SlideShare a Scribd company logo

5842

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 123
Download to read offline
< <((^ãé×Â<ï˹]æ<JJ<í¹^ÃÖ]æ<í~éÖ])) ‫ﺘﺄﻟﻴﻑ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﲏ‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻨﺴﻮان........................................................................................................................ ٤‬ ‫)١( ]‪<íéŠÞ†ËÖ‬ﺱﻮزان ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ........................................................................................... ١١‬ ‫)٢( ]¹‪<íו^ß‬ﻋﺒﻠــــﻪ ﻃــــــﻪ ................................................................................................. ٠٢‬ ‫)٣( ]¹‪<í•æ^Ë‬ﺣﻨﺎن ﻋﺸﺮاوي ................................................................................................ ٨٢‬ ‫)٤( ]‪<í~éÖ‬أم آﻠﺜــــــﻮم ..................................................................................................... ٧٣‬ ‫)٥( ]‪<í¹^ÃÖ‬ﺟﻠﻴﻠﺔ ﺱﻴﺪ درویﺶ ............................................................................................... ٤٤‬ ‫)٦( ]‪<íéÂ]çÖ‬ﺏﻨﺎزیﺮ ﺏﻮﺗﻮ...................................................................................................... ٤٥‬ ‫)٧( ]‪<ì†ÛßÖ‬ویﻨﻲ ﻣﺎﻥﺪیﻼ ...................................................................................................... ٢٦‬ ‫)٨( ]¹‪<ì†ŞéŠ‬ﻥﺎﻥﺴﻲ ریﺠﺎن ................................................................................................. ٩٦‬ ‫)٩( ]£‚‪<íè‚è‬ﻣﺎرﺟﺮیﺖ ﺗﺎﺗﺸﺮ ............................................................................................ ٠٨‬ ‫)٠١( ]‪<íè…^ßÖ‬أدیﺚ آﺮیﺴﻮن ................................................................................................. ٩٨‬ ‫)١١( ]‪<íqæˆÖ‬رایﺴﺎ ﺟﻮرﺏﺎﺗﺸﻮف ........................................................................................ ٢٠١‬ ‫)٢١( ]¹‪<^ãé×Â<ïË‬ریـــــﺎ وﺱﻜﻴﻨـــــﺔ ................................................................................. ٩٠١‬ ‫)٣١( ]¹×‪<íÓ‬آﻠﻴﻮﺏﺎﺗﺮا ........................................................................................................ ٧١١‬ ‫3‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺴﻭﺍﻥ‬ ‫ﻻ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ )ﺍﻟﻨﺴﻭﺍﻥ( ﻫﻨﺎ ﺃﻱ ﺇﻴﺤﺎﺀ ﺤﺴﻲ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﻫﻭﻴـﺔ ﺠﻨـﺴﻴﺔ‬ ‫‪ Sender‬ﻭﺘﻌﺒﻴﺭ، ﻴﻌﻨﻲ، ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻓﻬ ‪‬ﺎ، ﺜﻘﺎﻓ ‪‬ﺎ، ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ، ﺒﻴﻭﻟﻭﺠ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻴﻅل ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻼﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﻨﺴﻭﺍﻥ(‬ ‫ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺭﺍﺩﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺭﺠل.‬ ‫ﺒل ﻻ ﻨﺒﺎﻟﻎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ: ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺘﺒﺫل ﺠﻬ ‪‬ﺍ ﻤ ‪‬ﺎﻋ ﹰﺎ ﻟﺘﺭﺴـﻴﺦ‬ ‫ﺩ ‪‬ﻀ ﻔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻜﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌـﺔ ﻟـﻪ، ﺍﻟﻤﺭﻓﻬـﺔ ﻋﻨـﻪ،‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ.‬ ‫ﻭﺇﺫﻥ، ﻓﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺠﻌﻠﺘﻨﺎ ﻨﺅﺜﺭ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻟﻨﺴﻭﺍﻥ"، ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺭﺠل، ﻓﺎﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨـﻰ ﻟﻐـﻭﻱ ﺼـﺤﻴﺢ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ، ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﺤﺴﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭ: ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ- ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل: ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ- ﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺭﻤﻭﺯﻫﺎ.‬ ‫"ﺍﻟﻨﺴﻭﺍﻥ" –ﺇﺫﻥ- ﻟﻔﻅﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﻌ ﹰﻰ ﻭﻤﺠﺎ ‪‬ﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺴﻭﺍﻫﺎ، ﻭﺃﻗـﺭﺏ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ.‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻭﻱ ﺩﻻﻟﺔ ﺘﻐﺎﻴﺭﻩ ﺇﺫﺍ ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺴﻭﺍﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﺄﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻠﻠﺸﺭﻕ ﺘﻁﻭﺭ‬ ‫ﻭﻟﻠﻐﺭﺏ ﺘﻁﻭﺭ ﻤﻐﺎﻴﺭ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻴﻅل ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ: ﺍﻵﺨﺭ، ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺍﻹﻤﻌـﺎﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻭﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻨﺎ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﺎﺭ ﺒﻴﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺸﺭﻕ ﻴﻤﻨﺤﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻗﺘﻨﺎ ‪‬ﺎ ﻫﺎ ‪‬ﺎ، ﻫﻭ، ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻨﺎ..‬ ‫ﻋ ﻤ‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻟـﻰ ﺤﺎﻟـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘـﺭﺍﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻭﻱ ‪ Feminism‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺃﻥ ﺘﻁﺎﻟـﺏ ﺒﺘـﻭﻓﻴﺭ ﻤﻭﺍﻨـﻊ ﺍﻟﺤﻤـل ﻭﺘـﺴﻬﻴل‬ ‫ﺍﻹﺠﻬﺎﺽ ﻤﺠﺎ ﹰﺎ، ﻜﻤﺎ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺇﻨﻬﺎﺀ ﺇﺸﻜﺎل "ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﻘﺎﺕ ﻭﺤﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺩ ﻤﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ" – ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻨـﺴﻴﻕ ﺍﻟﻨـﺴﺎﺌﻲ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫4‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻭﺘﻁﺎﻟﺏ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﻨﻭﺜﺘﻬﺎ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺸـﻜل ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﻭﺸﺒﺎﺒﻬﺎ ﻭﻋﻁﻭﺭﻫﺎ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﻴﺏ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻜﺴﻪ ﻟﻨـﺎ ﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻹﻋـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ..‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻻ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ، ﻭﺇﻥ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‬ ‫ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺩﻋﻭﺍﺕ ﻤﻘﻠﺩﺓ، ﺇﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ، ﻻ ﻓﻲ ﺠﻨﺴﻬﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ..‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﻤﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺃﻭ ﺘﺤـﺩﺩﻩ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺘﺭﻑ ﻻ ﺘﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ، ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺘﻐﻴﻴﺭ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺤﻭﻟﻬـﺎ،‬ ‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﺒﻭﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ﻭﺘﺨﻠﻔﻪ ﺘﻅل ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺘﺭﻓـﺔ، ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻨﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺴﺎﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ، ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺘﺤﻜﻡ‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻫﻲ ﺤﺭﻜﺔ، ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ - ﺭﻏﻡ ﺘﻌﺭﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻨﺫ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﻗﺭﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬ ‫- ﻋﺎﺠﺯﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ﺒﺎﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺤﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﻓـﺎﺩﺓ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﺎﺯﻟﻨﺎ ﻨﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﻭﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺩﻨﻴﺔ ﻟﻠﺭﺠل، ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻐﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﺃﺩﺍﺓ ﻀﺩﻫﺎ ﻟﺤﺠﺏ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ، ﺃﻭ ﺍﻓﺘﻌﺎل ﻗﻀﻴﺔ ﻭﻫﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺭﺠـل ﺍﻟـﺴﻴﺌﺔ ﺒـﺎﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫)ﻜﻌﺩﻭ( ﻟﻬﺎ، ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﺴﻌﻰ ﻟﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﺘﺼﺒﺢ )ﺸﻴ ًﺎ( ﺃﻭ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻌﺔ ﺇﻏـﺭﺍﺀ ﻓـﻲ ﻭﺴـﺎﺌل‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻡ..‬ ‫ﺇﻥ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠل ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺭﺠل ﻓـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻻ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻭﺤﺩﻩ.‬ ‫)ﻟﻨﺫﻜﺭ: ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ٦٧ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﻴـﺼل‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ٠٥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ، ﻭﺘﻌﺎﻨﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ٦٧ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻻ ﺘﻘل ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻋﻥ ٠٥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻭﺒﻼﺩﻨﺎ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻥ؛ ﻓﻴﺴﻜﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺴﺎﺤﺔ ٠٥ ﻤﺘ ‪‬ﺍ ﻤﻜﻌ ‪‬ﺎ ﻤﺎﻻ ﻴﻘل ﻋﻥ ٥٧ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ، ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ٠٣ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺴﺘﺔ ﺁﻻﻑ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺘﻌﺎﻭﻨﻴﺔ ﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺴﻭﻯ‬ ‫٥ ﻨﺴﺎﺀ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺇﺩﺍﺭﺍﺘﻬﺎ، ﺒل ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻨﺎﺩ ﻨﺴﺎﺌﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺭﻴـﻑ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻱ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﻗل ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ.. ﺇﻟﺦ(.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺭﺼﺩﻩ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻭﺤﻴﺙ ﻴﺘﺼﺎﻋﺩ ﺒﺸﻜل ﺃﻜﺜﺭ ﻟﺘﺤﻭل‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﻠﻭﺩﺭﺍﻤﺎ ﻤﻔﺠﻌﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻵﻥ: ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﺭﻗﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺁﻥ ﻵﺨﺭ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ، ﻭﻋﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫5‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﻻ ﻜﻔـﺴﺘﺎﻥ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ‬ ‫ﺘﺠﻤﻴل ﻭﺃﺩﺍﺓ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﺎﻨﻴﻜﺎﻥ ﻭﻓﺘﺎﺓ ﺇﻋﻼﻨﺎﺕ.. ﺇﻟﺦ.. ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ، ﺇﺫﻥ، ﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﺩﺩ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﺼل ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﺨﺭﻯ..‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻴﻅل ﺸﻜﻼ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﺒﻼﺩﻨﺎ، ﻤﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ )ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﻤﺜل ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻭﺍﻟﺨﺩﻡ ﻓﻜ ‪‬ﺍ ﻤﻐﺎﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ(، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ )ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻀﻌﻑ ﺒﺤﻜـﻡ ﺍﻟﺘﻜـﻭﻴﻥ(، ﺃﻭ ﺘـﺼﻭﺭ‬ ‫ﺴﻴﻜﻭﺒﺎﺘﻲ )ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﺴﻭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺭﺠل(.‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺃﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨـﺴﻴﻥ )ﺍﻟﺭﺠـل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ(، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺤﻴﻥ ﺘﻁﺎﻟﺏ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﻓﺭﺩﻴﺔ، ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺘـﺼﺒﺢ‬ ‫ﻤﺩﺨﻼ ﻟﻠﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺤﻴﻥ ﻻ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﺩﺍﺓ ﻤﻔﻌﻭل‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﺍﺓ ﻓﻌل..‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﻻ ﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺸﺎﻋﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﺘﻌﻤل ﻟﺘﻐﻴﻴﺭﻩ، ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ، ﺘﺘﺤﻭل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل، ﺃﻭ ﺘﺘﻤﺴﺢ ﺒﺎﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺃﻭ ﺘﻨﻜﺹ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﻡ ﻓﺘﺘﺤـﻭل ﺇﻟـﻰ ﺃﺩﺍﺓ‬ ‫ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻬﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﺃﺩﺍﺓ ﻓﻌل..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻨﻜﺭﺭ ﻫﻨﺎ - ﺒﺩﺍﻫﺔ - ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻻ ﻴﻌﻨـﻲ ﺒﺎﻟـﻀﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ )ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ(، ﻭﺃﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺠﺎﻫﻠﻪ، ﻓﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻡ ﻓـﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ﻭﺍﻉ‬ ‫ﻴﺼﺒﺢ ﻓﻌﻼ ﺠﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ..‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻩ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺩﻱ ﺴﻴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺸﺨﺼﻲ ﺒﺄﻴﺔ ﺤﺎل ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻫﻨﺎ ﻴﻅل "ﺭﺅﻴﺔ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ"..‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺭﺩﻱ ﻫﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﺩﻋﻭﺓ ﻫﺩﻯ ﺸﻌﺭﺍﻭﻱ – ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل - ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻫـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺤﻴﻥ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻨﺎﺩ ﺭﻴﺎﻀﻲ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻋﺎﻡ ٦٠٩١.‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻔﺭﺩﻱ ﻫﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﺩﻻﻟﺔ ﺃﻥ ﻴﺭﺸﺢ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺃﺭﺒﻊ ﻨﺴﺎﺀ، ﻓﻼ ﻴﺒﻘـﻰ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻤﻥ ﺃﺼل ٠٤٤ ﺭﺠﻼ ﻏﻴﺭ ٤ ﻨﺴﺎﺀ ﻓﻘﻁ )ﻋﺎﻡ ٠٩٩١(..‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻔﺭﺩﻱ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ - ﺃﻴ ‪‬ﺎ- ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘـﺭﻥ -‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﻴﻥ ٦٠٩١- ٠٩٩١- ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺭﺍﺠﻊ ﻭﻻ ﺘﺘﻘﺩﻡ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻭﺘﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻓﺭﺩﻱ: ﻜﻘـﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻼﻕ، ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ، ﻭﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤل.. ﺇﻟﺦ..‬ ‫6‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺇﻨﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ - ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﻭﺍﻨﻴﺔ - ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺭﻯ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻨﻔﺼﺎل ﻋـﻥ‬ ‫ﻗﻀﺎﻴﺎﻫﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻅل ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻜﺨﻴﻭﻁ ﺘﺘﺒﺎﻋﺩ ﻭﺘﺘﻘﺎﺭﺏ ﻟﺘﻤﺜـل - ﻓـﻲ‬ ‫ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ - ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ..‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺭﻓﻊ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﺘﻤﺜل ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ..‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺘﻌﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻟﻴﻔﺭﻕ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺒﻴﻥ ﻗﻬﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻗﻬﺭ ﺍﻟﺭﺠل. ﻤﻤﺎ ﻨﺠﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻅﻬﻭﺭ ﺩﻋﻭﺍﺕ ﻨﺴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻁﺎﺌﺸﺔ. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺼل ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﻘﺎﺀ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺩﺍﻟﺔ ﻤﺎﻨﻌﺔ..‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﻭﺘﺘﻌﺩﺩ ﻭﺘﻤﺜل ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺩﺍﻟﺔ ﻭﺭﻏﻡ ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻴـﺴﺕ‬ ‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﺎﻨﻌﺔ، ﻓﺎﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻤﺜل - ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻱ- ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺃﺼـﻠﻴﺔ ‪ Prototype‬ﺘﻤﺜـل‬ ‫ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭﻴﺔ..‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻔﺘﺭﻯ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻨﺴﻭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻼﺌﻲ ﻨﺠﺩﻫﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫ﺇﻥ ﻜل ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺸﺒﻴﻬﻪ ﻭﻴﺴﺘﺩﻋﻴﻪ، ﻭﻜل ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻷﺼﻠﻲ..‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﺔ - ﻋﺒﻠﺔ ﻁﻪ- ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻜﺜﻴـﺭﺍﺕ ﻋﻨـﺩﻨﺎ، ﻜﺜﻴـﺭﺍﺕ،‬ ‫ﻤﺠﻬﻭﻻﺕ، ﻨﺭﻯ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﻤﻨﻬﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ )ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ(، ﻭﻫﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎﺕ ﻟـﺩﻴﻨﺎ، ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻨﺫﻜﺭ: ﻟﻴﻠﻰ ﺨﺎﻟﺩ: ﺍﻟﻔﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺠﺴﺎﺭﺓ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺒﺨﻁﻑ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺍﺕ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﺇﺒﺎﻥ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺨﺒﺭﺓ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻟﻠﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺩﻭ، ﻭﻟﺩﻴﻨﺎ: ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺒﺭﻨﺎﻭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸـﺘﺭﻜﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٧٦٩١ ﻓﻲ ﺘﻔﺠﻴﺭ ﺴﻴﻨﻤﺎ ﺘﺴﻴﻭﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻭﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺴﺠﻥ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻋﺘﻘﻠـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺘﻬﺎ ﻭﺸﻘﻴﻘﺘﻬﺎ، ﻭﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻋﺸﺭﺍﺕ ُﺨﺭﻴﺎﺕ ﻻﺒـﺩ ﺃﻥ ﻨـﺫﻜﺭ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻤﻨﻬﻥ: ﻟﻴﻠﻰ ﺃﺤﻤﺩ، ﻭﻓﺎﻁﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﻨﻴﺴﻲ، ﻭﻨﻭﺍل ﺍﻟﺴﻌﺩﺍﻭﻱ..‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﻀﺔ: - ﺤﻨﺎﻥ ﻋﺸﺭﺍﻭﻱ- ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺨﺎﺭﺝ‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺃﻥ ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﺇﻴﺠﺎﺒ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋـﻥ ﺼـﻭﺭ ﻟﻠﺘﻌﺎﻤـل ﻤـﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ ﻋﺒﺭ ﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ..‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻵﺴﻴﻭﻱ، ﻭﺘﻤﺜل ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ - ﺒﻨﺎﺯﻴﺭ ﺒﻭﺘﻭ- ﺃﺒﻠﻎ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻠﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩﻫﺎ، ﻭﻨﻤﻭﺫﺝ ﺒﻨﺎﺯﻴﺭ ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﻨﻤﺎﺫﺝ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل: ﻜﻭﺭﺍﺯﻭﻥ ﺍﻜﻴﻨـﻭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻠﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻭﺘﺸﺎﻭﻤﻭﺭﻭ ﻓﻲ ﻨﻴﻜﺎﺭﺍﺠﻭ ﺜﻡ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﺤﺴﻨﻴﺔ ﻭﻤﺴﺯ ﻜﻭﺭﻱ ﻭﺒﻨﺩﺭﺍﻨﻴﻙ.. ﻭﻏﻴﺭﻫﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍﺕ..‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻓﺴﻭﻑ ﻨﺭﻯ ﺃﻭﻀﺢ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ، - ﻨﺎﻨﺴﻲ ﺭﻴﺠﺎﻥ‬ ‫-، ﻭﻻ ﻨﻜﺎﺩ ﻨﺫﻜﺭ ﻨﺎﻨﺴﻲ ﺇﻻ ﻭﻨﺫﻜﺭ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺒﺘﻲ ﻭﺭﺯﻭﺯﻟﻴـﺔ ﻭﺩﻭﻟـﻲ ﻤـﻥ‬ ‫7‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺯﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ، ﺜﻡ ﻤﺎﺭﻱ- ﺁﻥ ﻭﻜﺎﺘﺭﻴﻥ ﻭﻤﺎﺭﺠﻭﺕ، ﺜﻡ ﺒﺭﺒﺎﺭﺓ ﻤـﻥ ﺯﻭﺠـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻴﻥ.. ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺃﻭﻟﺌﻙ..‬ ‫ﻭﻨﺘﻤﻬل ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ: ﻓﻤﺎﺯﻟﻨﺎ ﻨﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻴﺔ -ﺘﺎﺘﺸﺭ- ﻭﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺍﻟﻨﺎﺭﻴـﺔ -‬ ‫ﻜﺭﻴﺴﻭﻥ- ﻤﻥ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ، ﻓﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻓﻘﻁ، ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫– ﺃﻴ ‪‬ﺎ - ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻤﻭﺡ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﺱ، ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻨﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ؛ ﺇﺫ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻵﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ..‬ ‫ﻭﺘﻭﺠﺩ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻨﻠﺘﻘﻲ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ ﻫﻨﺎ، ﻭﻨﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺸﺒﻴﻬﺎﺘﻬﺎ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻭﺨﺎﺭﺠﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻁﻊ ﺒﺩﻭﺭ "ﺍﻟﻨﺴﻭﺍﻥ" ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ، ﻭﻓﻲ ﻋﺩﻴﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻨﺎﻁﻘﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺴﻭﺍﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻭﻋﻨﺩﻫﻡ ﻴﺘﺸﺎﺒﻬﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺃﻭ ﺍﻻﺒﺘﻌـﺎﺩ ﻋﻨـﻪ، ﻟﻜـﻨﻬﻥ‬ ‫ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻪ، ﻓﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻬـﻡ ﺍﻟﻴـﻭﻤﻲ ﺍﻟﻤﻐـﺎﻴﺭ ﻟﻤﺜﻴﻠـﻪ‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﻡ..‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻌﻴﺵ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻤﻐﺎﻴﺭ ﻟﻤﺜﻴﻠﻪ ﻫﻨﺎ..‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﻻ ﻴﻭﻟﻲ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎل ﺃﻭ ﺍﻷﻨﻭﺜﺔ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻗل ﻤﻤﺎ ﺘﺴﺘﺤﻕ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻜﺘﺭﺙ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻓﻬﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴـﺭ، ﻓـﻼ‬ ‫ﻨﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻵﻥ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻘﻁﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ.. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺫﻜﺎﺅﻫﺎ.‬ ‫)ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺩﺭﺠﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻬﺎ.. ﻟﻘﺩ‬ ‫ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺭﻭﺒﺭﺕ ﺒﻴﺎﻨﻜﻲ ﺃﻥ ﻜﻠﻴﻭﺒﺎﺘﺭﺍ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺨـﺼﻴﺔ‬ ‫ﺠﺫﺍﺒﺔ، ﻭﻫﻲ ﻜﺎﻤﺭﺃﺓ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺩﻴﺭ ﺭﺃﺱ ﺃﺤﺩ "ﺇﻥ ﻟﻬﺎ ﻗﻭﺓ ﻭﺫﻜﺎﺀ ﺃﻱ ﺤﺎﻜﻡ ﺭﺠل.. ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻻ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻱ ﻨﺼﻴﺏ ﻤﻥ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺠﺴﺩ"..‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ، ﻓﺈﻥ ﻜﻴﻠﻭﺒﺎﺘﺭﺍ ﺘﺭﻜﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺁﺜﺎ ‪‬ﺍ ﻏﺎﺌﺭﺓ ﻟﻡ ﺘﺘﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺍﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻼﺕ. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﻔﺭﻀﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺤﻴﻥ ﺘﻬل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺫﻜﺎﺌﻬﺎ ﻻ ﺒﺠﻤﺎﻟﻬﺎ.‬ ‫ﻨﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻜﻠﻴﺸﻴﻬﺎﺕ ﺍﻷﻨﻭﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻌﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻲ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﻟﺘﻜﺭﻴﺴﻬﺎ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻨﻪ ﻻ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻗﻁ ﻤﻊ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ..‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺩﺃﻥ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺴﺭ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ، ﻭﺒﺩﺃﻥ ﻴﺘﻤﺭﺩﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ "ﺍﻟﺭﺠـﺎل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩﻭﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﺘﺩﻱ ﺍﻟﺘﻨﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ.. ﻭﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺯﻴﻨﺔ ﺒﺎﻟﺩﺍﻨﺘﻴل"...‬ ‫ﻨﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﻷﻥ ﻋﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻨﺴﺎﺌﻨﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻼﺕ ﻴﺘﺠﻬﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ؛ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫)ﺍﻟﺴﻴﻠﻜﻴﻭﻥ( ﺘﺴﺘﺤﻭﺫ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻥ، ﻭﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺠﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ‬ ‫8‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺼﻠﺕ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺜل ﻜﺎﻟﻴﻔﻭﺭﻨﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺭﺍﺒﺔ ٠٠٠,٠٠٢ ﺠﺭﺍﺡ ﺘﺠﻤﻴل ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻨﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﻷﻥ ﻋﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻨﺴﺎﺌﻨﺎ - ﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ - ﻻ ﻴﻜﺩﻥ ﻴﻌﺸﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﻑ، ﻭﻻ ﻴـﺴﻤﻌﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻲ ﻭﻨﺴﺎﺌﻪ ﻗﻁ، ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ.