1. Góp nhặt…!!!
1
Ăn Chay, Nghiệp Sát, Và Tu Tập
« : Hôm nay lúc 10:15:04 AM »
Trích dẫn từ: TLT trong Tháng Sáu 04, 2009, 12:40:46 AM
Bác TiBu và các Bác Kính ! Cho em hỏi ba cái vớ vẩn linh tinh nhá:
1/Ăn chay ,ăn mặn
Em đọc các bài thì thấy Nghiệp Sát (trong Tập Tin) ảnh hưởng rất nhìu đến việc tu tập
Q : Thế thì ăn chay có làm BỚT TĂNG nghiệp sát ko?
Hay nói cách khác ăn mặn có làm tăng nghiệp sát ko –vì có ng ăn cá-> có ng bán cá -> có
ng bắt cá .Mà ng bắt thì ko giết ->ng giết cá (ng bán ) thì lại ko ăn->ng ăn thì lại …ko giết =>
vậy nghiệp sát chia làm 3 và có ảnh hưởng phải ko ạ ? (ở đây em chỉ hỏi về ĂN thui nha
Bác).Thế các Bác nhà mình ở đây có ăn chay ko ạ?
Phóng sanh (cá,chim. .) thì có ảnh hưởng đến việc giảm nghiệp sát ko ? (giảm xíu xiu cũng
được) hay ảnh hưỡng gì khác ?
Nhắm mắt lại và tưởng tượng cách đây trên 2500 năm, có một người tu sĩ trẻ tuổi ôm một cái
khúc gổ có khoét một cái lỗ và đi từng nhà, người tu sĩ này chỉ đứng trước nhà và im lặng đợi
có người nhìn thấy mình và không nói một lời nào.
Có khi chẳng có ai hiểu vị này đứng đây để làm gì? Và dĩ nhiên: Họ chẳng cho gì cả.
Có khi lại hiểu nhưng lại tinh nghịch bỏ vào đó ... thuốc độc
Có khi lại hiểu nhưng lại bỏ ... rác vào đó
Có khi lại hiểu và bỏ vào đó ít thức ăn.
Có khi hiểu nhưng vì không còn gì, nên bỏ phân bò vào đó.
Trong tình huống như vậy, người tu sĩ này nói là nên ăn chay hay là ăn mặn? Đó là thời Đức
Phật và đây cũng là những cảnh mà chính Ngài đã gặp.
Nghiệp sát và an chay:
1. Trả lời bằng cách nói cho qua:Nghiệp sát là "cho đi tầu suốt một sinh linh" chỉ có hai vấn đề:
Vô tình hay là cố ý mà thôi.
Cố ý là dính vào nghiệp sát theo kiểu:
Có một "chúng hữu tình" (sinh vật có tình cảm)
Có ý là giết
Và ... giết
Vô tình theo kiểu:
Không biết ( vì bị mù, hay vì nguyên nhân gì đó)
chúng hữu tình chết (do sự đi đứng của người này, hay là vì lý do nào đó)
thì ... thôi!
Và tính sổ thì "Vô Tình" thì rất là ít so với "cố ý". Chỉ nhìn theo khiá cạnh này thì ... ai cũng tiêu
ma hết và không biết làm sao mà hết nghiệp sát được.
Và dĩ nhiên là tới vấn đề ăn ... thì ông bà gọi chỗ chứa đồ ăn trong thân thể mình là cái "bao
tử" mà! Chỗ đó (cái bao) thì ... chết không biết bao nhiêu mà kể (tử).
2. Góp nhặt…!!!
Do vậy mà với tính cách "tránh
cho nó ... bớt nghiệp! Nhưng l
sâu ...
