻟـﻙ،‬ ‫ﻕ‬ ‫ﻭﻤﺭﻜﺯ ﻤﺭﻤﻭﻕ ﻭﻤﺅﺴﺴﺔ ﻏﻨﻴﺔ، ﻻ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﺭﻗﺎﺒﺔ ﻭﺍﺴﻡ ﻭﺍﺴﻊ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ. ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺃﻭل ﺭﺌﻴﺱ ﻟﻪ، ﻭﻋﻭﻴﻀﺔ ﺁﺨﺭ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﺘﻬﻡ ﺒﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ‬ ‫ﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺇﺩﺍﺭﻱ ﻭﻤﻘﺩﻡ ﺍﻵﻥ ﻟﻠﻤﺤﺎﻜﻤﺔ. ﻟـﻡ ﻴﺘﻌـﺩ ﻨﺸـﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﻟﻠﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺘﺒـﺎﺩل‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺜﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﺭﺘﺎﺭﻴﺔ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺭﻭﻤﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺕ ﺇﻗﺎﻤﺘﻬﺎ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﻨﻲ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭ. ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺤﺴـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻤﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﻨﺴـﺦ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻠﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘـﺔ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻤﺠﻠﺔ ﻤﻨﺒﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻫﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻻ ﺃﺜـﺭ ﻟﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫٧٣‬
  • 39. ‫ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ، ﺴـﻭﺍﺀ‬ ‫ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻋﺭﺽ ﺍﻹﺴـﻼﻡ،‬ ‫ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻭﺸﺭﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ، ﻭﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﺘﻘﻠﻴﺩﻱ. ﺃﻤﺎ‬ ‫ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ " ﻨﺎﺼﺭ " ﻟﻠﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻭﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﻡ ﻨﺎﺼﺭ‬ ‫)٣٢(.‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ‬ ‫ﻤﺜل " ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ "، " ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﷲ "، " ﻭﺤﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻗﺒل ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺼﻑ "، " ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ "، " ﺭﺴﺎﻟﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻥ "، " ﺃﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ "، " ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ".. ﺍﻟـﺦ‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻨﻪ: ﻭﻤﻼﺤﻘﺘﻪ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺴﻴﺭﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﺭﻜﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﺘﻤﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﻔﻌل، ﻭﺘﻭﺠﻪ ﻨﺸﺎﻁﻪ.‬ ‫ﻭﺩﺨل ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺒﺘﻭﺠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﻠﻘﺎﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺍﻟﺴﻴﺩ. ﻓﻘﺩ ﺼﺩﺭﺕ ﻓﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺭﺴـﺎﺌل‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ: " ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ "، " ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫)٣٢( ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺹ ١٣.‬ ‫٨٣‬
  • 40. ‫ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ "، " ﺍﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﺍﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ "، " ﺍﻟ ‪‬ﺒﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ "، " ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ "، " ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ "، "‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ "، " ﺍﻟﻤﺴـﺎﻭﺍﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ "، " ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻤﻥ ﺩﻋﻭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ" ، " ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ "، " ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﻉ "، " ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ ﻭﺍﻻﺩﺨـﺎﺭ ".‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻜﺘﺏ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺼﺩﺭ:‬ ‫‪‬‬ ‫" ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺤـﺩﻭﺩ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ "، " ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﻭﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓـﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ "، "‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ "، " ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ "، " ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻌـﺭﺏ "، " ﺍﻟﻌﻤـل ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ". ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺼﺩﺭﺕ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫‪‬‬ ‫٦ ـ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ:‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻨﺹ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﻟﺴـﻨﺔ ٦٥٩١ ﻭﻟﺴـﻨﺔ‬ ‫٤٦٩١ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻓﻲ ٥٢ ﻤﺎﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ. ﺇﺫ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ: ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫٩٣‬
  • 41. ‫ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ. ﻟﺫﻟﻙ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺇﺠﺒﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴـﻭﺍﺀ.ﻭ‬ ‫ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ: " ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﻭﺍﻤﻬﺎ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ". ﻭﻴﻌﻠل ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺘﻤﺴ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻋﺘﺭﺍﻑ ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﻠﻡ ﺠﻌل ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺎﺩﺓ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﺯﻉ. ﻟﻘﺩ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻷﺴـﺭﺓ،‬ ‫ﻭﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ، ﻭﺘﻭﺍﺭﺜﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺃ ‪‬ـﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺠﺩ. ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻡ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﻠ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻁﺎﻗﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺒـﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺤﻔـﻅ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.. ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﻌﺩ ٠٧٩١. ﻓـﺭ ‪‬ﺍ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺴﺅﺍل ﻁﺎﻟﺒﺔ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻻﺤﺘﻴﺎﺝ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻟﻠﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫ﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻻﺤﺘﻴﺎﺝ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻟﻠﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺘﺤﺴﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺇﻤﻼﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﺒﺄﺨﻁﺎﺀ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻭﺠـﻭﺩ ﻤﺠﻤـﻊ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﺒﺭﺝ ﻋﺎﺠﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻠﻐﺔ؟‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﺴﺘﺤﺴﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺴﺅﺍل، ﻭﺃﺜﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺼـﺎﺤﺒﺘﻪ، ﻭﻜﻠـﻑ ﺩ.‬ ‫ﺸﻤﺱ ﺒﺘﻭﻟﻲ ﺘﻨﻔﻴﺫﻩ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫٠٤‬
  • 42. ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺍﺴﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤـﺔ. ﻭﻫـﺫﺍ ﺘﺒـﺩﻭ ﺍﻟﻤﺯﺍﻴـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﻤﺠﻴﺏ، ﻭﺇﻏﻔﺎل ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺫﺍﺘـﻪ‬ ‫ﺒﻜل ﻤﺸﺎﻜﻠﻪ، ﻭﻁﻠﺏ ﺤﻤﺎﺴﻲ ﻤﻜﺸﻭﻑ. ﻭﺘﺯﺩﺍﺩ ﺤﻤﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ٠٧٩١.ﻓﻘﺩ ﺃﻨﺸﺌﺕ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻤﻨﺎﻫﺞ ﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺸـﺎﻤﻠﺔ ﻟﻜﺘﺒﻬـﺎ.‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤﺎﺩﺓ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ‬ ‫ﺒﻘﺭﺍﺭ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟﻠﺘﻌﻠـﻴﻡ ﻭﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ! ﻭﺩﻋـﺎ ﺍﻷﺯﻫـﺭ ﻟﺘﻁـﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺴـﻠﻴﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ.ﻭﺍﻗﺘﺭﺡ ﺠﻌل ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤـﻥ ﻤﻘـﺭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ. ﻭﺘـﻡ ﺘﻜﻠﻴـﻑ‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺒﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻟﺘﺼـﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ‬ ‫ﻭﺘﻌﺒﺌﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺩﻴﻨ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﻨﹾﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ. ﻜﻤـﺎ ﺃﺼـﺒﺢ ﻤـﻥ ﻭﺍﺠﺒﺎﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺩ، ﻭﺇﺩﺍﻨﺔ ﺍﻟﺸـﻐﺏ!‬ ‫ﻭﻴﺸﻜل ﻟﺠﻨﺔ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺤﻭﺍﺩﺙ ٨١/ ٩١ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٧٧٩١ ﺩﻓﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ، ﻭﺘﺄﻴﻴﺩﺍ ﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺨﻠـﺕ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ. ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﺭﻭﺓ ﺒﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻤﺠﻠﺱ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٦/ ٨/ ٧٧ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺤﺩ ﺍﻟﺭﺩﺓ‬ ‫١٤‬