‬ ‫ﻨﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﻷﻥ ﺍﻟﺭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺩﻤﺭ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻜـﺴﺒﺘﻪ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻓﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻫﺩﻯ ﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻌﺭﻜﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺒﺭﻓﻊ ﺍﻟﻴﺸﺎﻤﻙ ﻭﺍﻷﻨﻘﺒﺔ، ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﺸﻤﻙ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺏ ﺍﻵﻥ ﻋﺎﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺨﻼل ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻋﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺤﺯﺒﻴﺔ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻜﺎﺴﺏ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺭﺠﺎل ﻤﺘﺨﻠﻔﻴﻥ ﻻ ﻴﺭﻭﻥ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺼـﻭﺭﺓ )ﺴـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩ( ﺇﻻ ﺒﻭﺠﻭﺩ )ﺍﻟﺴﺕ( ﻜﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻜﺎﺴﺏ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻘﺒﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺘﺸﻬﺩ ﺘﺭﺍﺠ ‪‬ﺎ ﺤﺎ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺠـﺎل:‬ ‫ﻌ ﺩ‬ ‫ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻴﺘﺭﺍﺠﻊ، ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﻜﺴﺏ ﺃﻨﺼﺎ ‪‬ﺍ ﻜل ﻴﻭﻡ، ﻀﺂﻟﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﺴﺘﻤﺭ.. ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻜﺱ ﻭﺍﻗ ‪‬ﺎ ﻴﺯﺭﻱ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﻴﺴﺘﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻁﺭﺡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﺨﺎﺼﺔ ﻤـﻊ ﺩﺨﻭﻟﻨـﺎ ﻋـﺼﺭ "ﺍﻟﻔـﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﺨﻴﻠـﻲ"‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻘﻴﺩﺓ ﻭﺒﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ﻤﻊ ﻭﺼﻭﻟﻨﺎ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﺤﺭﺠﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻭﻋﻲ ﺯﻋﻴﻡ ﻋﺭﺒﻲ ﻴﺤﻤل ﺭﻤﻭ ‪‬ﺍ ﻋﻘﺩﻴﺔ ﺒﻨﺎﺀﺓ ﻻ ﺘﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺭﺠـل ﻭﺍﻤـﺭﺃﺓ، ﺨﺎﺼـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻋﺩ.‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻭﻟﻐﻴﺭﻩ، ﻨﺭﻯ ﺃﻥ )ﺍﻟﻨﺴﻭﺍﻥ( ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻻ ﺘﻐﻁﻴﺔ ﺍﻟﻌﻴـﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻭﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺒﺄﻴﺔ ﺼﻭﺭﺓ.. ﻭﻓﻲ ﺤﺎﺠـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻟﻌﺏ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻟﻴﺱ ﻀﺩﻩ.. ﻭﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻑ ﻴﻔﺭﺯ ﺍﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﻤﺘﺨﻠﻔﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ ﺘﻜﺭﺱ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﻌﻤل ﻟﻪ.. ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﺠـﺔ ﻟﻨـﺩﺭﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﻻ ﻴﻘل ﻋﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺠل، ﻓﺘﺭﻑ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻻ ﻨﻤﻠﻜﻪ، ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻤﻠﻜﻨﺎ..‬ ‫ﺒﻘﻲ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻓﻲ "ﻨﺴﻭﺍﻥ" ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻨﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﻓـﻲ ﻨﻬﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻋﺩﺍ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ، ﻜﺘﺒﺘﺎ ﻭﻟﻡ ﺘﻨﺸﺭﺍ ﺇﻻ ﻤﻊ ﻨﺸﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤـﺎﺩﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﺭﻴﺎ ﻭﺴﻜﻴﻨﺔ، ﻭﻜﻠﻴﻭﺒﺎﺘﺭﺍ..‬ ‫ﺇﻥ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ - ﺴﻭﺯﺍﻥ - ﻨﺸﺭﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ: "ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ"،‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺁﺜﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺩ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﻭﻨﻀﻌﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ؛ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﻭﺍﻥ‬ ‫ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺝ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍل، ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺠل، ﻭﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ –‬ ‫9‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻜﻠﻴﻭﺒﺎﺘﺭﺍ- ﻤﺎ ﻨﺸﺭﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺘﺒﺕ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺁﺜﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ.‬ ‫ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ.‬ ‫ﻭﷲ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺒل ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ‬ ‫01‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
(١) íéŠÞ†ËÖ] ‫ﺳﻮﺯﺍﻥ ﻃﻪ ﺣﺴﲔ‬ 11 www.kotobarabia.com
‫‪<<°Šu<ä<á]‡ç‰<íéŠÞ†ËÖ]<(M‬‬ ‫ﻟﺴﻭﺯﺍﻥ ) ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ (ﻭﺠﻬﺎﻥ،.‬ ‫] ﻭﺠﻪ ﻨﻌﺭﻓﻪ،‬ ‫] ﻭﺠﻪ ﺁﺨﺭ ﻻ ﻨﻌﺭﻓﻪ،‬ ‫] ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ، ﺃﻭ )ﺍﻟﻤﻠﻙ(، ﻜﻤﺎ ﻴﺼﻔﻪ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻓـﻲ ﻨﻬﺎﻴـﺔ‬ ‫‪ ِ‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺴﻴﺭﺘﻪ )ﺍﻷﻴﺎﻡ(،‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻵﺨﺭ، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻅﻠﻡ، ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻊ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻗﺩ ﺃﻁﻠﻕ ﺼﻔﺔ )ﺍﻟﻤﻠﻙ( ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻨﻴﺎﺕ‬ ‫)ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ(، ﻓﺈﻨﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻨﻴﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺘـﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ - ﺍﻵﻥ- ﻤﻴـﺎﻩ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﻟﻘﻴﺕ ﻓﻲ ﻁﺎﺤﻭﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﺩﻓﻊ ﺒﻨﺎ ﺩﻓ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل.‬ ‫ﻌ‬ ‫]ﻓﻠﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﻤﺎﺯﺍل ﻭﺍﻗ ‪‬ﺎ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺴﻭﺯﺍﻥ، ﻭﻓﻲ ﻜﻨﻔﻬﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫)ﻭﺃﻜﺎﺩ ﺃﻗﻭل ﺘﺤﺕ ﺴﻴﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ(، ﻤﺘﺤﺩ ﹰﺎ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ )ﺍﻟﺩﻴ‪‬ﻥ( ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺒـﺎﺭﻴﺱ ﺃﻭ‬ ‫ﺜ ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ )ﺘﺯﻭﺝ ﻋﺎﻡ ٧١٩١ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻋﺎﻡ ٩١٩١(، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ )ﻤﺴﺘﻁﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻐﻴﺭﻩ(، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻤﻨﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﻫﻭ ﺴﻭﺯﺍﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻡ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻷﻭل، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻨﻔﻲ ﺇﻋﺠﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ..‬ ‫]ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﺘﺒﻊ ﺒﻌﺽ ﻤﻼﻤﺢ ﺴﻭﺯﺍﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺤﻴﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﺤﺯﻴﻨﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻔﻘﺩ ﺠﻨﺴﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺭﺤل ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺇﻻ ﻭﻨﻠﻤﺢ ﺒﻌﺽ ﺍﻟـﺼﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﻴل ﻋﻨﻬﺎ ﺼﻔﺔ ﺍﻹﺸﺭﺍﻕ، ﻭﺘﻘﻠل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻬﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻭل ﻁﻪ ﺤـﺴﻴﻥ ﺇﻀـﻔﺎﺀﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺴﺎﻋﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺼﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻁﻭﻴل..‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ، ﺍﻵﺨﺭ، ﻴﺤﻤل ﺘﺭﻓ ‪‬ﺎ ﻭﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﻴﻨﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻷﻭل ﻤـﻥ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻬـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻠﻐﺭﺏ )ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭ( ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ )ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻑ(، ﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﻨﺨﻁﺊ ﺸﻴﺌﺎ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﻨﻘﻴﻀﻪ )ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭ( ﻭﻴﻔﺴﺭ ﺒﻪ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎﻟـﻪ، ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺭﺠﻌﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻋﺩﻡ ﺇﺤﺴﺎﺴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺒﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜﻤﻭﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻴﻘﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻭﻻ ﻴﻔﺎﺭﻗﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺁﻥ ﻵﺨﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ..‬ ‫21‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺠﻨﻭ ﹰﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻠﻨﻬﺒﻁ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﻤﻼﻤﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ – ﺍﻵﺨﺭ، ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺤﺎﻭل ﺍﻻﺴﺘﻁﺭﺍﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺄﻤﻼﺕ..‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺒﻭﻁ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﻤﻨﺎ ﺍﻟﺘﻤﻬل ﻋﺒﺭ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ..‬ ‫] ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻁﻪ ﻭﺴﻭﺯﺍﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﺊ ﻋﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﻩ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ ﺒﺘﻌﺭﻑ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﻟﺩﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺼـ ﹰﺎ ﻴﻔـﻴﺽ ﺒﺎﻟﺭﻗـﺔ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺫﻭﺒﺔ ﻴﻔ ‪‬ﻠﻪ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺌﻪ ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻐﺭﻕ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ )ﺍﻟﻠﺫﻴﺫﺓ( ﺤﺘﻰ ﺘﻭﺍﺘﻴﻪ ﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﻓﻴﺼﺎﺭﺤﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﺏ ﻓﺘﺠﻴﺒﻪ:‬ ‫• ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﺤﺒﻙ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ، ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻤﻀﻲ ﻭﻗﺕ ﺤﺘﻰ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﻓﺘﻌﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻗﺘﺭﺍﻨﻬﺎ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﻜﻔﻴﻑ ﻓﺘﺠﻴﺌﻬﺎ ﺍﻟﺭﺩﻭﺩ ﺒﺸﺩﺓ:‬ ‫• ﻜﻴﻑ؟ ﻤﻥ ﺃﺠﻨﺒﻲ؟ ﻭﺃﻋﻤﻰ؟ ﻭﻓﻭﻕ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻤﺴﻠﻡ؟!‬ ‫ﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﻙ ﺠﻨﻨﺕ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ؟‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺘﻨﺼﺭﻑ ﺴﻭﺯﺍﻥ ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻤﺘﻡ: ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺠﻨﻭ ﹰﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺯﺍﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﻡ ﻟﻬﺎ )ﻗﺴﻴﺱ( ﻭﺘﻔﻀﻲ ﺇﻟﻴـﻪ ﺒـﺫﺍﺕ ﻨﻔـﺴﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻭﻯ ﻗﻠﻴ ﹰ، ﻭﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻥ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ..‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ، ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﻋﺎﺩﻴﺔ، ﻻ ﺘﺤﻤل ﻤﻼﻤﺢ ﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ، ﻗﺼﺔ ﻓﺘﻰ ﻜﻔﻴﻑ ﻴﻁﻠﺏ ﻴﺩ ﻓﺘـﺎﺓ،‬ ‫ﻭﺘﻨﺼﺭﻑ ﻫﻲ ﺒﻌﺩ ﻫﻭل ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﻓﻴﺘﻬﻤﻭﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﻥ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻋﻤﻬﺎ ﻴﺸﺠﻌﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ..‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ )ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ( ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺩﺩ ﻫﻨﺎ ﻴﻁﻭﻱ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺘﻠﻘﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﻓﻴﻨﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ..‬ ‫ﻭﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺸﺭﺡ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل: ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫)ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ(، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻗﺭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺯﻤﻨ ‪‬ﺎ ﺩﻭﻥ ﺸﻙ، ﻭﺃﻥ ﻤﺅﺜﺭﺍﺘﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ.. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺸﻬﺩ ﻨﻤﻭ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺩﺩ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ..‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﻤﺜل ﻟﻴﻥ ﻭﻓﻠﻭﺒﻴﺭ ﻭﺭﻴﻨﺎﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺃﺴﻤﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺃﻭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺃﻭ ﺘﻘﺩﻤﻪ..‬ ‫)ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﻤﺘﺩﺍﺩﻩ ﻭﺘﻤﺜﻠﻪ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻤل ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻠﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻬﻤﺠﻲ، ﺍﻟﻐﺎﺩﺭ، ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﻠﻁﺕ ﻓﻴﻪ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺩﺠل ﻭﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ، ﻭﻴﻘﻭل ﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﺴﻌﻴﺩ: ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ )ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ( ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺘـﻀﻲ‬ ‫31‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﺃﻭﻻ ﻋﺒﺭ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻟﻺﺴﻼﻡ، ﻤـﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﻨﻅﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺸﺒﻪ ﺁﺭﻱ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل، ﺨﻼل ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻤﻥ‬ ‫ﻋﺸﺭ، ﺤﻠﻴﻑ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﻁﻭﻴل ﻓﻲ‬ ‫ﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻬ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻤﺭﻴﺢ )ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻭﺭﻭﺒﺎ( ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ ﻋـﺸﺭ )ﺍﻟﻤـﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ِﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ(، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﻏـﺯﻭ ﺍﻟـﺸﺭﻕ‬ ‫ﻟﺘﻌﺭﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺤﺠﺒﻪ...‬ ‫)ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻗﺩ ﺴﻴﻁﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﻭﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﻁـﻪ ﺤـﺴﻴﻥ‬ ‫ﺒﺴﻭﺯﺍﻥ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﻤﻼﺌ ‪‬ﺎ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﺸﺭﻕ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻤ ﻤ‬ ‫ﺘﻘﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ﻗﺼﺩ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎل ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺃﻓﻬﺎﻡ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺨﺎﺼـﺔ، ﺠﺭﻴﺠـﻭﺭﻱ ﺍﻟﻌﺎﺸـﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﺎﺭﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻐﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ..‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﻨﻤﺕ ﻭﻭﺠﺩﺕ ﻟﻬﺎ ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﺸﺎﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺃﻓﺌﺩﺓ ﺭﺠـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻤﻴﻭل ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ...‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ، ﻜﺎﻥ ﺘﻭﻕ ﺍﻟﻌﻡ )ﺍﻟﻘﺴﻴﺱ( ﻋﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﺫﻫﺏ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻷﺥ ﻟﺘﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟـﺴﻴﻁﺭﺓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻐﺫﻱ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨـﺴﻴﺔ‬ ‫ﻟﺭﺠﺎل ﺍﻷﻜﻠﻴﺭﻭﺱ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ، ﺭﺒﻤﺎ، ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ )ﺍﻟﺸﺭﻕ‬ ‫ﺍﻵﻥ(، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﻗﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻡ )ﻗﺴﻴ ‪‬ﺎ(، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺴﻙ ﺍﻟﻌـﻡ،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻷﺥ ﺒﺄﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺒﻔﺭﻨﺴﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﻗﻁ ﺃﻥ ﺘﻅـل ﺴـﻭﺯﺍﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻼ ﺘﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻭﺡ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﺎﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻤـﺼﺭ ﻭﺇﻋﻼﻨﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺁﻥ‬ ‫ﻵﺨﺭ..‬ ‫)ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻨﻭﺏ ﻓﺭﻨﺴﺎ - ﺤﻴﺙ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺘﺼل ﺃﻗـﺼﺎﻫﺎ - ﺘـﺩﺭﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻵﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﻤﻬﻤﺔ ﻴﻘﻑ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺍﻟﻌﻡ )ﺍﻟﺭﻤـﺯ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ(، ﻭﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻌﺔ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ )ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ(، ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻭﻏﻴـﺭ ﺭﺴـﻤﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﻨﻌﺭﻑ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ، ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﺭﻙ ﺇﻨﻬﺎ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻀﻁﻠﻊ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻤﻊ ﻜﻔﻴﻑ ﻤﺜﻘﻑ‬ ‫ﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ - ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩﻩ - ﺸﺎ ﹰﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﻨ ﺭ‬ ‫)ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ، ﻻ ﻨﺘﻌﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﺫﻜﺭ ﺴﻭﺯﺍﻥ، ﻭﻫﻲ ﺘﻜﺘﺏ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ )ﻤﻌـﻙ( ﻓـﻲ ﺍﻟـﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ،‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻗﺎﻟﺘﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﺼﺩﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻻ ﻨﺘﻌﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﻟﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ:‬ ‫)ﻟﻘﺩ ﻗﺎﻟﺕ ﻟﻲ ﺼﺩﻴﻘﺔ ﻋﺯﻴﺯﺓ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ: ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﻀﻁﻠﻌﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ(‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ )ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ( ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺼل ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺨﻭﻡ )ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ(.. ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻁل ﺘﺭﺩﺩﻫﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻓﺼل ﻭﺍﺤﺩ، ﻋﺎﺩﺕ ﺒﻌﺩﻩ ﻟﺘﺭﺴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻜﻔﻴﻑ ﺒﻤﺎ ﻴﺜﻠﺞ ﺼﺩﺭﻩ..‬ ‫41‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺃﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻓﺈﻥ ﺴﻭﺯﺍﻥ، ﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ، ﻟﻡ ﺘﻨﺱ ﻗﻁ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺤﺭﻓ ‪‬ﺎ ﺒﺸﻜل ﺩﻭﺭﻱ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺘﻨﺎﺯل ﻗﻁ ﻋـﻥ ﺃﻱ ﺘﻘﻠﻴـﺩ ﺃﻭ ﻋـﺭﻑ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻤﺎﺭﺴﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻷﻡ..‬ ‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﺃﻥ ﺯﻭﺠﺔ ﻋﻤﻴﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺘﺤﺩﺙ، ﻗﻁ، ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻓﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﻀﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺴﻊ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺃﻭ - ﺤﺘﻰ - ﺍﻟﺘﻌـﺭﻑ ﺇﻟﻴـﻪ،‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻫﺎ، ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻓﺽ ﺒﺈﺼﺭﺍﺭ ﺃﻥ ﻴﺠﺭﻫﺎ ﺃﺤﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﻁﻕ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﺃﻥ ﺼﺩﻴﻘﺎﺘﻬﺎ ﻜﻥ ﺇﻤﺎ ﻓﺭﻨﺴﻴﺎﺕ ﻓﻘﻁ، ﻭﺇﻤﺎ ﻤﺼﺭﻴﺎﺕ ﻴﺠﺩﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺜﻤﺭﺓ ﺫﻟﻙ )ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﻤﺔ( ﺃﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺤﺴﻨﻭﺍ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ، ﻭﻤﺅﻨﺱ – ﺍﻻﺒﻥ - ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ، ﻤﺎﺯﺍل ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﻴﻥ ﻤﻨﻪ - ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬ ‫- ﻋﻥ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺭﻨﺴﻴﺘﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺭﺒﻴﺘﻪ، ﻭﻫﻭ ﻴﺒﺭﺭ ﺫﻟﻙ ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻴﻠﺢ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ:‬ ‫• ﺃﻤﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺭﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻀﻴﻑ ﻜﺎﺸ ﹰﺎ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﺯﻭﺠﻪ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ:‬ ‫ﻔ‬ ‫• ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺤﺏ - ﺃﻱ ﺴﻭﺯﺍﻥ - ﺃﻥ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﻭﻻ ﺘﺤﺏ ﺃﻥ ﻨـﺘﻜﻠﻡ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺒﺤﻀﻭﺭﻫﺎ..‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻓﻲ )ﺭﺍﻤﺘﺎﻥ( - ﻻﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺒﻴﺕ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﺭﺍﻤﺘﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﻋﺭﺒﻲ ﺍﻷﺼل - ﻻ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻻ ﺘﺭﻴﺩ ﻟﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺃﻭ ﺍﻟـﻀﻴﻭﻑ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺒﻬﺎ.‬ ‫)ﻭﺇﺫﺍ ﻭ ﻀﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺃﻱ ﺸﻌﺏ ﻷﺩﺭﻜﻨﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻟﻤﺩﺓ ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ ﻴﻁﻭﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻐﺎﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ، ﻓﻼ ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﻓﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻷﺼﻭل، ﺃﻭ ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﺜﺎﺒـﺕ، ﻴﻁـﻭﻱ‬ ‫ﺘﻐﺎﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻭﺭﻓ ‪‬ﺎ ﻟﻼﺌﺘﻼﻑ ﻤﻌﻪ، ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﻤﻭﻗ ﹰﺎ ﺁﺨﺭ ﻤﻘﺼﻭ ‪‬ﺍ، ﺃﻭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺼﻭﺩ )ﺇﺫﺍ ﺃﺤﺴﻨﺎ ﺍﻟﻨﻴﺔ( ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ، ﻭﺍﻷﻗل ﻋﻘﻴﺩﺓ..‬ ‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺴﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻓﺈﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺅﺸﺭ ﻫﺎﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ..‬ ‫51‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺇﺫ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺴﻭﺯﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻁﺎﻏ ‪‬ﺎ ﻭﺤﺎ ‪‬ﺍ، ﻭﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺤـﺩ ﺍﻟﺘـﺴﻠﻁ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ، ﺤﻴﻥ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻟﻠﺘﺴﺠﻴل ﻤﻊ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ، ﻜﻴـﻑ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﺨﻴﻔﺔ، ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺒﺩ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻁﻪ ﺤـﺴﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﻟﻡ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺃﺒ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻴﺤﻜﻲ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻟﺴﻭﺯﺍﻥ، ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ، ﻜﻴﻑ ﺃﻨﻬـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺘﺤﻴﻁ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻌﻨﻑ ﻭﻗﺴﻭﺓ ﻻ ﻤﺒﺭﺭ ﻟﻬﻤﺎ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﺒﺤﺙ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﻹﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﻓ ‪‬ﺎ ﻟﻪ - ﻀﻤﻥ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﻋﺩﻴﺩﺓ - ﺃﻻ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺒﻌﺩ ﺜﻭﺭﺓ ٢٥٩١ ﺒﻘﺴﻭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ )ﺍﻟﻌﻨﻴﺩ( ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ.‬ ‫)ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻠﻜﻬﺎ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻲ - ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ- ﻜﺎﻥ ﻤﻀﻁﺭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﺇﺴﺭﺍﻑ ﺍﻟﺯﻭﺠـﺔ، ﻭﺘﻤـﺴﻜﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻔﺭ )ﺼﻴ ﹰﺎ( ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻜل ﻋﺎﻡ، ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ، ﺇﻨﻪ ﺃﻋﺎﺩ ﻁﺒﺎﻋﺔ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻜﺘﺒـﻪ ﺘﺤـﺕ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺇﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻓﺈﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﻓﻲ ﺍﻟـﺼﻴﻑ(‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺭ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻋﺎﻡ ٣٣٩١ ﺃﻋﻴﺩ ﻨﺸﺭﻩ ﻤﻊ ﻜﺘﺎﺏ ﺁﺨﺭ )ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ( ﺒﻌﻨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ )ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺼﻴﻑ( ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻋﺎﻡ ٧٥٩١، ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻋﻴﺩ ﻁﺒـﻊ ﻜﺘـﺎﺏ )ﺍﻟﻔﺘﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ( ﻤﻊ ﻜﺘﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﺇﺴﻼﻤﻴﺎﺕ( ﻋﺎﻡ ٧٦٩١، ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺍﻟﺤﻕ( ﺃﻋﻴﺩ‬ ‫ﻁﺒﻌﻪ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﺇﺴﻼﻤﻴﺎﺕ( ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻋﺎﻡ ٧٦٩١، ﻜﺫﻟﻙ، ﻜﺘﺎﺏ )ﻤـﺭﺁﺓ ﺍﻟـﻀﻤﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ( ﺃﻋﺎﺩ ﻨﺸﺭﻩ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﻨﻔﻭﺱ ﻟﻠﺒﻴﻊ( ﻋﺎﻡ ٣٥٩١، ﻭﻜﺘﺎﺏ )ﻤﺭﺁﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ( ﺃﻋﻴﺩ‬ ‫ﻨﺸﺭﻩ ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻋﺎﻡ ٧٦٩١ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﺇﺴﻼﻤﻴﺎﺕ(..