2. trả lời theo kinh sách:
Hể mà không nghe và không th
3. Trả lời theo ... Tịnh Độ trong bọn lubu
Không bao giờ tìm cách giết các chúng hữu tình. Nh
Phương Cực Lạc! Làm được nh
thịt! Các Nhí thường làm như v
ăn, sau khi tụi nó ra dấu hiệu là
4. Trả lời nghiêm chỉnh:
Thật ra chỉ là cái linh hồn là quan trọng nên nếu mà mình biết cách
Tịnh" thì mình ăn cái thân thể của họ thì cũng y nh
chê cái gì cả
Trong bài hồi hướng thì có nói
bình tỉnh mà áp dụng kèm với công phu tu tập của chính mình
Trích dẫn
2/Em đọc bài, thây Bác có ăn g
Em nghe đĩa thầy Thích Tuệ Hải có phân tích việc
việc thiền định (em ko ăn được vì em rất tham
Em có đọc sách (theo pp Oshawa) nói : việc
việc thay đỗi nghiệp quả của mình (sống lâu,ko bệnh,
..”phát”)
Q: Bác có thấy đúng ko ạ? Theo Bác thế nó có làm thay
thích mình ,bây giờ thích và ch
nhỏ và……)
(Nếu Bác nói có thì em sẽ ..ăn
Có
Trích dẫn
3/ Có sanh có diệt
Em ở nhà cứ tối ngày bảo:” Nhớ rửa rau cho sạch nhé, kẻo thuốc trừ sâu mà còn dính ,thì chết
cả….nũ đấy”
Thế nhưng em đọc bài của Bác (Bài g
đó (sao mà cái tật của em,đọc
bài trong tập tin quá)
Q: -> vậy thì khỏi lo những chuyện t
Chết thì nhiều nguyên nhân, nên cẫn thận thì có chết thì nó có vẻ là ...
nhìn vào nhân quả thì ... chết lúc nào cũng ...
ậy mà với tính cách "tránh được chừng nào, thì hay chừng đó" nên ... thôi th
ưng lấy sổ ra mà tính thì đâu có bớt được bao nhiêu
thấy cảnh giết là ... không sao.
ộ trong bọn lubu:
ờ tìm cách giết các chúng hữu tình. Nhưng khi gặp, là đưa v
ợc như vậy, thì đây là một "Tế Điên Hoà Thư
ư vậy khi ăn bất cứ thứ gì. Như vậy khi đi chung v
ụi nó ra dấu hiệu là đã "làm xong".
ật ra chỉ là cái linh hồn là quan trọng nên nếu mà mình biết cách đưa h
ể của họ thì cũng y như là đồ chay. Do vậy mà tibu không có ...
ớng thì có nói đến đoạn hồi hướng trong trường hợp chẳng
ới công phu tu tập của chính mình thì cũng có tác dụng lắm
ăn gạo lứt muối mè
ĩa thầy Thích Tuệ Hải có phân tích việc ăn gạo lứt muối mè có ảnh h
ợc vì em rất tham ăn ngon và ko có thì gi
ọc sách (theo pp Oshawa) nói : việc ăn uống đơn giản (ngũ cốc )có ảnh h
ỗi nghiệp quả của mình (sống lâu,ko bệnh,ăn chay dưỡng sinh làm cho chồng con
ạ? Theo Bác thế nó có làm thay đổi nhân duyên ko ? (VD ng
ờ thích và chơi với mình vì mình ăn gạo lứt ,trông mình….
ăn ạ !!)
ở nhà cứ tối ngày bảo:” Nhớ rửa rau cho sạch nhé, kẻo thuốc trừ sâu mà còn dính ,thì chết
ọc bài của Bác (Bài gì mà về nhựa …phải cẩn thận ..) nói là có sinh có diệt gì
ọc đâu quên đó , mà nếu em tìm để dẫn chứng thì lâu quá vì nhìu
ậy thì khỏi lo những chuyện tương tự như vậy vì ai cũng có …số rùi phải ko
ết thì nhiều nguyên nhân, nên cẫn thận thì có chết thì nó có vẻ là ...
ả thì ... chết lúc nào cũng ... đúng hết . Tuy nhiên nên ch
2
đó" nên ... thôi thì ăn cây, ăn cỏ
ợc bao nhiêu đâu? Vì thuốc xịt
đưa về cái linh hồn về Tây
Điên Hoà Thượng" bằng xuơng bằng
đi chung với bọn Nhí thì cứ
đưa họ vào cõi "Thanh
ồ chay. Do vậy mà tibu không có ...