‬ ‫)ﻟﻘﺩ ﺍﻤﺘﺩ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﺤﻭﻟﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺠﺎﺩﺓ ﻟﻡ ﺘﻨﺸﺭ ﺒﻌﺩ ﺤﻭل ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻴﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ،‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﺴﺘﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﻩ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ﻓﻘﻁ.‬ ‫ﺃﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل‬ ‫ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﺘﺸﻌﺒﺔ ﻤﻊ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴـﺭ ﻤـﻥ ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻋﺼﺭﻩ، ﻭﻤﻥ ﻴﺘﺼﻔﺢ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻭﺯﺍﻥ )ﻤﻌﻙ( ﻴﻠﺤﻅ ﻨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﺸـﺒﻪ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﻨﻘﻭﻟﺔ )ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ( ﻤﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺭﺴﺎﺌل ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤـﻥ ﺭﺴـﺎﺌل ﺃﺴـﺎﻁﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ﺇﻟﻴﻪ..‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﻓﻘﺩ ﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺴﻨﻐﺎﻟﻲ ﺴﻨﺠﻭﺭ ﻭﺴﻜﺎﻴﻑ ﻭﻻﻻﻨـﺩ‬ ‫ﻭﺃﺭﺍﺠﻭﻥ ﻭﺃﻨﺩﺭﻴﻪ ﺠﻴﺩ ﻭﻜﺎﺯﺍﻨﻭﻓﺎ ﻭﺒﻼﺸﻴﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ.. ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺭﺴﺎﺌل، ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ، ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎ، ﻭﻴﺼﻑ ﻤﺅﻨﺱ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ )ﺍﻻﺒﻥ( ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫61‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﻭﻟﻲ ﺒﻬﺎ ﺴﻭﺯﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﺎﺌل ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻴﻘﻭل: ﺇﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ "ﺘـﺴﺘﺤﻭﺫ ﻋﻠـﻰ ﺭﺴـﺎﺌﻠﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ﻤﺜل ﺭﺴﺎﺌل )ﻟﻭﻯ ﻤﺎﺴﻴﻨﻭﻥ( ﻭ )ﺃﻨﺩﺭﻱ ﺠﻴﺩ..(.‬ ‫وﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻻ ﻧﻌﺮف أﻳﻦ هﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أهﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻷدﺑﻲ..‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻟﻬﺫﺍ، ﺤﻴﻥ ﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺝ ﺍﻻﺒﻨﺔ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺕ ﻭﻁﻠﺒﺕ ﻤﻨـﻪ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻨﺸﺭ ﺃﻭ ﻤﺫﻜﺭﺍﺘﻪ )ﻋﻠﻤﺕ ﻤﻥ ﺒﻌـﺽ ﺘﻼﻤﺫﺘـﻪ ﺃﻥ ﻟـﻪ ﻤـﺫﻜﺭﺍﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ(، ﻓﺄﺠﺎﺒﻨﻲ ﺩ. ﺍﻟﺯﻴﺎﺕ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻟﺩﻴﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ، ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﺴﻠﻤﻨﻲ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗـﺕ‬ ‫ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﻨﺸﺭ ﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ )ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺭ(.‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻭﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻲ ﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ ﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺘﺠﻌﻠﻨﻲ ﺃﺠﺯﻡ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻔﻴﺔ، ﺃﻭ ﻋﺩﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟـﻡ ﺘﻨـﺸﺭ ﺤﺘـﻰ ﺍﻟﻴـﻭﻡ،‬ ‫ﺍﺴﺘﺤﻭﺫﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺴﻭﺯﺍﻥ، ﻭﺍﺨﺘﻔﺕ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺠﻬﻭل..‬ ‫ﻭﺘﺘﻌﺩﺩ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻭﺘﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ..‬ ‫ﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‬ ‫)ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﻤﺴﺤﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﻴﻥ ﻴﻁل‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺭﺤﻼﺕ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﺘﻪ، ﻭﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﺩﻫﺸﻨﺎ، ﻓﻲ ﻫﺫﺍ، ﺃﻥ ﺭﺤﻠـﺔ ﻁـﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺴﻭﺯﺍﻥ ﻋﺎﻡ ٨٤٩١ ﺇﻟﻰ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺒﺩﺕ ﺘﺼﺒﻎ ﺒﺼﺒﻐﺔ ﻏﺭﺒﻴﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ، ﺃﻭ ﻏﺭﺒﻴﺔ ﻴﻤﺘﺯﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺼﺏ.. ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﺘﻘﻀﻲ ﺴﻭﺯﺍﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺭﺒﻭﻉ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻓﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻭﺘﻬـﺒﻁ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻏﺭﻨﺎﻁﺔ، ﻭﺘﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ﻭﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﺸﺒﻴﻠﻴﺔ.. ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﻤـﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺤﻤل ﺘﺎﺭﻴ ﹰﺎ ﺇﺴﻼﻤ ‪‬ﺎ ﻀﺎﻓ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ )ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺯﺩﻫ ‪‬ﺍ( ﻟﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﻐﻔل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﺨﺔ، ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻨﺄﺘﻲ ﺒﺠﺩﻴﺩ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ: ﺇﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻐﺯﺍﺭﺓ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻭﺭﺩ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ.. ﻭﻤـﻊ‬ ‫ﺫﻟﻙ، ﻓﺈﻥ ﺴﻭﺯﺍﻥ ﻻ ﺘﻨﺩﻫﺵ ﻟﻌﻅﻤﺔ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﺤﻤـﺭﺍﺀ، ﻭﻻ ﻟﻘﻤـﺔ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﻤـﺴﺎﺠﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻴﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺘﺸﻬﺩ ﺒﻌﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ..‬ ‫ﻭﺴﺎﻓﺭﺕ ﺴﻭﺯﺍﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ، ﻭﺸﻬﺩﺕ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ، ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﺫﻜﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ، ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ )ﺃﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﺴﺭﻭ.. ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﻨﺎﻁﻲ، ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻋﻡ، ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﻭﻟﺔ، ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻀﻴﻑ، ﻭﺭﻗﺹ ﺍﻟﻔﻼﻤﻨﻜﻭ..‬ ‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﺃﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺩ ﱠﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٠٥٩١ ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭﻩ ﻗﻁ، ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ، ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﹼﺩ ﻓﻴﻪ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻲ ﻁﻪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ )ﺍﻟﻭﺸﺎﺡ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻟﺼﻠﻴﺏ ﺃﻟﻔﻭﻨﺱ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ(.‬ ‫71‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺫﻜﺭﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺭﺤﻴﻠـﻪ،‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺯﻭﺠﺔ ﻋﻤﻴﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺩﺭﻙ ﺸﻴﺌﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ، ﺃﻭ ﺍﻷﺼـﺢ،‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺩﺭﻙ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﻭﻅﻑ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨـﺎ، ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ )ﺒﺎﻟﺩﻴ‪‬ﻥ( ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺇﻗﺎﻤﺘـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻭﻕ ﻋﻨﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻻﺨﺘﻨﺎﻕ.‬ ‫ﻫﺫﻩ.. ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ‬ ‫ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺴﻭﺯﺍﻥ ﺇﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺘﺯﺓ ﺒﻌﻘﻴﺩﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤـﺩ ﺒﻌﻴـﺩ، ﻭﻗـﺩ ﺭﺍﺡ ﺍﻷﺏ‬ ‫ﻗﻨﻭﺍﺘﻲ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﺠﺯﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺴﻭﺯﺍﻥ، ﻴﻘﻭل ﻟﻬﺎ، ﻤﻘﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻋﺯﻴﻤﺘﻬﺎ:‬ ‫ﻴ‬ ‫)- أﻧﺖ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ..‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺫﺍ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻤﺘﻴﻨﺔ )ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻴﺎﻨﺘﻪ( ﻓﻬﺫﺍ ﺸﻲﺀ ﻤﺴﺘﺤﺏ، ﻭﻴﺤـﺎﻁ‬ ‫ﺒﺎﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ، ﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺨﺘﻠﻁ ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻭﺠﻨﺱ ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ.. ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺭﻗﻰ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ، ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ، ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻋﻘﻴﺩﺓ..‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺴﻭﺯﺍﻥ ﻭﺘـﺼﻠﺒﻬﺎ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺤـﺼﺭﻫﺎ،‬ ‫ﻓﺴﻭﻑ ﻨﻜﺘﻔﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻷﺨﻴﺭ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻜﺩ، ﺃﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻭﺠ ‪‬ﺎ ﺁﺨﺭ ﻻ ﻨﻌﺭﻓﻪ..‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﻴﺤﻜﻴﻪ ﻟﻨﺎ ﻤﺅﻨﺱ – ﺍﻻﺒﻥ - ﻋﻥ ﺃﻤﻪ، ﻓﻴﻘﻭل:‬ ‫).. ﻴﻭﻡ ﺘﺯﻭﺠﺕ ﺍﺒﻨﺘﻲ، ﻗﺒل ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺸﺎﺏ ﻴﺎﺒﺎﻨﻲ، ﺠﺎﺀﺕ ﺇﻟـﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻟﺘﺸﺎﺭﻜﻨﻲ ﺒﺎﻟﻔﺭﺡ.‬ ‫ﻭﺴﺄﻟﻬﺎ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻲ، ﻭﺃﺠﺎﺒﺕ:‬ ‫• ﺃﻻ ﻴﺼﺩﻤﻙ ﺃﻥ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﺤﻔﻴﺩﺘﻙ ﻤﻥ ﺸﺎﺏ ﻴﺎﺒﺎﻨﻲ ﻭﺒﻭﺫﻱ، ﻗﺎﻟﺕ ﺒﺴﺭﻋﺔ:‬ ‫• ﻻ‬ ‫ﻭﻋﺎﺩ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ ﻴﺴﺄل ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ:‬ ‫• ﻟﻤﺎﺫﺍ؟‬ ‫ﻭﻋﺎﺩ ﺼﻭﺕ ﺴﻭﺯﺍﻥ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺤﺩﺓ:‬ ‫• ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺠﺩﺘﻬﺎ، ﻗﺒل ﺴﺘﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ، ﺘﺯﻭﺠﺕ ﺸـﺎ ‪‬ﺎ ﻋﺭﺒ ‪‬ـﺎ ﻤـﺴﻠ ‪‬ﺎ، ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨـﺴﻴﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻻ ﻨﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻠﻴﻕ..‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﺠﻬﻴﻥ، ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﺸﺭﻕ، ﻭﺍﻵﺨﺭ، ﻤﻅﻠﻡ..‬ ‫81‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺴﻭﺯﺍﻥ، ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ..‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻵﺨﺭ، ﺍﻟﻤﻅﻠﻡ، ﻓﻼ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺃﺤﺩ..‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻤﺭ: ﻤﻅﻠﻡ.. ﺃﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ؟‬ ‫91‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
(٢) íו^ß¹] ‫ﻋﺒﻠــــﻪ ﻃــــــﻪ‬ 20 www.kotobarabia.com
‫)‪<ä<í×fÂ<íו^ß¹]<(N‬‬ ‫ﻴﻌﺘﺭﻓﻥ..‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻴﻌﺘﺭﻓﻥ..‬ ‫ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺒﻠﺱ‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻨﻴﻑ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻋﺎﺸﺕ ﻓﻲ ﺴﺠﻥ ﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ )ﻨﻔﻲ ﺘﺭﺘﺴﺎ( ﺒﻨـﺎﺒﻠﺱ،‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻋﺭﺒﻴﺔ –ﻤﻥ ﺃﻱ ﺒﻠﺩ ﻋﺭﺒﻲ- ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺠﻨﻴﻑ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ )ﺤﻲ ﺍﻟﺒﻭﺩﻱ(..‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﺎﺸﺕ ﻁﻭﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﻨﻔﺴﻬﺎ - ﻓﺠﺄﺓ - ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺍﻷﺴﻤﻨﺘﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺴﺠﻥ..‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﻋﺎﺸﺕ ﻁﻭﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺍﻟﺴﻭﻴـﺴﺭﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺘﻘﻀﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻋﺩ ﺍﻟﻭﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻁﻠﻘﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ - ﻜﻤﺎ ﺃﻜﺩﺕ ﻟﻲ - ﺍﻟـ )ﺸﺴﺘﺭﻓﻴﻠﺩ(.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻲ ﻓﻀل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺘﺴﺠﻴﻠﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﺤﻤل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻪ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﺸﺨﺼﻲ، ﺃﻤﺎ ﻟﻨﻘل ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺘﻘﺭﻴﺭ، ﺃﻭ ﻤﻘﺘﻁﻑ ﻤﻥ )ﻤﺫﻜﺭﺓ( ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل، ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ، ﺤﻴﻥ‬ ‫ﻨﻘﻠﺕ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ )ﻁﺒﻕ ﺍﻷﺼل( ﻤﻥ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﺤﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺴﺠﻴﻨﺔ، ﻭﻫﻲ ﻓﻴﻠﺴﻴﺎ ﻻﻨﺠﺭ. ﻜﺫﻟﻙ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل، ﺤﻴﻥ ﻨﻘﻠﺕ ﻤﻥ ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﺓ، ﻤﺎ ﻴﻭﻀﺢ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﺍﻹﻓﺭﻨﺠﻴـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﻼﻤﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ..‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻤﺭﺃﺘﻴﻥ: ﻴﻌﻴﺸﺎﻥ، ﻭﻤﺎﺯﺍﻻ‬ ‫ﺁﺜﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﻨﻘل )ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻡ( ﻻﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺘﻬﻤﺎ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻀﻴﻑ.. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻗﺼﺩﺘﻪ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﻬـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺃﺘﺭﻜﻪ ﻟﻤﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ.. ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ..‬ ‫ﻋﺒﻠﺔ:‬ ‫ﺍﺴﻤﻲ، ﻋﺒﻠﺔ ﻁﻪ،‬ ‫ﻋﺸﺭﻭﻥ ﻋﺎﻤﺎ‬ ‫ﻴﻭﻡ:‬ ‫ﻜﻨﺕ..‬ ‫)ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺒﺘﻪ ﻤﺤﺎﻤﻴﺔ ﻋﺒﻠﺔ ﺇﻨﻬﺎ - ﺃﻱ ﻋﺒﻠﺔ - ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺸﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺱ(‬ ‫12‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻴﻭﻡ:‬ ‫ﻜﻨﺕ.. ﺤﻴﻥ ﻗﺒﺽ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻲ ﻟﻠﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯﻟﻲ، ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﻠﻘﺎ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺠ ‪‬ﺍ، ﻜﻨﺕ ﻏﺎﺌﺒﺔ ﻤﻨﺫ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﺎﻋﺘﻴﻥ، ﻓﻲ ﻋﻤل ﻫﺎﻡ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ، ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﻟـﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺃﻤﻨﻊ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻤﻪ.‬ ‫)ﻴﻀﻴﻑ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ:.. ﺘﻬﻤﺘﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻬﺭﻴﺏ ﻤﻭﺍﺩ ﻤﺘﻔﺠﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﺒﺔ، ﻋﻠـﻰ ﻁﺭﻴـﻕ ﺠـﺴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻠﻨﺒﻲ( ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻨﺘﻘل ﺍﻟﻘﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﺸﻘﻴﻘﺘﻲ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺤﻴﻥ ﺫﻜﺭﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻋﺘﻘﻠﺕ ﻤﻨﺫ ﺃﻴﺎﻡ ﻗﻼﺌـل‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ - ﻫﻜﺫﺍ ﻗﺎﻟﻭﺍ - ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻋﺎﺌﻼﺕ ﺍﻟﺴﺠﻨﺎﺀ، ﻭﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻼﺤﺘﻼل.‬ ‫).. ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ: ﺇﻥ ﺸﻘﻴﻘﺔ ﻋﺒﻠﺔ ﻤﻥ ﺨﺭﻴﺠﻲ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ، ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟـﻰ ﺃﺴـﺭﺓ‬ ‫ﻁﺭﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻭﺍﻋﺘﻘل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺃﻓﺭﺝ ﻋﻨﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ( ﻓﺯﻋﺕ ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻓﻭﺠﺌﺕ ﺒﺴﻴﺎﺭﺓ )ﺃﻭ ﺼﺭﺼﻭﺭ ﻜﻤﺎ ﻨﺴﻤﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ(، ﻭﻴﺨـﺭﺝ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺭﺠﺎل ﻴﻬﺠﻤﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻘﺴﻭﺓ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺠﺴﺭ، ﻭﻋـﺎﻤﻠﻭﻨﻲ ﺒﻔﻅﺎﻅـﺔ‬ ‫ﺸﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻟﻡ ﻴﻬﺘﻤﻭﺍ ﺒﺼﻴﺎﺤﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ..‬ ‫)ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﺭﺓ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﺠﻴﺵ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ - ﻴﻀﻴﻑ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ - ﺃﺤﺩ ﻋﺸﺭ ﺠﻨﺩ ‪‬ﺎ ﻤﺩﺠﺠﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻼﺡ، ﺃﻭﻗﻔﻭﺍ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺤﺩﻗﻭﺍ ﻁﻭﻴﻼ ﻓﻲ ﺒﻁﺎﻗﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻨﺯﻋﻭﺍ ﻤﻨﻬـﺎ ﺤﻘﻴﺒﺘﻬـﺎ،‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﻠﻭﻫﺎ..(‬ ‫ﻴﻭﻡ:‬ ‫ﺍﺨﺫﻭﺍ ﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺠﻥ، ﻭﻫﻨﺎﻙ، ﻀﺭﺒﺕ ﺒﺸﻜل ﻗﺎﺱ ﺠ ‪‬ﺍ، ﻭﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟـﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺒـﺭﺡ‬ ‫ٍ ﺩ‬ ‫ﺃﻏﻤﻰ ﻋﻠﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ.‬ ‫).. ﺭﺒﻁﻭﺍ ﻴﺩﻴﻬﺎ ﺨﻠﻑ ﻅﻬﺭﻫﺎ، ﻭﺒﺩﺃ، ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ، ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﻭﺏ، ﻴﻀﺭﺒﻭﻨﻬﺎ، ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻭ ﺴﺘﺔ ﺠﻨﻭﺩ‬ ‫ﻜل ﻤﺭﺓ، ﻭﻟﻤﺎ ﺘﻌﺒﻭﺍ، ﺘﺭﻜﻭﻫﺎ، ﻟﻔﺘﺭﺓ، ﻭﻋﺎﺩﻭﺍ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﻟﻜﻲ ﻴﻭﻗﻅﻭﻫـﺎ ﺒﻐﻠﻅـﺔ،‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ - ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ( ﺤﻴﻥ ﺘﻤﺎﻟﻜﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻭﺍﻹﻫﺎﻨﺔ، ﺃﺠﺒﺕ: ﺇﻨﻨـﻲ‬ ‫ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﺃﺤﺩﺍ، ﻭﻟﻡ ﺃﺭ ﺸﻴﺌﺎ، ﻭﻟﻡ ﺃﺭﺘﻜﺏ ﻤﺎ ﺘﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻨﻪ، ﺴﺨﺭﻭﺍ ﻤﻨﻲ ﻭﺃﻟﻘﻭﺍ ﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻨﺯﺍﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻁﺒﺔ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫)ﻅﻠﺕ ﻋﺒﻠﺔ ﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﺘﺴﻤﻊ ﺃﺼﻭﺍﺘﺎ ﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺸﺎﺒﺎﺕ ﻴﻌﺫﺒﻭﻥ، ﻭﺘـﺴﻤﻊ ﺃﺴـﺌﻠﺔ ﻤﺘﻼﺤﻘـﺔ‬ ‫ﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻨﺯﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ، ﻭﺘﺭﻯ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺒﺸﻜل ﻤﺘﺩﺍﺨل ﻤﻤﺎ ﻴﻭﺤﻲ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل‬ ‫ﺇﻓﺯﺍﻋﻬﺎ: ﻤﻥ ﻴﺤﻁ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻼﺤﺘﻼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﻁﺎﻥ؟ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺤـﺎﺩﺙ ﺍﻟﻨﻘـﺏ..؟..‬ ‫ﺇﻟﺦ(‬ ‫22‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻴﻭﻡ:‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﻜﻨﺕ ﺃﻗﻭل ﻟﻬﻡ - ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ - ﺇﻨﻨﻲ ﺤﺎﻤل ﻓﻴـﺴﺨﺭﻭﻥ ﻤﻨـﻲ،‬ ‫ﻭﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺒﺭﺡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﻴﺩﻱ ﺨﻠﻑ ﻅﻬﺭﻱ ﻭﻴﻭﺜﻘﻭﻨﻬﺎ ﺒﺸﺩﺓ.‬ ‫).. ﺇﻥ ﻋﺒﻠﺔ ﻁﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺒﺎﻟﻔﻌل، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺸﻑ ﻋﻨـﻪ ﺍﻟﻔﺤـﺹ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ(‬ ‫ﻴﻭﻡ:‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻴﺌﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺃﻟﻘﻭﺍ ﺒﻲ - ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﻤﺘـﺼل- ﻓـﻲ ﻏﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺴﺠﻨﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﺌﻌﺎﺕ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺎﺕ، ﻭﻗﺩ ﻫﺎﺠﻤﻨﻨﻲ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺎﺕ ﻭﻀـﺭﺒﻨﻨﻲ ﺒﻘـﺴﻭﺓ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻓﻘﺩﺕ ﺍﻟﻭﻋﻲ، ﺜﻡ ﻤﺯﻗﻥ ﻤﻼﺒﺴﻲ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻴﻭﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ..‬ ‫)ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﺯﻗﻥ ﻤﻼﺒﺴﻬﺎ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺘﺭﻜﻨﻬﺎ ﻋﺎﺭﻴﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ(.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﻭﻡ:‬ ‫ﺃﺩﺨﻠﻭﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻟﻤﺩﺓ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺯﻨﺯﺍﻨﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﻤﺭﺤﺎﺽ. ﻭﻟﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻨﻌﻭﻨﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺤﺎﺠﺘﻲ.. )....(‬ ‫ﻴﻭﻡ:‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻁﻲ ﺩﻭﺒﻙ ﺭﻓﺴﻨﻲ ﻭﺸﺘﻤﻨﻲ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻤﺴﺘﻠﻘﻴﺔ ﻭﻤﻐﺸ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻲ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻀﺭﺏ، ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻨﻨﻲ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﺎ، ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﺤﺱ ﺒﺄﻱ ﻀﺭﺏ ﺭﻏﻡ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻜﺎﻟﻤﻁﺎﺭﻕ..‬ ‫ﺇﻨﻨﻲ ﺤﺎﻤل، ﻤﺎﺫﺍ ﺃﻓﻌل )....(‬ ‫ﻴﻭﻡ:‬ ‫ﺇﻨﻨﻲ ﺤﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ، ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺯﻑ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺫﻴﺏ، ﺯﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺯﻴﻑ، ﺍﺴﺘﻤﺭ، ﻁﻠﺒﺕ ﻁﺒﻴ ‪‬ﺎ، ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻲ ﺃﺤﺩ..‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺤﺎﻤل - ﺼﺤﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻷﻟﻡ - ﻫﺩﺩﺘﻨﻲ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﺒﺈﺨﺭﺍﺝ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺒﻁﻨﻲ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺘﻜﻠﻤﺕ )ﻫﻜﺫﺍ(..‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺤﺎﻤل - ﻗﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻤﺕ ﻭﺘﻤﺯﻕ..‬ ‫ﺃﻨﺎ..‬ ‫32‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻴﻭﻡ:‬ ‫ﺯﺍﺩ ﺍﻷﻟﻡ، ﻭﺃﺤﺱ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻲ ﺒﻤﺎ ﺃﺤﺱ ﺒﻪ، ﺯﻤﻴﻼﺘﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﻭﻨﺎﺕ ﺘـﺼﺎﻴﺤﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺯﻨﺯﺍﻨﺎﺕ ﺍﺤﺘﺠﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻲ..‬ ‫ﺠ‬ ‫).. ﺃﻟﻘﻴﺕ ﺍﻟﺴﺠﻴﻨﺎﺕ - ﻋﻘﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻬﻥ - ﻓﻲ ﺯﻨﺯﺍﻨﺎﺕ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺤﺘﺠﻭﺍ ﺒﺸﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻱ(‬ ‫ﺒﺩﺃﺕ ﺁﻻﻤﻲ ﺘﺘﺯﺍﻴﺩ، ﻭﺒﻜﺎﺌﻲ ﻴﻌﻠﻭ ﺃﻜﺜﺭ، ﻅﻠﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺴﺠﻴﻨﺎﺕ ﻴﺸﺠﻌﻨﻨﻲ ﺒﺼﻭﺕ ﻋﺎل..‬ ‫).. ﺤﻴﻥ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺃﺨﺫﻫﺎ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻤﻌﺼﻭﺒﺔ ﺍﻟﻌﻴﻨـﻴﻥ‬ ‫ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﻴﺴﺎﻭﻤﻭﻨﻬﺎ ﻟﺘﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻌﻬﻡ ﻀﺩ ﺯﻤﻼﺌﻬﺎ...(‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﻋﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻨﺯﺍﻨﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺭﻓﻀﺕ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ، ﻋﺭﻓﺕ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻤﻴﺘﻲ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺤﻜﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﺎﻟﺴﺠﻥ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺃﺭﺒﻌﺎ، ﻟﻡ ﻴﺸﻐﻠﻨﻲ ﻏﻴﺭ ﺁﻻﻡ ﺍﻟﺤﻤل ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﺫﻭﺍ ﻓـﻲ ﻤـﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻭﻟﻭﻨﻪ ﻓﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﺃﺤﺸﺎﺌﻲ ﻭﻴﻌﺒﺜﻭﺍ ﺒﺠﻨﻴﻨﻲ.‬ ‫).. ﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﻠﺔ ﺒﺎﻟﺴﺠﻥ ﺃﺭﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻭﻁﺎﻟﺒﺕ ﺃﻨﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟـﺔ - ﻻ ﺍﻟﺭﺤﻤـﺔ- ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﺴﺠﻴﻨﺔ ﻟﺘﻀﻊ ﻤﻭﻟﻭﺩﻫﺎ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺩﻭﻥ ﺠﺩﻭﻯ.‬ ‫ﻴﻭﻡ:‬ ‫ﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﻤﻤﺽ ﻴﻤﺯﻕ ﺃﺤﺸﺎﺌﻲ، ﺃﻤﻀﻎ )ﺍﻟﻭﺠﻊ(، ﺃﻗﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﻤﻼﺒﺴﻲ، ﻴﻌﺘﺼﺭﻨﻲ ﺍﻟﺨﻭﻑ،‬ ‫ﺃﻤﺴﻙ ﺒﺄﺴﻨﺎﻨﻲ ﻤﻼﺒﺴﻲ، ﺃﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﺃﺼﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻡ، ﺃﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﺃﺴﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﻬﺩﺩﻭﻨﻲ ﺒﻪ: ﺴـﻨﺨﺭﺝ‬ ‫ﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻁﻨﻙ ﺇﺫﺍ ﺼﺤﺕ ﺃﻭ ﺘﻜﻠﻤﺕ..‬ ‫ــــــــــ ....................‬ ‫ﻫﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﺴﻤﻲ ﻫﻨﺎﺀ، ﻫﻨﺎﺀ ﻋﺒﺩﻩ‬ ‫ﻋﻤﺭﻱ ﺜﻼﺜﻭﻥ ﻋﺎﻤﺎ‬ ‫ﻴﻭﻡ:‬ ‫ﺃﻋﻴﺵ ﻓﻲ ﺠﻨﻴﻑ – ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ - ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺒﻌﻴﺩﺓ..‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ..‬ ‫ﺃﺴﻜﻥ ﻓﻲ ﺤﻲ )ﺍﻟﺒﻭﺩﻴﺔ( ﺍﻟﻬﺎﺩﺉ، ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﻫﻨﺎ ﺤﻲ ﺍﻷﺜﺭﻴﺎﺀ، ﻟﻤﺎﺫﺍ: ﺴﺄﻟﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﺃﺠﺒـﺕ:‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﻷﻨﻪ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺠﺴﺭ )ﺍﻟﻤﻭﻥ ﺒﻼﻥ( ﻭﻨﻬﺭ ﺍﻟﺭﻭﻥ..‬ ‫42‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842
5842

Recommended

1191
11911191
1191kotob arabia
 
1192
11921192
1192kotob arabia
 
686
686686
686kotob arabia
 
6295
62956295
6295kotob arabia
 
Sindhi Screen Play Comedy (ڳڙ ٻڙ گهوٽالو) by: Abdul Razzaque Memon
Sindhi Screen Play Comedy (ڳڙ ٻڙ گهوٽالو) by: Abdul Razzaque MemonSindhi Screen Play Comedy (ڳڙ ٻڙ گهوٽالو) by: Abdul Razzaque Memon
Sindhi Screen Play Comedy (ڳڙ ٻڙ گهوٽالو) by: Abdul Razzaque MemonSollywood Production Publication research center New Saidabad Sindh
 
5758
57585758
5758kotob arabia
 
4036
40364036
4036kotob arabia
 
4815
48154815
4815kotob arabia
 

Recommended

1191
11911191
1191kotob arabia
 
1192
11921192
1192kotob arabia
 
686
686686
686kotob arabia
 
6295
62956295
6295kotob arabia
 
Sindhi Screen Play Comedy (ڳڙ ٻڙ گهوٽالو) by: Abdul Razzaque Memon
Sindhi Screen Play Comedy (ڳڙ ٻڙ گهوٽالو) by: Abdul Razzaque MemonSindhi Screen Play Comedy (ڳڙ ٻڙ گهوٽالو) by: Abdul Razzaque Memon
Sindhi Screen Play Comedy (ڳڙ ٻڙ گهوٽالو) by: Abdul Razzaque MemonSollywood Production Publication research center New Saidabad Sindh
 
5758
57585758
5758kotob arabia
 
4036
40364036
4036kotob arabia
 
4815
48154815
4815kotob arabia
 
4465
44654465
4465kotob arabia
 
التكامل والتوازن في التربية
التكامل والتوازن في التربيةالتكامل والتوازن في التربية
التكامل والتوازن في التربيةMohammad Kettani
 
4464
44644464
4464kotob arabia
 
1172
11721172
1172kotob arabia
 
844
844844
844kotob arabia
 
823
823823
823kotob arabia
 
1469
14691469
1469kotob arabia
 
6661
66616661
6661kotob arabia
 
1203
12031203
1203kotob arabia
 
461
461461
461kotob arabia
 
684
684684
684kotob arabia
 
1193
11931193
1193kotob arabia
 
1469
14691469
1469kotob arabia
 
4010
40104010
4010kotob arabia
 
4547
45474547
4547kotob arabia
 
5757
57575757
5757kotob arabia
 
488
488488
488kotob arabia
 
1263
12631263
1263kotob arabia
 
1477
14771477
1477kotob arabia
 
393
393393
393kotob arabia
 
1672
16721672
1672kotob arabia
 
1672
16721672
1672kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

التكامل والتوازن في التربية
التكامل والتوازن في التربيةالتكامل والتوازن في التربية
التكامل والتوازن في التربيةMohammad Kettani
 

What's hot (11)

4465
44654465
4465
 
التكامل والتوازن في التربية
التكامل والتوازن في التربيةالتكامل والتوازن في التربية
التكامل والتوازن في التربية
 
4464
44644464
4464
 
1172
11721172
1172
 
844
844844
844
 
823
823823
823
 
1469
14691469
1469
 
6661
66616661
6661
 
1203
12031203
1203
 
461
461461
461
 
684
684684
684
 

Similar to 5842

Similar to 5842 (20)

1193
11931193
1193
 
1469
14691469
1469
 
4010
40104010
4010
 
4547
45474547
4547
 
5757
57575757
5757
 
488
488488
488
 
1263
12631263
1263
 
1477
14771477
1477
 
393
393393
393
 
1672
16721672
1672
 
1672
16721672
1672
 
5834
58345834
5834
 
5279
52795279
5279
 
847
847847
847
 
5385
53855385
5385
 
1196
11961196
1196
 
3719
37193719
3719
 
945
945945
945
 
4061
40614061
4061
 
7040
70407040
7040
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdfالتعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdfNaseej Academy أكاديمية نسيج
 
أنواع الحياة والاغراض الشعرية في العصر الجاهلي
أنواع الحياة والاغراض الشعرية في العصر الجاهليأنواع الحياة والاغراض الشعرية في العصر الجاهلي
أنواع الحياة والاغراض الشعرية في العصر الجاهليneamam383
 
أمثلة عن قضية السرقات الشعريه والانتحال في الشعر
أمثلة عن قضية السرقات الشعريه والانتحال في الشعرأمثلة عن قضية السرقات الشعريه والانتحال في الشعر
أمثلة عن قضية السرقات الشعريه والانتحال في الشعرneamam383
 
مدخل لعلم الارشاد السياحي الفصل الاول.pptx
مدخل لعلم الارشاد السياحي الفصل الاول.pptxمدخل لعلم الارشاد السياحي الفصل الاول.pptx
مدخل لعلم الارشاد السياحي الفصل الاول.pptxtourismistchristenaa
 
درس الطباقالمحسنات المعنويّة، بهدف تحسين المعنى .pptx
درس الطباقالمحسنات المعنويّة، بهدف تحسين المعنى .pptxدرس الطباقالمحسنات المعنويّة، بهدف تحسين المعنى .pptx
درس الطباقالمحسنات المعنويّة، بهدف تحسين المعنى .pptxNaceraLAHOUEL1
 
مخطط رياضيات .مخطط الفترة 4 و 5 رياضيات سنة سادسة6.docx
مخطط رياضيات .مخطط الفترة 4 و 5 رياضيات سنة سادسة6.docxمخطط رياضيات .مخطط الفترة 4 و 5 رياضيات سنة سادسة6.docx
مخطط رياضيات .مخطط الفترة 4 و 5 رياضيات سنة سادسة6.docxouassam
 
نشأة القضية الفلسطينية وتطورها التاريخي .pptx
نشأة القضية الفلسطينية وتطورها التاريخي .pptxنشأة القضية الفلسطينية وتطورها التاريخي .pptx
نشأة القضية الفلسطينية وتطورها التاريخي .pptxNaceraLAHOUEL1
 
الخرائط الموضوعاتية وتحليلية - المحاضرة الثالثة.pdf
الخرائط الموضوعاتية وتحليلية - المحاضرة الثالثة.pdfالخرائط الموضوعاتية وتحليلية - المحاضرة الثالثة.pdf
الخرائط الموضوعاتية وتحليلية - المحاضرة الثالثة.pdfabdomjido9
 
الفعل الصحيح والفعل المعتل ونواعه لفيف نقص .ppt
الفعل الصحيح والفعل المعتل ونواعه لفيف نقص .pptالفعل الصحيح والفعل المعتل ونواعه لفيف نقص .ppt
الفعل الصحيح والفعل المعتل ونواعه لفيف نقص .pptNaeema18
 
وزارة التربية دورة استراتيجيات التعلم النشط -.ppt
وزارة التربية دورة استراتيجيات التعلم النشط -.pptوزارة التربية دورة استراتيجيات التعلم النشط -.ppt
وزارة التربية دورة استراتيجيات التعلم النشط -.pptAdamIdiris
 
الوعي المعلوماتي للعاملين في المكتبات و مراكز المعلومات.pptx
الوعي المعلوماتي للعاملين في المكتبات و مراكز المعلومات.pptxالوعي المعلوماتي للعاملين في المكتبات و مراكز المعلومات.pptx
الوعي المعلوماتي للعاملين في المكتبات و مراكز المعلومات.pptxMohamadAljaafari
 
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxالتعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxyjana1298
 
أهمية كرة القدم ومخاطر التعصب الكروي وعلاجه
أهمية كرة القدم ومخاطر التعصب الكروي وعلاجهأهمية كرة القدم ومخاطر التعصب الكروي وعلاجه
أهمية كرة القدم ومخاطر التعصب الكروي وعلاجهneamam383
 

Recently uploaded (13)

التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdfالتعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
 
أنواع الحياة والاغراض الشعرية في العصر الجاهلي
أنواع الحياة والاغراض الشعرية في العصر الجاهليأنواع الحياة والاغراض الشعرية في العصر الجاهلي
أنواع الحياة والاغراض الشعرية في العصر الجاهلي
 
أمثلة عن قضية السرقات الشعريه والانتحال في الشعر
أمثلة عن قضية السرقات الشعريه والانتحال في الشعرأمثلة عن قضية السرقات الشعريه والانتحال في الشعر
أمثلة عن قضية السرقات الشعريه والانتحال في الشعر
 
مدخل لعلم الارشاد السياحي الفصل الاول.pptx
مدخل لعلم الارشاد السياحي الفصل الاول.pptxمدخل لعلم الارشاد السياحي الفصل الاول.pptx
مدخل لعلم الارشاد السياحي الفصل الاول.pptx
 
درس الطباقالمحسنات المعنويّة، بهدف تحسين المعنى .pptx
درس الطباقالمحسنات المعنويّة، بهدف تحسين المعنى .pptxدرس الطباقالمحسنات المعنويّة، بهدف تحسين المعنى .pptx
درس الطباقالمحسنات المعنويّة، بهدف تحسين المعنى .pptx
 
مخطط رياضيات .مخطط الفترة 4 و 5 رياضيات سنة سادسة6.docx
مخطط رياضيات .مخطط الفترة 4 و 5 رياضيات سنة سادسة6.docxمخطط رياضيات .مخطط الفترة 4 و 5 رياضيات سنة سادسة6.docx
مخطط رياضيات .مخطط الفترة 4 و 5 رياضيات سنة سادسة6.docx
 
نشأة القضية الفلسطينية وتطورها التاريخي .pptx
نشأة القضية الفلسطينية وتطورها التاريخي .pptxنشأة القضية الفلسطينية وتطورها التاريخي .pptx
نشأة القضية الفلسطينية وتطورها التاريخي .pptx
 
الخرائط الموضوعاتية وتحليلية - المحاضرة الثالثة.pdf
الخرائط الموضوعاتية وتحليلية - المحاضرة الثالثة.pdfالخرائط الموضوعاتية وتحليلية - المحاضرة الثالثة.pdf
الخرائط الموضوعاتية وتحليلية - المحاضرة الثالثة.pdf
 
الفعل الصحيح والفعل المعتل ونواعه لفيف نقص .ppt
الفعل الصحيح والفعل المعتل ونواعه لفيف نقص .pptالفعل الصحيح والفعل المعتل ونواعه لفيف نقص .ppt
الفعل الصحيح والفعل المعتل ونواعه لفيف نقص .ppt
 
وزارة التربية دورة استراتيجيات التعلم النشط -.ppt
وزارة التربية دورة استراتيجيات التعلم النشط -.pptوزارة التربية دورة استراتيجيات التعلم النشط -.ppt
وزارة التربية دورة استراتيجيات التعلم النشط -.ppt
 
الوعي المعلوماتي للعاملين في المكتبات و مراكز المعلومات.pptx
الوعي المعلوماتي للعاملين في المكتبات و مراكز المعلومات.pptxالوعي المعلوماتي للعاملين في المكتبات و مراكز المعلومات.pptx
الوعي المعلوماتي للعاملين في المكتبات و مراكز المعلومات.pptx
 
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxالتعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
 
أهمية كرة القدم ومخاطر التعصب الكروي وعلاجه
أهمية كرة القدم ومخاطر التعصب الكروي وعلاجهأهمية كرة القدم ومخاطر التعصب الكروي وعلاجه
أهمية كرة القدم ومخاطر التعصب الكروي وعلاجه
 

5842

  • 1.
  • 2. < <((^ãé×Â<ï˹]æ<JJ<í¹^ÃÖ]æ<í~éÖ])) ‫ﺘﺄﻟﻴﻑ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﲏ‬
  • 3. ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻨﺴﻮان........................................................................................................................ ٤‬ ‫)١( ]‪<íéŠÞ†ËÖ‬ﺱﻮزان ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ........................................................................................... ١١‬ ‫)٢( ]¹‪<íו^ß‬ﻋﺒﻠــــﻪ ﻃــــــﻪ ................................................................................................. ٠٢‬ ‫)٣( ]¹‪<í•æ^Ë‬ﺣﻨﺎن ﻋﺸﺮاوي ................................................................................................ ٨٢‬ ‫)٤( ]‪<í~éÖ‬أم آﻠﺜــــــﻮم ..................................................................................................... ٧٣‬ ‫)٥( ]‪<í¹^ÃÖ‬ﺟﻠﻴﻠﺔ ﺱﻴﺪ درویﺶ ............................................................................................... ٤٤‬ ‫)٦( ]‪<íéÂ]çÖ‬ﺏﻨﺎزیﺮ ﺏﻮﺗﻮ...................................................................................................... ٤٥‬ ‫)٧( ]‪<ì†ÛßÖ‬ویﻨﻲ ﻣﺎﻥﺪیﻼ ...................................................................................................... ٢٦‬ ‫)٨( ]¹‪<ì†ŞéŠ‬ﻥﺎﻥﺴﻲ ریﺠﺎن ................................................................................................. ٩٦‬ ‫)٩( ]£‚‪<íè‚è‬ﻣﺎرﺟﺮیﺖ ﺗﺎﺗﺸﺮ ............................................................................................ ٠٨‬ ‫)٠١( ]‪<íè…^ßÖ‬أدیﺚ آﺮیﺴﻮن ................................................................................................. ٩٨‬ ‫)١١( ]‪<íqæˆÖ‬رایﺴﺎ ﺟﻮرﺏﺎﺗﺸﻮف ........................................................................................ ٢٠١‬ ‫)٢١( ]¹‪<^ãé×Â<ïË‬ریـــــﺎ وﺱﻜﻴﻨـــــﺔ ................................................................................. ٩٠١‬ ‫)٣١( ]¹×‪<íÓ‬آﻠﻴﻮﺏﺎﺗﺮا ........................................................................................................ ٧١١‬ ‫3‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 4. ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺴﻭﺍﻥ‬ ‫ﻻ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ )ﺍﻟﻨﺴﻭﺍﻥ( ﻫﻨﺎ ﺃﻱ ﺇﻴﺤﺎﺀ ﺤﺴﻲ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﻫﻭﻴـﺔ ﺠﻨـﺴﻴﺔ‬ ‫‪ Sender‬ﻭﺘﻌﺒﻴﺭ، ﻴﻌﻨﻲ، ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻓﻬ ‪‬ﺎ، ﺜﻘﺎﻓ ‪‬ﺎ، ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ، ﺒﻴﻭﻟﻭﺠ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻴﻅل ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻼﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﻨﺴﻭﺍﻥ(‬ ‫ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺭﺍﺩﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺭﺠل.‬ ‫ﺒل ﻻ ﻨﺒﺎﻟﻎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ: ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺘﺒﺫل ﺠﻬ ‪‬ﺍ ﻤ ‪‬ﺎﻋ ﹰﺎ ﻟﺘﺭﺴـﻴﺦ‬ ‫ﺩ ‪‬ﻀ ﻔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻜﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌـﺔ ﻟـﻪ، ﺍﻟﻤﺭﻓﻬـﺔ ﻋﻨـﻪ،‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ.‬ ‫ﻭﺇﺫﻥ، ﻓﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺠﻌﻠﺘﻨﺎ ﻨﺅﺜﺭ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻟﻨﺴﻭﺍﻥ"، ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺭﺠل، ﻓﺎﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨـﻰ ﻟﻐـﻭﻱ ﺼـﺤﻴﺢ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ، ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﺤﺴﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭ: ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ- ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل: ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ- ﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺭﻤﻭﺯﻫﺎ.‬ ‫"ﺍﻟﻨﺴﻭﺍﻥ" –ﺇﺫﻥ- ﻟﻔﻅﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﻌ ﹰﻰ ﻭﻤﺠﺎ ‪‬ﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺴﻭﺍﻫﺎ، ﻭﺃﻗـﺭﺏ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ.‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻭﻱ ﺩﻻﻟﺔ ﺘﻐﺎﻴﺭﻩ ﺇﺫﺍ ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺴﻭﺍﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﺄﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻠﻠﺸﺭﻕ ﺘﻁﻭﺭ‬ ‫ﻭﻟﻠﻐﺭﺏ ﺘﻁﻭﺭ ﻤﻐﺎﻴﺭ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻴﻅل ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ: ﺍﻵﺨﺭ، ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺍﻹﻤﻌـﺎﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻭﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻨﺎ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﺎﺭ ﺒﻴﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺸﺭﻕ ﻴﻤﻨﺤﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻗﺘﻨﺎ ‪‬ﺎ ﻫﺎ ‪‬ﺎ، ﻫﻭ، ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻨﺎ..‬ ‫ﻋ ﻤ‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻟـﻰ ﺤﺎﻟـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘـﺭﺍﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻭﻱ ‪ Feminism‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺃﻥ ﺘﻁﺎﻟـﺏ ﺒﺘـﻭﻓﻴﺭ ﻤﻭﺍﻨـﻊ ﺍﻟﺤﻤـل ﻭﺘـﺴﻬﻴل‬ ‫ﺍﻹﺠﻬﺎﺽ ﻤﺠﺎ ﹰﺎ، ﻜﻤﺎ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺇﻨﻬﺎﺀ ﺇﺸﻜﺎل "ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﻘﺎﺕ ﻭﺤﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺩ ﻤﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ" – ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻨـﺴﻴﻕ ﺍﻟﻨـﺴﺎﺌﻲ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫4‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 5. ‫ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻭﺘﻁﺎﻟﺏ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﻨﻭﺜﺘﻬﺎ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺸـﻜل ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﻭﺸﺒﺎﺒﻬﺎ ﻭﻋﻁﻭﺭﻫﺎ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﻴﺏ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻜﺴﻪ ﻟﻨـﺎ ﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻹﻋـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ..‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻻ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ، ﻭﺇﻥ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‬ ‫ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺩﻋﻭﺍﺕ ﻤﻘﻠﺩﺓ، ﺇﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ، ﻻ ﻓﻲ ﺠﻨﺴﻬﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ..‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﻤﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺃﻭ ﺘﺤـﺩﺩﻩ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺘﺭﻑ ﻻ ﺘﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ، ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺘﻐﻴﻴﺭ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺤﻭﻟﻬـﺎ،‬ ‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﺒﻭﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ﻭﺘﺨﻠﻔﻪ ﺘﻅل ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺘﺭﻓـﺔ، ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻨﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺴﺎﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ، ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺘﺤﻜﻡ‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻫﻲ ﺤﺭﻜﺔ، ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ - ﺭﻏﻡ ﺘﻌﺭﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻨﺫ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﻗﺭﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬ ‫- ﻋﺎﺠﺯﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ﺒﺎﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺤﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﻓـﺎﺩﺓ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﺎﺯﻟﻨﺎ ﻨﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﻭﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺩﻨﻴﺔ ﻟﻠﺭﺠل، ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻐﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﺃﺩﺍﺓ ﻀﺩﻫﺎ ﻟﺤﺠﺏ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ، ﺃﻭ ﺍﻓﺘﻌﺎل ﻗﻀﻴﺔ ﻭﻫﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺭﺠـل ﺍﻟـﺴﻴﺌﺔ ﺒـﺎﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫)ﻜﻌﺩﻭ( ﻟﻬﺎ، ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﺴﻌﻰ ﻟﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﺘﺼﺒﺢ )ﺸﻴ ًﺎ( ﺃﻭ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻌﺔ ﺇﻏـﺭﺍﺀ ﻓـﻲ ﻭﺴـﺎﺌل‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻡ..‬ ‫ﺇﻥ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠل ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺭﺠل ﻓـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻻ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻭﺤﺩﻩ.‬ ‫)ﻟﻨﺫﻜﺭ: ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ٦٧ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﻴـﺼل‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ٠٥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ، ﻭﺘﻌﺎﻨﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ٦٧ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻻ ﺘﻘل ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻋﻥ ٠٥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻭﺒﻼﺩﻨﺎ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻥ؛ ﻓﻴﺴﻜﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺴﺎﺤﺔ ٠٥ ﻤﺘ ‪‬ﺍ ﻤﻜﻌ ‪‬ﺎ ﻤﺎﻻ ﻴﻘل ﻋﻥ ٥٧ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ، ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ٠٣ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺴﺘﺔ ﺁﻻﻑ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺘﻌﺎﻭﻨﻴﺔ ﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺴﻭﻯ‬ ‫٥ ﻨﺴﺎﺀ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺇﺩﺍﺭﺍﺘﻬﺎ، ﺒل ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻨﺎﺩ ﻨﺴﺎﺌﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺭﻴـﻑ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻱ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﻗل ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ.. ﺇﻟﺦ(.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺭﺼﺩﻩ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻭﺤﻴﺙ ﻴﺘﺼﺎﻋﺩ ﺒﺸﻜل ﺃﻜﺜﺭ ﻟﺘﺤﻭل‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﻠﻭﺩﺭﺍﻤﺎ ﻤﻔﺠﻌﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻵﻥ: ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﺭﻗﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺁﻥ ﻵﺨﺭ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ، ﻭﻋﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫5‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 6. ‫ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﻻ ﻜﻔـﺴﺘﺎﻥ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ‬ ‫ﺘﺠﻤﻴل ﻭﺃﺩﺍﺓ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﺎﻨﻴﻜﺎﻥ ﻭﻓﺘﺎﺓ ﺇﻋﻼﻨﺎﺕ.. ﺇﻟﺦ.. ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ، ﺇﺫﻥ، ﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﺩﺩ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﺼل ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﺨﺭﻯ..‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻴﻅل ﺸﻜﻼ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﺒﻼﺩﻨﺎ، ﻤﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ )ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﻤﺜل ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻭﺍﻟﺨﺩﻡ ﻓﻜ ‪‬ﺍ ﻤﻐﺎﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ(، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ )ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻀﻌﻑ ﺒﺤﻜـﻡ ﺍﻟﺘﻜـﻭﻴﻥ(، ﺃﻭ ﺘـﺼﻭﺭ‬ ‫ﺴﻴﻜﻭﺒﺎﺘﻲ )ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﺴﻭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺭﺠل(.‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺃﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨـﺴﻴﻥ )ﺍﻟﺭﺠـل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ(، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺤﻴﻥ ﺘﻁﺎﻟﺏ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﻓﺭﺩﻴﺔ، ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺘـﺼﺒﺢ‬ ‫ﻤﺩﺨﻼ ﻟﻠﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺤﻴﻥ ﻻ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﺩﺍﺓ ﻤﻔﻌﻭل‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﺍﺓ ﻓﻌل..‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﻻ ﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺸﺎﻋﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﺘﻌﻤل ﻟﺘﻐﻴﻴﺭﻩ، ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ، ﺘﺘﺤﻭل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل، ﺃﻭ ﺘﺘﻤﺴﺢ ﺒﺎﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺃﻭ ﺘﻨﻜﺹ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﻡ ﻓﺘﺘﺤـﻭل ﺇﻟـﻰ ﺃﺩﺍﺓ‬ ‫ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻬﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﺃﺩﺍﺓ ﻓﻌل..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻨﻜﺭﺭ ﻫﻨﺎ - ﺒﺩﺍﻫﺔ - ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻻ ﻴﻌﻨـﻲ ﺒﺎﻟـﻀﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ )ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ(، ﻭﺃﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺠﺎﻫﻠﻪ، ﻓﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻡ ﻓـﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ﻭﺍﻉ‬ ‫ﻴﺼﺒﺢ ﻓﻌﻼ ﺠﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ..‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻩ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺩﻱ ﺴﻴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺸﺨﺼﻲ ﺒﺄﻴﺔ ﺤﺎل ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻫﻨﺎ ﻴﻅل "ﺭﺅﻴﺔ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ"..‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺭﺩﻱ ﻫﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﺩﻋﻭﺓ ﻫﺩﻯ ﺸﻌﺭﺍﻭﻱ – ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل - ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻫـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺤﻴﻥ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻨﺎﺩ ﺭﻴﺎﻀﻲ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻋﺎﻡ ٦٠٩١.‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻔﺭﺩﻱ ﻫﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﺩﻻﻟﺔ ﺃﻥ ﻴﺭﺸﺢ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺃﺭﺒﻊ ﻨﺴﺎﺀ، ﻓﻼ ﻴﺒﻘـﻰ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻤﻥ ﺃﺼل ٠٤٤ ﺭﺠﻼ ﻏﻴﺭ ٤ ﻨﺴﺎﺀ ﻓﻘﻁ )ﻋﺎﻡ ٠٩٩١(..‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻔﺭﺩﻱ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ - ﺃﻴ ‪‬ﺎ- ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘـﺭﻥ -‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﻴﻥ ٦٠٩١- ٠٩٩١- ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺭﺍﺠﻊ ﻭﻻ ﺘﺘﻘﺩﻡ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻭﺘﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻓﺭﺩﻱ: ﻜﻘـﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻼﻕ، ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ، ﻭﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤل.. ﺇﻟﺦ..‬ ‫6‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 7. ‫ﺇﻨﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ - ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﻭﺍﻨﻴﺔ - ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺭﻯ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻨﻔﺼﺎل ﻋـﻥ‬ ‫ﻗﻀﺎﻴﺎﻫﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻅل ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻜﺨﻴﻭﻁ ﺘﺘﺒﺎﻋﺩ ﻭﺘﺘﻘﺎﺭﺏ ﻟﺘﻤﺜـل - ﻓـﻲ‬ ‫ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ - ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ..‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺭﻓﻊ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﺘﻤﺜل ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ..‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺘﻌﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻟﻴﻔﺭﻕ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺒﻴﻥ ﻗﻬﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻗﻬﺭ ﺍﻟﺭﺠل. ﻤﻤﺎ ﻨﺠﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻅﻬﻭﺭ ﺩﻋﻭﺍﺕ ﻨﺴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻁﺎﺌﺸﺔ. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺼل ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﻘﺎﺀ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺩﺍﻟﺔ ﻤﺎﻨﻌﺔ..‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﻭﺘﺘﻌﺩﺩ ﻭﺘﻤﺜل ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺩﺍﻟﺔ ﻭﺭﻏﻡ ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻴـﺴﺕ‬ ‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﺎﻨﻌﺔ، ﻓﺎﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻤﺜل - ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻱ- ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺃﺼـﻠﻴﺔ ‪ Prototype‬ﺘﻤﺜـل‬ ‫ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭﻴﺔ..‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻔﺘﺭﻯ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻨﺴﻭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻼﺌﻲ ﻨﺠﺩﻫﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫ﺇﻥ ﻜل ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺸﺒﻴﻬﻪ ﻭﻴﺴﺘﺩﻋﻴﻪ، ﻭﻜل ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻷﺼﻠﻲ..‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﺔ - ﻋﺒﻠﺔ ﻁﻪ- ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻜﺜﻴـﺭﺍﺕ ﻋﻨـﺩﻨﺎ، ﻜﺜﻴـﺭﺍﺕ،‬ ‫ﻤﺠﻬﻭﻻﺕ، ﻨﺭﻯ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﻤﻨﻬﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ )ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ(، ﻭﻫﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎﺕ ﻟـﺩﻴﻨﺎ، ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻨﺫﻜﺭ: ﻟﻴﻠﻰ ﺨﺎﻟﺩ: ﺍﻟﻔﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺠﺴﺎﺭﺓ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺒﺨﻁﻑ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺍﺕ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﺇﺒﺎﻥ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺨﺒﺭﺓ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻟﻠﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺩﻭ، ﻭﻟﺩﻴﻨﺎ: ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺒﺭﻨﺎﻭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸـﺘﺭﻜﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٧٦٩١ ﻓﻲ ﺘﻔﺠﻴﺭ ﺴﻴﻨﻤﺎ ﺘﺴﻴﻭﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻭﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺴﺠﻥ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻋﺘﻘﻠـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺘﻬﺎ ﻭﺸﻘﻴﻘﺘﻬﺎ، ﻭﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻋﺸﺭﺍﺕ ُﺨﺭﻴﺎﺕ ﻻﺒـﺩ ﺃﻥ ﻨـﺫﻜﺭ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻤﻨﻬﻥ: ﻟﻴﻠﻰ ﺃﺤﻤﺩ، ﻭﻓﺎﻁﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﻨﻴﺴﻲ، ﻭﻨﻭﺍل ﺍﻟﺴﻌﺩﺍﻭﻱ..‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﻀﺔ: - ﺤﻨﺎﻥ ﻋﺸﺭﺍﻭﻱ- ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺨﺎﺭﺝ‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺃﻥ ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﺇﻴﺠﺎﺒ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋـﻥ ﺼـﻭﺭ ﻟﻠﺘﻌﺎﻤـل ﻤـﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ ﻋﺒﺭ ﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ..‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻵﺴﻴﻭﻱ، ﻭﺘﻤﺜل ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ - ﺒﻨﺎﺯﻴﺭ ﺒﻭﺘﻭ- ﺃﺒﻠﻎ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻠﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩﻫﺎ، ﻭﻨﻤﻭﺫﺝ ﺒﻨﺎﺯﻴﺭ ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﻨﻤﺎﺫﺝ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل: ﻜﻭﺭﺍﺯﻭﻥ ﺍﻜﻴﻨـﻭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻠﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻭﺘﺸﺎﻭﻤﻭﺭﻭ ﻓﻲ ﻨﻴﻜﺎﺭﺍﺠﻭ ﺜﻡ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﺤﺴﻨﻴﺔ ﻭﻤﺴﺯ ﻜﻭﺭﻱ ﻭﺒﻨﺩﺭﺍﻨﻴﻙ.. ﻭﻏﻴﺭﻫﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍﺕ..‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻓﺴﻭﻑ ﻨﺭﻯ ﺃﻭﻀﺢ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ، - ﻨﺎﻨﺴﻲ ﺭﻴﺠﺎﻥ‬ ‫-، ﻭﻻ ﻨﻜﺎﺩ ﻨﺫﻜﺭ ﻨﺎﻨﺴﻲ ﺇﻻ ﻭﻨﺫﻜﺭ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺒﺘﻲ ﻭﺭﺯﻭﺯﻟﻴـﺔ ﻭﺩﻭﻟـﻲ ﻤـﻥ‬ ‫7‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 8. ‫ﺯﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ، ﺜﻡ ﻤﺎﺭﻱ- ﺁﻥ ﻭﻜﺎﺘﺭﻴﻥ ﻭﻤﺎﺭﺠﻭﺕ، ﺜﻡ ﺒﺭﺒﺎﺭﺓ ﻤـﻥ ﺯﻭﺠـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻴﻥ.. ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺃﻭﻟﺌﻙ..‬ ‫ﻭﻨﺘﻤﻬل ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ: ﻓﻤﺎﺯﻟﻨﺎ ﻨﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻴﺔ -ﺘﺎﺘﺸﺭ- ﻭﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺍﻟﻨﺎﺭﻴـﺔ -‬ ‫ﻜﺭﻴﺴﻭﻥ- ﻤﻥ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ، ﻓﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻓﻘﻁ، ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫– ﺃﻴ ‪‬ﺎ - ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻤﻭﺡ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﺱ، ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻨﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ؛ ﺇﺫ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻵﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ..‬ ‫ﻭﺘﻭﺠﺩ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻨﻠﺘﻘﻲ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ ﻫﻨﺎ، ﻭﻨﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺸﺒﻴﻬﺎﺘﻬﺎ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻭﺨﺎﺭﺠﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻁﻊ ﺒﺩﻭﺭ "ﺍﻟﻨﺴﻭﺍﻥ" ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ، ﻭﻓﻲ ﻋﺩﻴﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻨﺎﻁﻘﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺴﻭﺍﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻭﻋﻨﺩﻫﻡ ﻴﺘﺸﺎﺒﻬﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺃﻭ ﺍﻻﺒﺘﻌـﺎﺩ ﻋﻨـﻪ، ﻟﻜـﻨﻬﻥ‬ ‫ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻪ، ﻓﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻬـﻡ ﺍﻟﻴـﻭﻤﻲ ﺍﻟﻤﻐـﺎﻴﺭ ﻟﻤﺜﻴﻠـﻪ‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﻡ..‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻌﻴﺵ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻤﻐﺎﻴﺭ ﻟﻤﺜﻴﻠﻪ ﻫﻨﺎ..‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﻻ ﻴﻭﻟﻲ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎل ﺃﻭ ﺍﻷﻨﻭﺜﺔ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻗل ﻤﻤﺎ ﺘﺴﺘﺤﻕ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻜﺘﺭﺙ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻓﻬﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴـﺭ، ﻓـﻼ‬ ‫ﻨﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻵﻥ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻘﻁﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ.. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺫﻜﺎﺅﻫﺎ.‬ ‫)ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺩﺭﺠﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻬﺎ.. ﻟﻘﺩ‬ ‫ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺭﻭﺒﺭﺕ ﺒﻴﺎﻨﻜﻲ ﺃﻥ ﻜﻠﻴﻭﺒﺎﺘﺭﺍ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺨـﺼﻴﺔ‬ ‫ﺠﺫﺍﺒﺔ، ﻭﻫﻲ ﻜﺎﻤﺭﺃﺓ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺩﻴﺭ ﺭﺃﺱ ﺃﺤﺩ "ﺇﻥ ﻟﻬﺎ ﻗﻭﺓ ﻭﺫﻜﺎﺀ ﺃﻱ ﺤﺎﻜﻡ ﺭﺠل.. ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻻ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻱ ﻨﺼﻴﺏ ﻤﻥ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺠﺴﺩ"..‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ، ﻓﺈﻥ ﻜﻴﻠﻭﺒﺎﺘﺭﺍ ﺘﺭﻜﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺁﺜﺎ ‪‬ﺍ ﻏﺎﺌﺭﺓ ﻟﻡ ﺘﺘﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺍﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻼﺕ. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﻔﺭﻀﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺤﻴﻥ ﺘﻬل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺫﻜﺎﺌﻬﺎ ﻻ ﺒﺠﻤﺎﻟﻬﺎ.‬ ‫ﻨﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻜﻠﻴﺸﻴﻬﺎﺕ ﺍﻷﻨﻭﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻌﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻲ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﻟﺘﻜﺭﻴﺴﻬﺎ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻨﻪ ﻻ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻗﻁ ﻤﻊ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ..‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺩﺃﻥ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺴﺭ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ، ﻭﺒﺩﺃﻥ ﻴﺘﻤﺭﺩﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ "ﺍﻟﺭﺠـﺎل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩﻭﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﺘﺩﻱ ﺍﻟﺘﻨﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ.. ﻭﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺯﻴﻨﺔ ﺒﺎﻟﺩﺍﻨﺘﻴل"...‬ ‫ﻨﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﻷﻥ ﻋﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻨﺴﺎﺌﻨﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻼﺕ ﻴﺘﺠﻬﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ؛ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫)ﺍﻟﺴﻴﻠﻜﻴﻭﻥ( ﺘﺴﺘﺤﻭﺫ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻥ، ﻭﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺠﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ‬ ‫8‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 9. ‫ﻭﺼﻠﺕ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺜل ﻜﺎﻟﻴﻔﻭﺭﻨﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺭﺍﺒﺔ ٠٠٠,٠٠٢ ﺠﺭﺍﺡ ﺘﺠﻤﻴل ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻨﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﻷﻥ ﻋﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻨﺴﺎﺌﻨﺎ - ﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ - ﻻ ﻴﻜﺩﻥ ﻴﻌﺸﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﻑ، ﻭﻻ ﻴـﺴﻤﻌﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻲ ﻭﻨﺴﺎﺌﻪ ﻗﻁ، ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ.‬ ‫ﻨﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﻷﻥ ﺍﻟﺭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺩﻤﺭ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻜـﺴﺒﺘﻪ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻓﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻫﺩﻯ ﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻌﺭﻜﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺒﺭﻓﻊ ﺍﻟﻴﺸﺎﻤﻙ ﻭﺍﻷﻨﻘﺒﺔ، ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﺸﻤﻙ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺏ ﺍﻵﻥ ﻋﺎﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺨﻼل ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻋﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺤﺯﺒﻴﺔ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻜﺎﺴﺏ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺭﺠﺎل ﻤﺘﺨﻠﻔﻴﻥ ﻻ ﻴﺭﻭﻥ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺼـﻭﺭﺓ )ﺴـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩ( ﺇﻻ ﺒﻭﺠﻭﺩ )ﺍﻟﺴﺕ( ﻜﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻜﺎﺴﺏ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻘﺒﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺘﺸﻬﺩ ﺘﺭﺍﺠ ‪‬ﺎ ﺤﺎ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺠـﺎل:‬ ‫ﻌ ﺩ‬ ‫ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻴﺘﺭﺍﺠﻊ، ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﻜﺴﺏ ﺃﻨﺼﺎ ‪‬ﺍ ﻜل ﻴﻭﻡ، ﻀﺂﻟﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﺴﺘﻤﺭ.. ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻜﺱ ﻭﺍﻗ ‪‬ﺎ ﻴﺯﺭﻱ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﻴﺴﺘﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻁﺭﺡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﺨﺎﺼﺔ ﻤـﻊ ﺩﺨﻭﻟﻨـﺎ ﻋـﺼﺭ "ﺍﻟﻔـﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﺨﻴﻠـﻲ"‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻘﻴﺩﺓ ﻭﺒﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ﻤﻊ ﻭﺼﻭﻟﻨﺎ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﺤﺭﺠﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻭﻋﻲ ﺯﻋﻴﻡ ﻋﺭﺒﻲ ﻴﺤﻤل ﺭﻤﻭ ‪‬ﺍ ﻋﻘﺩﻴﺔ ﺒﻨﺎﺀﺓ ﻻ ﺘﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺭﺠـل ﻭﺍﻤـﺭﺃﺓ، ﺨﺎﺼـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻋﺩ.‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻭﻟﻐﻴﺭﻩ، ﻨﺭﻯ ﺃﻥ )ﺍﻟﻨﺴﻭﺍﻥ( ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻻ ﺘﻐﻁﻴﺔ ﺍﻟﻌﻴـﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻭﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺒﺄﻴﺔ ﺼﻭﺭﺓ.. ﻭﻓﻲ ﺤﺎﺠـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻟﻌﺏ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻟﻴﺱ ﻀﺩﻩ.. ﻭﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻑ ﻴﻔﺭﺯ ﺍﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﻤﺘﺨﻠﻔﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ ﺘﻜﺭﺱ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﻌﻤل ﻟﻪ.. ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﺠـﺔ ﻟﻨـﺩﺭﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﻻ ﻴﻘل ﻋﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺠل، ﻓﺘﺭﻑ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻻ ﻨﻤﻠﻜﻪ، ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻤﻠﻜﻨﺎ..‬ ‫ﺒﻘﻲ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻓﻲ "ﻨﺴﻭﺍﻥ" ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻨﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﻓـﻲ ﻨﻬﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻋﺩﺍ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ، ﻜﺘﺒﺘﺎ ﻭﻟﻡ ﺘﻨﺸﺭﺍ ﺇﻻ ﻤﻊ ﻨﺸﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤـﺎﺩﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﺭﻴﺎ ﻭﺴﻜﻴﻨﺔ، ﻭﻜﻠﻴﻭﺒﺎﺘﺭﺍ..‬ ‫ﺇﻥ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ - ﺴﻭﺯﺍﻥ - ﻨﺸﺭﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ: "ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ"،‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺁﺜﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺩ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﻭﻨﻀﻌﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ؛ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﻭﺍﻥ‬ ‫ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺝ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍل، ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺠل، ﻭﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ –‬ ‫9‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 10. ‫ﻜﻠﻴﻭﺒﺎﺘﺭﺍ- ﻤﺎ ﻨﺸﺭﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺘﺒﺕ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺁﺜﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ.‬ ‫ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ.‬ ‫ﻭﷲ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺒل ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ‬ ‫01‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 11. (١) íéŠÞ†ËÖ] ‫ﺳﻮﺯﺍﻥ ﻃﻪ ﺣﺴﲔ‬ 11 www.kotobarabia.com
  • 12. ‫‪<<°Šu<ä<á]‡ç‰<íéŠÞ†ËÖ]<(M‬‬ ‫ﻟﺴﻭﺯﺍﻥ ) ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ (ﻭﺠﻬﺎﻥ،.‬ ‫] ﻭﺠﻪ ﻨﻌﺭﻓﻪ،‬ ‫] ﻭﺠﻪ ﺁﺨﺭ ﻻ ﻨﻌﺭﻓﻪ،‬ ‫] ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ، ﺃﻭ )ﺍﻟﻤﻠﻙ(، ﻜﻤﺎ ﻴﺼﻔﻪ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻓـﻲ ﻨﻬﺎﻴـﺔ‬ ‫‪ ِ‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺴﻴﺭﺘﻪ )ﺍﻷﻴﺎﻡ(،‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻵﺨﺭ، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻅﻠﻡ، ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻊ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻗﺩ ﺃﻁﻠﻕ ﺼﻔﺔ )ﺍﻟﻤﻠﻙ( ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻨﻴﺎﺕ‬ ‫)ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ(، ﻓﺈﻨﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻨﻴﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺘـﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ - ﺍﻵﻥ- ﻤﻴـﺎﻩ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﻟﻘﻴﺕ ﻓﻲ ﻁﺎﺤﻭﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﺩﻓﻊ ﺒﻨﺎ ﺩﻓ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل.‬ ‫ﻌ‬ ‫]ﻓﻠﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﻤﺎﺯﺍل ﻭﺍﻗ ‪‬ﺎ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺴﻭﺯﺍﻥ، ﻭﻓﻲ ﻜﻨﻔﻬﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫)ﻭﺃﻜﺎﺩ ﺃﻗﻭل ﺘﺤﺕ ﺴﻴﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ(، ﻤﺘﺤﺩ ﹰﺎ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ )ﺍﻟﺩﻴ‪‬ﻥ( ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺒـﺎﺭﻴﺱ ﺃﻭ‬ ‫ﺜ ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ )ﺘﺯﻭﺝ ﻋﺎﻡ ٧١٩١ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻋﺎﻡ ٩١٩١(، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ )ﻤﺴﺘﻁﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻐﻴﺭﻩ(، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻤﻨﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﻫﻭ ﺴﻭﺯﺍﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻡ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻷﻭل، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻨﻔﻲ ﺇﻋﺠﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ..‬ ‫]ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﺘﺒﻊ ﺒﻌﺽ ﻤﻼﻤﺢ ﺴﻭﺯﺍﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺤﻴﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﺤﺯﻴﻨﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻔﻘﺩ ﺠﻨﺴﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺭﺤل ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺇﻻ ﻭﻨﻠﻤﺢ ﺒﻌﺽ ﺍﻟـﺼﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﻴل ﻋﻨﻬﺎ ﺼﻔﺔ ﺍﻹﺸﺭﺍﻕ، ﻭﺘﻘﻠل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻬﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻭل ﻁﻪ ﺤـﺴﻴﻥ ﺇﻀـﻔﺎﺀﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺴﺎﻋﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺼﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻁﻭﻴل..‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ، ﺍﻵﺨﺭ، ﻴﺤﻤل ﺘﺭﻓ ‪‬ﺎ ﻭﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﻴﻨﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻷﻭل ﻤـﻥ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻬـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻠﻐﺭﺏ )ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭ( ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ )ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻑ(، ﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﻨﺨﻁﺊ ﺸﻴﺌﺎ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﻨﻘﻴﻀﻪ )ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭ( ﻭﻴﻔﺴﺭ ﺒﻪ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎﻟـﻪ، ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺭﺠﻌﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻋﺩﻡ ﺇﺤﺴﺎﺴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺒﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜﻤﻭﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻴﻘﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻭﻻ ﻴﻔﺎﺭﻗﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺁﻥ ﻵﺨﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ..‬ ‫21‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 13. ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺠﻨﻭ ﹰﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻠﻨﻬﺒﻁ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﻤﻼﻤﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ – ﺍﻵﺨﺭ، ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺤﺎﻭل ﺍﻻﺴﺘﻁﺭﺍﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺄﻤﻼﺕ..‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺒﻭﻁ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﻤﻨﺎ ﺍﻟﺘﻤﻬل ﻋﺒﺭ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ..‬ ‫] ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻁﻪ ﻭﺴﻭﺯﺍﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﺊ ﻋﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﻩ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ ﺒﺘﻌﺭﻑ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﻟﺩﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺼـ ﹰﺎ ﻴﻔـﻴﺽ ﺒﺎﻟﺭﻗـﺔ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺫﻭﺒﺔ ﻴﻔ ‪‬ﻠﻪ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺌﻪ ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻐﺭﻕ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ )ﺍﻟﻠﺫﻴﺫﺓ( ﺤﺘﻰ ﺘﻭﺍﺘﻴﻪ ﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﻓﻴﺼﺎﺭﺤﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﺏ ﻓﺘﺠﻴﺒﻪ:‬ ‫• ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﺤﺒﻙ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ، ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻤﻀﻲ ﻭﻗﺕ ﺤﺘﻰ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﻓﺘﻌﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻗﺘﺭﺍﻨﻬﺎ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﻜﻔﻴﻑ ﻓﺘﺠﻴﺌﻬﺎ ﺍﻟﺭﺩﻭﺩ ﺒﺸﺩﺓ:‬ ‫• ﻜﻴﻑ؟ ﻤﻥ ﺃﺠﻨﺒﻲ؟ ﻭﺃﻋﻤﻰ؟ ﻭﻓﻭﻕ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻤﺴﻠﻡ؟!‬ ‫ﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﻙ ﺠﻨﻨﺕ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ؟‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺘﻨﺼﺭﻑ ﺴﻭﺯﺍﻥ ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻤﺘﻡ: ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺠﻨﻭ ﹰﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺯﺍﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﻡ ﻟﻬﺎ )ﻗﺴﻴﺱ( ﻭﺘﻔﻀﻲ ﺇﻟﻴـﻪ ﺒـﺫﺍﺕ ﻨﻔـﺴﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻭﻯ ﻗﻠﻴ ﹰ، ﻭﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻥ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ..‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ، ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﻋﺎﺩﻴﺔ، ﻻ ﺘﺤﻤل ﻤﻼﻤﺢ ﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ، ﻗﺼﺔ ﻓﺘﻰ ﻜﻔﻴﻑ ﻴﻁﻠﺏ ﻴﺩ ﻓﺘـﺎﺓ،‬ ‫ﻭﺘﻨﺼﺭﻑ ﻫﻲ ﺒﻌﺩ ﻫﻭل ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﻓﻴﺘﻬﻤﻭﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﻥ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻋﻤﻬﺎ ﻴﺸﺠﻌﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ..‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ )ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ( ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺩﺩ ﻫﻨﺎ ﻴﻁﻭﻱ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺘﻠﻘﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﻓﻴﻨﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ..‬ ‫ﻭﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺸﺭﺡ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل: ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫)ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ(، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻗﺭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺯﻤﻨ ‪‬ﺎ ﺩﻭﻥ ﺸﻙ، ﻭﺃﻥ ﻤﺅﺜﺭﺍﺘﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ.. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺸﻬﺩ ﻨﻤﻭ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺩﺩ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ..‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﻤﺜل ﻟﻴﻥ ﻭﻓﻠﻭﺒﻴﺭ ﻭﺭﻴﻨﺎﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺃﺴﻤﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺃﻭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺃﻭ ﺘﻘﺩﻤﻪ..‬ ‫)ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﻤﺘﺩﺍﺩﻩ ﻭﺘﻤﺜﻠﻪ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻤل ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻠﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻬﻤﺠﻲ، ﺍﻟﻐﺎﺩﺭ، ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﻠﻁﺕ ﻓﻴﻪ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺩﺠل ﻭﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ، ﻭﻴﻘﻭل ﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﺴﻌﻴﺩ: ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ )ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ( ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺘـﻀﻲ‬ ‫31‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 14. ‫ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﺃﻭﻻ ﻋﺒﺭ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻟﻺﺴﻼﻡ، ﻤـﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﻨﻅﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺸﺒﻪ ﺁﺭﻱ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل، ﺨﻼل ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻤﻥ‬ ‫ﻋﺸﺭ، ﺤﻠﻴﻑ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﻁﻭﻴل ﻓﻲ‬ ‫ﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻬ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻤﺭﻴﺢ )ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻭﺭﻭﺒﺎ( ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ ﻋـﺸﺭ )ﺍﻟﻤـﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ِﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ(، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﻏـﺯﻭ ﺍﻟـﺸﺭﻕ‬ ‫ﻟﺘﻌﺭﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺤﺠﺒﻪ...‬ ‫)ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻗﺩ ﺴﻴﻁﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﻭﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﻁـﻪ ﺤـﺴﻴﻥ‬ ‫ﺒﺴﻭﺯﺍﻥ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﻤﻼﺌ ‪‬ﺎ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﺸﺭﻕ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻤ ﻤ‬ ‫ﺘﻘﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ﻗﺼﺩ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎل ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺃﻓﻬﺎﻡ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺨﺎﺼـﺔ، ﺠﺭﻴﺠـﻭﺭﻱ ﺍﻟﻌﺎﺸـﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﺎﺭﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻐﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ..‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﻨﻤﺕ ﻭﻭﺠﺩﺕ ﻟﻬﺎ ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﺸﺎﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺃﻓﺌﺩﺓ ﺭﺠـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻤﻴﻭل ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ...‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ، ﻜﺎﻥ ﺘﻭﻕ ﺍﻟﻌﻡ )ﺍﻟﻘﺴﻴﺱ( ﻋﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﺫﻫﺏ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻷﺥ ﻟﺘﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟـﺴﻴﻁﺭﺓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻐﺫﻱ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨـﺴﻴﺔ‬ ‫ﻟﺭﺠﺎل ﺍﻷﻜﻠﻴﺭﻭﺱ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ، ﺭﺒﻤﺎ، ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ )ﺍﻟﺸﺭﻕ‬ ‫ﺍﻵﻥ(، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﻗﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻡ )ﻗﺴﻴ ‪‬ﺎ(، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺴﻙ ﺍﻟﻌـﻡ،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻷﺥ ﺒﺄﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺒﻔﺭﻨﺴﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﻗﻁ ﺃﻥ ﺘﻅـل ﺴـﻭﺯﺍﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻼ ﺘﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻭﺡ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﺎﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻤـﺼﺭ ﻭﺇﻋﻼﻨﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺁﻥ‬ ‫ﻵﺨﺭ..‬ ‫)ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻨﻭﺏ ﻓﺭﻨﺴﺎ - ﺤﻴﺙ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺘﺼل ﺃﻗـﺼﺎﻫﺎ - ﺘـﺩﺭﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻵﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﻤﻬﻤﺔ ﻴﻘﻑ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺍﻟﻌﻡ )ﺍﻟﺭﻤـﺯ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ(، ﻭﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻌﺔ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ )ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ(، ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻭﻏﻴـﺭ ﺭﺴـﻤﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﻨﻌﺭﻑ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ، ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﺭﻙ ﺇﻨﻬﺎ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻀﻁﻠﻊ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻤﻊ ﻜﻔﻴﻑ ﻤﺜﻘﻑ‬ ‫ﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ - ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩﻩ - ﺸﺎ ﹰﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﻨ ﺭ‬ ‫)ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ، ﻻ ﻨﺘﻌﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﺫﻜﺭ ﺴﻭﺯﺍﻥ، ﻭﻫﻲ ﺘﻜﺘﺏ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ )ﻤﻌـﻙ( ﻓـﻲ ﺍﻟـﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ،‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻗﺎﻟﺘﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﺼﺩﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻻ ﻨﺘﻌﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﻟﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ:‬ ‫)ﻟﻘﺩ ﻗﺎﻟﺕ ﻟﻲ ﺼﺩﻴﻘﺔ ﻋﺯﻴﺯﺓ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ: ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﻀﻁﻠﻌﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ(‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ )ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ( ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺼل ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺨﻭﻡ )ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ(.. ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻁل ﺘﺭﺩﺩﻫﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻓﺼل ﻭﺍﺤﺩ، ﻋﺎﺩﺕ ﺒﻌﺩﻩ ﻟﺘﺭﺴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻜﻔﻴﻑ ﺒﻤﺎ ﻴﺜﻠﺞ ﺼﺩﺭﻩ..‬ ‫41‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 15. ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺃﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻓﺈﻥ ﺴﻭﺯﺍﻥ، ﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ، ﻟﻡ ﺘﻨﺱ ﻗﻁ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺤﺭﻓ ‪‬ﺎ ﺒﺸﻜل ﺩﻭﺭﻱ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺘﻨﺎﺯل ﻗﻁ ﻋـﻥ ﺃﻱ ﺘﻘﻠﻴـﺩ ﺃﻭ ﻋـﺭﻑ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻤﺎﺭﺴﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻷﻡ..‬ ‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﺃﻥ ﺯﻭﺠﺔ ﻋﻤﻴﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺘﺤﺩﺙ، ﻗﻁ، ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻓﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﻀﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺴﻊ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺃﻭ - ﺤﺘﻰ - ﺍﻟﺘﻌـﺭﻑ ﺇﻟﻴـﻪ،‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻫﺎ، ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻓﺽ ﺒﺈﺼﺭﺍﺭ ﺃﻥ ﻴﺠﺭﻫﺎ ﺃﺤﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﻁﻕ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﺃﻥ ﺼﺩﻴﻘﺎﺘﻬﺎ ﻜﻥ ﺇﻤﺎ ﻓﺭﻨﺴﻴﺎﺕ ﻓﻘﻁ، ﻭﺇﻤﺎ ﻤﺼﺭﻴﺎﺕ ﻴﺠﺩﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺜﻤﺭﺓ ﺫﻟﻙ )ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﻤﺔ( ﺃﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺤﺴﻨﻭﺍ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ، ﻭﻤﺅﻨﺱ – ﺍﻻﺒﻥ - ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ، ﻤﺎﺯﺍل ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﻴﻥ ﻤﻨﻪ - ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬ ‫- ﻋﻥ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺭﻨﺴﻴﺘﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺭﺒﻴﺘﻪ، ﻭﻫﻭ ﻴﺒﺭﺭ ﺫﻟﻙ ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻴﻠﺢ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ:‬ ‫• ﺃﻤﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺭﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻀﻴﻑ ﻜﺎﺸ ﹰﺎ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﺯﻭﺠﻪ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ:‬ ‫ﻔ‬ ‫• ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺤﺏ - ﺃﻱ ﺴﻭﺯﺍﻥ - ﺃﻥ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﻭﻻ ﺘﺤﺏ ﺃﻥ ﻨـﺘﻜﻠﻡ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺒﺤﻀﻭﺭﻫﺎ..‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻓﻲ )ﺭﺍﻤﺘﺎﻥ( - ﻻﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺒﻴﺕ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﺭﺍﻤﺘﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﻋﺭﺒﻲ ﺍﻷﺼل - ﻻ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻻ ﺘﺭﻴﺩ ﻟﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺃﻭ ﺍﻟـﻀﻴﻭﻑ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺒﻬﺎ.‬ ‫)ﻭﺇﺫﺍ ﻭ ﻀﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺃﻱ ﺸﻌﺏ ﻷﺩﺭﻜﻨﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻟﻤﺩﺓ ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ ﻴﻁﻭﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻐﺎﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ، ﻓﻼ ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﻓﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻷﺼﻭل، ﺃﻭ ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﺜﺎﺒـﺕ، ﻴﻁـﻭﻱ‬ ‫ﺘﻐﺎﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻭﺭﻓ ‪‬ﺎ ﻟﻼﺌﺘﻼﻑ ﻤﻌﻪ، ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﻤﻭﻗ ﹰﺎ ﺁﺨﺭ ﻤﻘﺼﻭ ‪‬ﺍ، ﺃﻭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺼﻭﺩ )ﺇﺫﺍ ﺃﺤﺴﻨﺎ ﺍﻟﻨﻴﺔ( ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ، ﻭﺍﻷﻗل ﻋﻘﻴﺩﺓ..‬ ‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺴﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻓﺈﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺅﺸﺭ ﻫﺎﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ..‬ ‫51‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 16. ‫ﺇﺫ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺴﻭﺯﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻁﺎﻏ ‪‬ﺎ ﻭﺤﺎ ‪‬ﺍ، ﻭﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺤـﺩ ﺍﻟﺘـﺴﻠﻁ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ، ﺤﻴﻥ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻟﻠﺘﺴﺠﻴل ﻤﻊ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ، ﻜﻴـﻑ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﺨﻴﻔﺔ، ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺒﺩ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻁﻪ ﺤـﺴﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﻟﻡ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺃﺒ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻴﺤﻜﻲ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻟﺴﻭﺯﺍﻥ، ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ، ﻜﻴﻑ ﺃﻨﻬـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺘﺤﻴﻁ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻌﻨﻑ ﻭﻗﺴﻭﺓ ﻻ ﻤﺒﺭﺭ ﻟﻬﻤﺎ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﺒﺤﺙ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﻹﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﻓ ‪‬ﺎ ﻟﻪ - ﻀﻤﻥ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﻋﺩﻴﺩﺓ - ﺃﻻ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺒﻌﺩ ﺜﻭﺭﺓ ٢٥٩١ ﺒﻘﺴﻭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ )ﺍﻟﻌﻨﻴﺩ( ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ.‬ ‫)ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻠﻜﻬﺎ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻲ - ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ- ﻜﺎﻥ ﻤﻀﻁﺭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﺇﺴﺭﺍﻑ ﺍﻟﺯﻭﺠـﺔ، ﻭﺘﻤـﺴﻜﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻔﺭ )ﺼﻴ ﹰﺎ( ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻜل ﻋﺎﻡ، ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ، ﺇﻨﻪ ﺃﻋﺎﺩ ﻁﺒﺎﻋﺔ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻜﺘﺒـﻪ ﺘﺤـﺕ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺇﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻓﺈﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﻓﻲ ﺍﻟـﺼﻴﻑ(‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺭ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻋﺎﻡ ٣٣٩١ ﺃﻋﻴﺩ ﻨﺸﺭﻩ ﻤﻊ ﻜﺘﺎﺏ ﺁﺨﺭ )ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ( ﺒﻌﻨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ )ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺼﻴﻑ( ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻋﺎﻡ ٧٥٩١، ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻋﻴﺩ ﻁﺒـﻊ ﻜﺘـﺎﺏ )ﺍﻟﻔﺘﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ( ﻤﻊ ﻜﺘﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﺇﺴﻼﻤﻴﺎﺕ( ﻋﺎﻡ ٧٦٩١، ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺍﻟﺤﻕ( ﺃﻋﻴﺩ‬ ‫ﻁﺒﻌﻪ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﺇﺴﻼﻤﻴﺎﺕ( ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻋﺎﻡ ٧٦٩١، ﻜﺫﻟﻙ، ﻜﺘﺎﺏ )ﻤـﺭﺁﺓ ﺍﻟـﻀﻤﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ( ﺃﻋﺎﺩ ﻨﺸﺭﻩ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﻨﻔﻭﺱ ﻟﻠﺒﻴﻊ( ﻋﺎﻡ ٣٥٩١، ﻭﻜﺘﺎﺏ )ﻤﺭﺁﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ( ﺃﻋﻴﺩ‬ ‫ﻨﺸﺭﻩ ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻋﺎﻡ ٧٦٩١ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﺇﺴﻼﻤﻴﺎﺕ(..‬ ‫)ﻟﻘﺩ ﺍﻤﺘﺩ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﺤﻭﻟﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺠﺎﺩﺓ ﻟﻡ ﺘﻨﺸﺭ ﺒﻌﺩ ﺤﻭل ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻴﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ،‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﺴﺘﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﻩ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ﻓﻘﻁ.‬ ‫ﺃﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل‬ ‫ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﺘﺸﻌﺒﺔ ﻤﻊ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴـﺭ ﻤـﻥ ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻋﺼﺭﻩ، ﻭﻤﻥ ﻴﺘﺼﻔﺢ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻭﺯﺍﻥ )ﻤﻌﻙ( ﻴﻠﺤﻅ ﻨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﺸـﺒﻪ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﻨﻘﻭﻟﺔ )ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ( ﻤﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺭﺴﺎﺌل ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤـﻥ ﺭﺴـﺎﺌل ﺃﺴـﺎﻁﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ﺇﻟﻴﻪ..‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﻓﻘﺩ ﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺴﻨﻐﺎﻟﻲ ﺴﻨﺠﻭﺭ ﻭﺴﻜﺎﻴﻑ ﻭﻻﻻﻨـﺩ‬ ‫ﻭﺃﺭﺍﺠﻭﻥ ﻭﺃﻨﺩﺭﻴﻪ ﺠﻴﺩ ﻭﻜﺎﺯﺍﻨﻭﻓﺎ ﻭﺒﻼﺸﻴﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ.. ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺭﺴﺎﺌل، ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ، ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎ، ﻭﻴﺼﻑ ﻤﺅﻨﺱ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ )ﺍﻻﺒﻥ( ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫61‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 17. ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﻭﻟﻲ ﺒﻬﺎ ﺴﻭﺯﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﺎﺌل ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻴﻘﻭل: ﺇﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ "ﺘـﺴﺘﺤﻭﺫ ﻋﻠـﻰ ﺭﺴـﺎﺌﻠﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ﻤﺜل ﺭﺴﺎﺌل )ﻟﻭﻯ ﻤﺎﺴﻴﻨﻭﻥ( ﻭ )ﺃﻨﺩﺭﻱ ﺠﻴﺩ..(.‬ ‫وﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻻ ﻧﻌﺮف أﻳﻦ هﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أهﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻷدﺑﻲ..‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻟﻬﺫﺍ، ﺤﻴﻥ ﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺝ ﺍﻻﺒﻨﺔ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺕ ﻭﻁﻠﺒﺕ ﻤﻨـﻪ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻨﺸﺭ ﺃﻭ ﻤﺫﻜﺭﺍﺘﻪ )ﻋﻠﻤﺕ ﻤﻥ ﺒﻌـﺽ ﺘﻼﻤﺫﺘـﻪ ﺃﻥ ﻟـﻪ ﻤـﺫﻜﺭﺍﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ(، ﻓﺄﺠﺎﺒﻨﻲ ﺩ. ﺍﻟﺯﻴﺎﺕ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻟﺩﻴﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ، ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﺴﻠﻤﻨﻲ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗـﺕ‬ ‫ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﻨﺸﺭ ﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ )ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺭ(.‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻭﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻲ ﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ ﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺘﺠﻌﻠﻨﻲ ﺃﺠﺯﻡ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻔﻴﺔ، ﺃﻭ ﻋﺩﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟـﻡ ﺘﻨـﺸﺭ ﺤﺘـﻰ ﺍﻟﻴـﻭﻡ،‬ ‫ﺍﺴﺘﺤﻭﺫﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺴﻭﺯﺍﻥ، ﻭﺍﺨﺘﻔﺕ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺠﻬﻭل..‬ ‫ﻭﺘﺘﻌﺩﺩ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻭﺘﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ..‬ ‫ﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‬ ‫)ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﻤﺴﺤﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﻴﻥ ﻴﻁل‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺭﺤﻼﺕ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﺘﻪ، ﻭﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﺩﻫﺸﻨﺎ، ﻓﻲ ﻫﺫﺍ، ﺃﻥ ﺭﺤﻠـﺔ ﻁـﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺴﻭﺯﺍﻥ ﻋﺎﻡ ٨٤٩١ ﺇﻟﻰ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺒﺩﺕ ﺘﺼﺒﻎ ﺒﺼﺒﻐﺔ ﻏﺭﺒﻴﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ، ﺃﻭ ﻏﺭﺒﻴﺔ ﻴﻤﺘﺯﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺼﺏ.. ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﺘﻘﻀﻲ ﺴﻭﺯﺍﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺭﺒﻭﻉ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻓﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻭﺘﻬـﺒﻁ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻏﺭﻨﺎﻁﺔ، ﻭﺘﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ﻭﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﺸﺒﻴﻠﻴﺔ.. ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﻤـﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺤﻤل ﺘﺎﺭﻴ ﹰﺎ ﺇﺴﻼﻤ ‪‬ﺎ ﻀﺎﻓ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ )ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺯﺩﻫ ‪‬ﺍ( ﻟﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﻐﻔل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﺨﺔ، ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻨﺄﺘﻲ ﺒﺠﺩﻴﺩ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ: ﺇﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻐﺯﺍﺭﺓ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻭﺭﺩ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ.. ﻭﻤـﻊ‬ ‫ﺫﻟﻙ، ﻓﺈﻥ ﺴﻭﺯﺍﻥ ﻻ ﺘﻨﺩﻫﺵ ﻟﻌﻅﻤﺔ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﺤﻤـﺭﺍﺀ، ﻭﻻ ﻟﻘﻤـﺔ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﻤـﺴﺎﺠﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻴﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺘﺸﻬﺩ ﺒﻌﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ..‬ ‫ﻭﺴﺎﻓﺭﺕ ﺴﻭﺯﺍﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ، ﻭﺸﻬﺩﺕ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ، ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﺫﻜﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ، ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ )ﺃﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﺴﺭﻭ.. ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﻨﺎﻁﻲ، ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻋﻡ، ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﻭﻟﺔ، ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻀﻴﻑ، ﻭﺭﻗﺹ ﺍﻟﻔﻼﻤﻨﻜﻭ..‬ ‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﺃﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺩ ﱠﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٠٥٩١ ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭﻩ ﻗﻁ، ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ، ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﹼﺩ ﻓﻴﻪ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻲ ﻁﻪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ )ﺍﻟﻭﺸﺎﺡ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻟﺼﻠﻴﺏ ﺃﻟﻔﻭﻨﺱ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ(.‬ ‫71‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 18. ‫ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺫﻜﺭﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺭﺤﻴﻠـﻪ،‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺯﻭﺠﺔ ﻋﻤﻴﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺩﺭﻙ ﺸﻴﺌﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ، ﺃﻭ ﺍﻷﺼـﺢ،‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺩﺭﻙ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﻭﻅﻑ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨـﺎ، ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ )ﺒﺎﻟﺩﻴ‪‬ﻥ( ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺇﻗﺎﻤﺘـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻭﻕ ﻋﻨﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻻﺨﺘﻨﺎﻕ.‬ ‫ﻫﺫﻩ.. ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ‬ ‫ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺴﻭﺯﺍﻥ ﺇﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺘﺯﺓ ﺒﻌﻘﻴﺩﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤـﺩ ﺒﻌﻴـﺩ، ﻭﻗـﺩ ﺭﺍﺡ ﺍﻷﺏ‬ ‫ﻗﻨﻭﺍﺘﻲ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﺠﺯﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺴﻭﺯﺍﻥ، ﻴﻘﻭل ﻟﻬﺎ، ﻤﻘﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻋﺯﻴﻤﺘﻬﺎ:‬ ‫ﻴ‬ ‫)- أﻧﺖ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ..‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺫﺍ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻤﺘﻴﻨﺔ )ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻴﺎﻨﺘﻪ( ﻓﻬﺫﺍ ﺸﻲﺀ ﻤﺴﺘﺤﺏ، ﻭﻴﺤـﺎﻁ‬ ‫ﺒﺎﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ، ﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺨﺘﻠﻁ ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻭﺠﻨﺱ ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ.. ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺭﻗﻰ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ، ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ، ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻋﻘﻴﺩﺓ..‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺴﻭﺯﺍﻥ ﻭﺘـﺼﻠﺒﻬﺎ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺤـﺼﺭﻫﺎ،‬ ‫ﻓﺴﻭﻑ ﻨﻜﺘﻔﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻷﺨﻴﺭ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻜﺩ، ﺃﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻭﺠ ‪‬ﺎ ﺁﺨﺭ ﻻ ﻨﻌﺭﻓﻪ..‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﻴﺤﻜﻴﻪ ﻟﻨﺎ ﻤﺅﻨﺱ – ﺍﻻﺒﻥ - ﻋﻥ ﺃﻤﻪ، ﻓﻴﻘﻭل:‬ ‫).. ﻴﻭﻡ ﺘﺯﻭﺠﺕ ﺍﺒﻨﺘﻲ، ﻗﺒل ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺸﺎﺏ ﻴﺎﺒﺎﻨﻲ، ﺠﺎﺀﺕ ﺇﻟـﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻟﺘﺸﺎﺭﻜﻨﻲ ﺒﺎﻟﻔﺭﺡ.‬ ‫ﻭﺴﺄﻟﻬﺎ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻲ، ﻭﺃﺠﺎﺒﺕ:‬ ‫• ﺃﻻ ﻴﺼﺩﻤﻙ ﺃﻥ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﺤﻔﻴﺩﺘﻙ ﻤﻥ ﺸﺎﺏ ﻴﺎﺒﺎﻨﻲ ﻭﺒﻭﺫﻱ، ﻗﺎﻟﺕ ﺒﺴﺭﻋﺔ:‬ ‫• ﻻ‬ ‫ﻭﻋﺎﺩ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ ﻴﺴﺄل ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ:‬ ‫• ﻟﻤﺎﺫﺍ؟‬ ‫ﻭﻋﺎﺩ ﺼﻭﺕ ﺴﻭﺯﺍﻥ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺤﺩﺓ:‬ ‫• ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺠﺩﺘﻬﺎ، ﻗﺒل ﺴﺘﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ، ﺘﺯﻭﺠﺕ ﺸـﺎ ‪‬ﺎ ﻋﺭﺒ ‪‬ـﺎ ﻤـﺴﻠ ‪‬ﺎ، ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨـﺴﻴﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻻ ﻨﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻠﻴﻕ..‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﺠﻬﻴﻥ، ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﺸﺭﻕ، ﻭﺍﻵﺨﺭ، ﻤﻅﻠﻡ..‬ ‫81‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 19. ‫ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺴﻭﺯﺍﻥ، ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ..‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻵﺨﺭ، ﺍﻟﻤﻅﻠﻡ، ﻓﻼ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺃﺤﺩ..‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻤﺭ: ﻤﻅﻠﻡ.. ﺃﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ؟‬ ‫91‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 20. (٢) íו^ß¹] ‫ﻋﺒﻠــــﻪ ﻃــــــﻪ‬ 20 www.kotobarabia.com
  • 21. ‫)‪<ä<í×fÂ<íו^ß¹]<(N‬‬ ‫ﻴﻌﺘﺭﻓﻥ..‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻴﻌﺘﺭﻓﻥ..‬ ‫ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺒﻠﺱ‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻨﻴﻑ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻋﺎﺸﺕ ﻓﻲ ﺴﺠﻥ ﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ )ﻨﻔﻲ ﺘﺭﺘﺴﺎ( ﺒﻨـﺎﺒﻠﺱ،‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻋﺭﺒﻴﺔ –ﻤﻥ ﺃﻱ ﺒﻠﺩ ﻋﺭﺒﻲ- ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺠﻨﻴﻑ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ )ﺤﻲ ﺍﻟﺒﻭﺩﻱ(..‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﺎﺸﺕ ﻁﻭﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﻨﻔﺴﻬﺎ - ﻓﺠﺄﺓ - ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺍﻷﺴﻤﻨﺘﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺴﺠﻥ..‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﻋﺎﺸﺕ ﻁﻭﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺍﻟﺴﻭﻴـﺴﺭﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺘﻘﻀﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻋﺩ ﺍﻟﻭﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻁﻠﻘﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ - ﻜﻤﺎ ﺃﻜﺩﺕ ﻟﻲ - ﺍﻟـ )ﺸﺴﺘﺭﻓﻴﻠﺩ(.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻲ ﻓﻀل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺘﺴﺠﻴﻠﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﺤﻤل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻪ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﺸﺨﺼﻲ، ﺃﻤﺎ ﻟﻨﻘل ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺘﻘﺭﻴﺭ، ﺃﻭ ﻤﻘﺘﻁﻑ ﻤﻥ )ﻤﺫﻜﺭﺓ( ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل، ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ، ﺤﻴﻥ‬ ‫ﻨﻘﻠﺕ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ )ﻁﺒﻕ ﺍﻷﺼل( ﻤﻥ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﺤﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺴﺠﻴﻨﺔ، ﻭﻫﻲ ﻓﻴﻠﺴﻴﺎ ﻻﻨﺠﺭ. ﻜﺫﻟﻙ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل، ﺤﻴﻥ ﻨﻘﻠﺕ ﻤﻥ ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﺓ، ﻤﺎ ﻴﻭﻀﺢ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﺍﻹﻓﺭﻨﺠﻴـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﻼﻤﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ..‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻤﺭﺃﺘﻴﻥ: ﻴﻌﻴﺸﺎﻥ، ﻭﻤﺎﺯﺍﻻ‬ ‫ﺁﺜﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﻨﻘل )ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻡ( ﻻﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺘﻬﻤﺎ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻀﻴﻑ.. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻗﺼﺩﺘﻪ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﻬـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺃﺘﺭﻜﻪ ﻟﻤﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ.. ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ..‬ ‫ﻋﺒﻠﺔ:‬ ‫ﺍﺴﻤﻲ، ﻋﺒﻠﺔ ﻁﻪ،‬ ‫ﻋﺸﺭﻭﻥ ﻋﺎﻤﺎ‬ ‫ﻴﻭﻡ:‬ ‫ﻜﻨﺕ..‬ ‫)ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺒﺘﻪ ﻤﺤﺎﻤﻴﺔ ﻋﺒﻠﺔ ﺇﻨﻬﺎ - ﺃﻱ ﻋﺒﻠﺔ - ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺸﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺱ(‬ ‫12‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 22. ‫ﻴﻭﻡ:‬ ‫ﻜﻨﺕ.. ﺤﻴﻥ ﻗﺒﺽ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻲ ﻟﻠﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯﻟﻲ، ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﻠﻘﺎ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺠ ‪‬ﺍ، ﻜﻨﺕ ﻏﺎﺌﺒﺔ ﻤﻨﺫ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﺎﻋﺘﻴﻥ، ﻓﻲ ﻋﻤل ﻫﺎﻡ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ، ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﻟـﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺃﻤﻨﻊ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻤﻪ.‬ ‫)ﻴﻀﻴﻑ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ:.. ﺘﻬﻤﺘﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻬﺭﻴﺏ ﻤﻭﺍﺩ ﻤﺘﻔﺠﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﺒﺔ، ﻋﻠـﻰ ﻁﺭﻴـﻕ ﺠـﺴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻠﻨﺒﻲ( ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻨﺘﻘل ﺍﻟﻘﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﺸﻘﻴﻘﺘﻲ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺤﻴﻥ ﺫﻜﺭﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻋﺘﻘﻠﺕ ﻤﻨﺫ ﺃﻴﺎﻡ ﻗﻼﺌـل‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ - ﻫﻜﺫﺍ ﻗﺎﻟﻭﺍ - ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻋﺎﺌﻼﺕ ﺍﻟﺴﺠﻨﺎﺀ، ﻭﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻼﺤﺘﻼل.‬ ‫).. ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ: ﺇﻥ ﺸﻘﻴﻘﺔ ﻋﺒﻠﺔ ﻤﻥ ﺨﺭﻴﺠﻲ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ، ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟـﻰ ﺃﺴـﺭﺓ‬ ‫ﻁﺭﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻭﺍﻋﺘﻘل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺃﻓﺭﺝ ﻋﻨﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ( ﻓﺯﻋﺕ ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻓﻭﺠﺌﺕ ﺒﺴﻴﺎﺭﺓ )ﺃﻭ ﺼﺭﺼﻭﺭ ﻜﻤﺎ ﻨﺴﻤﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ(، ﻭﻴﺨـﺭﺝ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺭﺠﺎل ﻴﻬﺠﻤﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻘﺴﻭﺓ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺠﺴﺭ، ﻭﻋـﺎﻤﻠﻭﻨﻲ ﺒﻔﻅﺎﻅـﺔ‬ ‫ﺸﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻟﻡ ﻴﻬﺘﻤﻭﺍ ﺒﺼﻴﺎﺤﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ..‬ ‫)ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﺭﺓ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﺠﻴﺵ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ - ﻴﻀﻴﻑ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ - ﺃﺤﺩ ﻋﺸﺭ ﺠﻨﺩ ‪‬ﺎ ﻤﺩﺠﺠﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻼﺡ، ﺃﻭﻗﻔﻭﺍ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺤﺩﻗﻭﺍ ﻁﻭﻴﻼ ﻓﻲ ﺒﻁﺎﻗﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻨﺯﻋﻭﺍ ﻤﻨﻬـﺎ ﺤﻘﻴﺒﺘﻬـﺎ،‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﻠﻭﻫﺎ..(‬ ‫ﻴﻭﻡ:‬ ‫ﺍﺨﺫﻭﺍ ﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺠﻥ، ﻭﻫﻨﺎﻙ، ﻀﺭﺒﺕ ﺒﺸﻜل ﻗﺎﺱ ﺠ ‪‬ﺍ، ﻭﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟـﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺒـﺭﺡ‬ ‫ٍ ﺩ‬ ‫ﺃﻏﻤﻰ ﻋﻠﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ.‬ ‫).. ﺭﺒﻁﻭﺍ ﻴﺩﻴﻬﺎ ﺨﻠﻑ ﻅﻬﺭﻫﺎ، ﻭﺒﺩﺃ، ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ، ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﻭﺏ، ﻴﻀﺭﺒﻭﻨﻬﺎ، ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻭ ﺴﺘﺔ ﺠﻨﻭﺩ‬ ‫ﻜل ﻤﺭﺓ، ﻭﻟﻤﺎ ﺘﻌﺒﻭﺍ، ﺘﺭﻜﻭﻫﺎ، ﻟﻔﺘﺭﺓ، ﻭﻋﺎﺩﻭﺍ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﻟﻜﻲ ﻴﻭﻗﻅﻭﻫـﺎ ﺒﻐﻠﻅـﺔ،‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ - ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ( ﺤﻴﻥ ﺘﻤﺎﻟﻜﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻭﺍﻹﻫﺎﻨﺔ، ﺃﺠﺒﺕ: ﺇﻨﻨـﻲ‬ ‫ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﺃﺤﺩﺍ، ﻭﻟﻡ ﺃﺭ ﺸﻴﺌﺎ، ﻭﻟﻡ ﺃﺭﺘﻜﺏ ﻤﺎ ﺘﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻨﻪ، ﺴﺨﺭﻭﺍ ﻤﻨﻲ ﻭﺃﻟﻘﻭﺍ ﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻨﺯﺍﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻁﺒﺔ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫)ﻅﻠﺕ ﻋﺒﻠﺔ ﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﺘﺴﻤﻊ ﺃﺼﻭﺍﺘﺎ ﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺸﺎﺒﺎﺕ ﻴﻌﺫﺒﻭﻥ، ﻭﺘـﺴﻤﻊ ﺃﺴـﺌﻠﺔ ﻤﺘﻼﺤﻘـﺔ‬ ‫ﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻨﺯﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ، ﻭﺘﺭﻯ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺒﺸﻜل ﻤﺘﺩﺍﺨل ﻤﻤﺎ ﻴﻭﺤﻲ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل‬ ‫ﺇﻓﺯﺍﻋﻬﺎ: ﻤﻥ ﻴﺤﻁ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻼﺤﺘﻼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﻁﺎﻥ؟ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺤـﺎﺩﺙ ﺍﻟﻨﻘـﺏ..؟..‬ ‫ﺇﻟﺦ(‬ ‫22‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 23. ‫ﻴﻭﻡ:‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﻜﻨﺕ ﺃﻗﻭل ﻟﻬﻡ - ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ - ﺇﻨﻨﻲ ﺤﺎﻤل ﻓﻴـﺴﺨﺭﻭﻥ ﻤﻨـﻲ،‬ ‫ﻭﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺒﺭﺡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﻴﺩﻱ ﺨﻠﻑ ﻅﻬﺭﻱ ﻭﻴﻭﺜﻘﻭﻨﻬﺎ ﺒﺸﺩﺓ.‬ ‫).. ﺇﻥ ﻋﺒﻠﺔ ﻁﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺒﺎﻟﻔﻌل، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺸﻑ ﻋﻨـﻪ ﺍﻟﻔﺤـﺹ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ(‬ ‫ﻴﻭﻡ:‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻴﺌﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺃﻟﻘﻭﺍ ﺒﻲ - ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﻤﺘـﺼل- ﻓـﻲ ﻏﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺴﺠﻨﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﺌﻌﺎﺕ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺎﺕ، ﻭﻗﺩ ﻫﺎﺠﻤﻨﻨﻲ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺎﺕ ﻭﻀـﺭﺒﻨﻨﻲ ﺒﻘـﺴﻭﺓ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻓﻘﺩﺕ ﺍﻟﻭﻋﻲ، ﺜﻡ ﻤﺯﻗﻥ ﻤﻼﺒﺴﻲ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻴﻭﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ..‬ ‫)ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﺯﻗﻥ ﻤﻼﺒﺴﻬﺎ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺘﺭﻜﻨﻬﺎ ﻋﺎﺭﻴﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ(.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﻭﻡ:‬ ‫ﺃﺩﺨﻠﻭﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻟﻤﺩﺓ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺯﻨﺯﺍﻨﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﻤﺭﺤﺎﺽ. ﻭﻟﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻨﻌﻭﻨﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺤﺎﺠﺘﻲ.. )....(‬ ‫ﻴﻭﻡ:‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻁﻲ ﺩﻭﺒﻙ ﺭﻓﺴﻨﻲ ﻭﺸﺘﻤﻨﻲ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻤﺴﺘﻠﻘﻴﺔ ﻭﻤﻐﺸ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻲ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻀﺭﺏ، ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻨﻨﻲ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﺎ، ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﺤﺱ ﺒﺄﻱ ﻀﺭﺏ ﺭﻏﻡ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻜﺎﻟﻤﻁﺎﺭﻕ..‬ ‫ﺇﻨﻨﻲ ﺤﺎﻤل، ﻤﺎﺫﺍ ﺃﻓﻌل )....(‬ ‫ﻴﻭﻡ:‬ ‫ﺇﻨﻨﻲ ﺤﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ، ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺯﻑ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺫﻴﺏ، ﺯﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺯﻴﻑ، ﺍﺴﺘﻤﺭ، ﻁﻠﺒﺕ ﻁﺒﻴ ‪‬ﺎ، ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻲ ﺃﺤﺩ..‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺤﺎﻤل - ﺼﺤﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻷﻟﻡ - ﻫﺩﺩﺘﻨﻲ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﺒﺈﺨﺭﺍﺝ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺒﻁﻨﻲ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺘﻜﻠﻤﺕ )ﻫﻜﺫﺍ(..‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺤﺎﻤل - ﻗﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻤﺕ ﻭﺘﻤﺯﻕ..‬ ‫ﺃﻨﺎ..‬ ‫32‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 24. ‫ﻴﻭﻡ:‬ ‫ﺯﺍﺩ ﺍﻷﻟﻡ، ﻭﺃﺤﺱ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻲ ﺒﻤﺎ ﺃﺤﺱ ﺒﻪ، ﺯﻤﻴﻼﺘﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﻭﻨﺎﺕ ﺘـﺼﺎﻴﺤﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺯﻨﺯﺍﻨﺎﺕ ﺍﺤﺘﺠﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻲ..‬ ‫ﺠ‬ ‫).. ﺃﻟﻘﻴﺕ ﺍﻟﺴﺠﻴﻨﺎﺕ - ﻋﻘﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻬﻥ - ﻓﻲ ﺯﻨﺯﺍﻨﺎﺕ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺤﺘﺠﻭﺍ ﺒﺸﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻱ(‬ ‫ﺒﺩﺃﺕ ﺁﻻﻤﻲ ﺘﺘﺯﺍﻴﺩ، ﻭﺒﻜﺎﺌﻲ ﻴﻌﻠﻭ ﺃﻜﺜﺭ، ﻅﻠﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺴﺠﻴﻨﺎﺕ ﻴﺸﺠﻌﻨﻨﻲ ﺒﺼﻭﺕ ﻋﺎل..‬ ‫).. ﺤﻴﻥ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺃﺨﺫﻫﺎ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻤﻌﺼﻭﺒﺔ ﺍﻟﻌﻴﻨـﻴﻥ‬ ‫ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﻴﺴﺎﻭﻤﻭﻨﻬﺎ ﻟﺘﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻌﻬﻡ ﻀﺩ ﺯﻤﻼﺌﻬﺎ...(‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﻋﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻨﺯﺍﻨﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺭﻓﻀﺕ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ، ﻋﺭﻓﺕ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻤﻴﺘﻲ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺤﻜﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﺎﻟﺴﺠﻥ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺃﺭﺒﻌﺎ، ﻟﻡ ﻴﺸﻐﻠﻨﻲ ﻏﻴﺭ ﺁﻻﻡ ﺍﻟﺤﻤل ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﺫﻭﺍ ﻓـﻲ ﻤـﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻭﻟﻭﻨﻪ ﻓﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﺃﺤﺸﺎﺌﻲ ﻭﻴﻌﺒﺜﻭﺍ ﺒﺠﻨﻴﻨﻲ.‬ ‫).. ﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﻠﺔ ﺒﺎﻟﺴﺠﻥ ﺃﺭﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻭﻁﺎﻟﺒﺕ ﺃﻨﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟـﺔ - ﻻ ﺍﻟﺭﺤﻤـﺔ- ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﺴﺠﻴﻨﺔ ﻟﺘﻀﻊ ﻤﻭﻟﻭﺩﻫﺎ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺩﻭﻥ ﺠﺩﻭﻯ.‬ ‫ﻴﻭﻡ:‬ ‫ﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﻤﻤﺽ ﻴﻤﺯﻕ ﺃﺤﺸﺎﺌﻲ، ﺃﻤﻀﻎ )ﺍﻟﻭﺠﻊ(، ﺃﻗﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﻤﻼﺒﺴﻲ، ﻴﻌﺘﺼﺭﻨﻲ ﺍﻟﺨﻭﻑ،‬ ‫ﺃﻤﺴﻙ ﺒﺄﺴﻨﺎﻨﻲ ﻤﻼﺒﺴﻲ، ﺃﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﺃﺼﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻡ، ﺃﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﺃﺴﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﻬﺩﺩﻭﻨﻲ ﺒﻪ: ﺴـﻨﺨﺭﺝ‬ ‫ﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻁﻨﻙ ﺇﺫﺍ ﺼﺤﺕ ﺃﻭ ﺘﻜﻠﻤﺕ..‬ ‫ــــــــــ ....................‬ ‫ﻫﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﺴﻤﻲ ﻫﻨﺎﺀ، ﻫﻨﺎﺀ ﻋﺒﺩﻩ‬ ‫ﻋﻤﺭﻱ ﺜﻼﺜﻭﻥ ﻋﺎﻤﺎ‬ ‫ﻴﻭﻡ:‬ ‫ﺃﻋﻴﺵ ﻓﻲ ﺠﻨﻴﻑ – ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ - ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺒﻌﻴﺩﺓ..‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ..‬ ‫ﺃﺴﻜﻥ ﻓﻲ ﺤﻲ )ﺍﻟﺒﻭﺩﻴﺔ( ﺍﻟﻬﺎﺩﺉ، ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﻫﻨﺎ ﺤﻲ ﺍﻷﺜﺭﻴﺎﺀ، ﻟﻤﺎﺫﺍ: ﺴﺄﻟﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﺃﺠﺒـﺕ:‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﻷﻨﻪ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺠﺴﺭ )ﺍﻟﻤﻭﻥ ﺒﻼﻥ( ﻭﻨﻬﺭ ﺍﻟﺭﻭﻥ..‬ ‫42‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