ờng hợp chẳng đặng đừng này. Cứ
ũng có tác dụng lắm đó
ạo lứt muối mè có ảnh hưỡng tốt đến
ì giờ để …nhai)
ản (ngũ cốc )có ảnh hưởng đến
ỡng sinh làm cho chồng con
ổi nhân duyên ko ? (VD ng A này ko
,trông mình….đẹp hơn vì bụng đã
ở nhà cứ tối ngày bảo:” Nhớ rửa rau cho sạch nhé, kẻo thuốc trừ sâu mà còn dính ,thì chết
ề nhựa …phải cẩn thận ..) nói là có sinh có diệt gì
ể dẫn chứng thì lâu quá vì nhìu
ậy vì ai cũng có …số rùi phải ko ạ ?
ết thì nhiều nguyên nhân, nên cẫn thận thì có chết thì nó có vẻ là ... đúng hơn. Nhưng khi
. Tuy nhiên nên chọn các chêt ... với
3. Góp nhặt…!!!
đầy pháp khí thì hay nhất: Chết với sự thấm thiá của sự "Vô Th
pháp nhất
Trích dẫn
4/Nhân duyên, nghiệp quả:
Trong 1 lần xem “Phật Pháp nhiệm mầu”do 1 vị c
bi và tụng rất có kết quả :mẹ hết bệnh nhiều lần,học giỏi
trong gia đình anh sau đó thì v
vợ chứ) và sau đó là li dị-> gia đ
vợ?? nên tu ko xi nhê)
Thần Thông không liên quan gì
như vậy!
Còn những biến cố như là li dị ... thì nó lại thuộc về ph
hành "một mất một còn" (một tổng lực
(làm việc phước đức bất vụ lợi và khi làm: Là làm với nhiệt tình nh
và phước đức "Vô Lậu" (là trình
cho bà con tu hành) thì mới hy vọng có thể sửa chữa chút
Trích dẫn
Em thấy tu gì mà…sao kỳ dậy cà !!, Tu mà nh
Em xem bài các tập tin và em rất
hạnh phúc (hoặc ok ), khi mình tu có kết quả thì gia
cả gia đình cùng tu-củng giống nh
là tiêu chuẩn mà em muốn theo khi tìm ph
Mẹ được í)
đây là kết quả của hai loại phư
Trích dẫn
Q: mình tu có kết quả ,thì mình có cải tạo
mình được phải ko ạ ?(cha mẹ anh chị sống tốt (c
đốn..).Vấn đề chính còn lại là thời gian
khi nghiệp quả xảy ra ?
Liều mạng, một mất một còn, tu
phải tính toán là phải làm "bao nhiêu mới
đại. Tới đâu hay tới đó, và tu h
Trích dẫn
Thế nhưng khi em đọc bài”Cô bé hàng xóm “ của Bác
thì …mất hết vợ con .. ?–là .. là sao h
sao chứ?).
Ừ nó là vậy đó nhưng bác có nói v
hành không ra gì thì nó sẽ xảy ra là nh
nó đã qua rồi: Không có chuyện gì xảy ra cả
Trích dẫn
Nếu là một ng mới theo Bác tu, Bác có “thấy “
quả “ko ?
ầy pháp khí thì hay nhất: Chết với sự thấm thiá của sự "Vô Thường". Và
ần xem “Phật Pháp nhiệm mầu”do 1 vị cư sĩ lên nói thì anh này tu và biết
ụng rất có kết quả :mẹ hết bệnh nhiều lần,học giỏi đậu thủ khoa .nhờ
thì vợ lại đi…ngoại tình (di nhiên là anh biết chú
> gia đình tan nát (hay la tại anh này thương m
ần Thông không liên quan gì đến nhân quả! Những chuyện gọi là "
ị ... thì nó lại thuộc về phước báu "Vô Lậu" hay là do công phu tu
ột mất một còn" (một tổng lực để tổng tấn công nghiệp quả, gồm ph
ức bất vụ lợi và khi làm: Là làm với nhiệt tình như là k
ức "Vô Lậu" (là trình độ tu thành thánh tăng, và tích cực khai phá và tìm cách chỉ
ới hy vọng có thể sửa chữa chút đỉnh.
ỳ dậy cà !!, Tu mà như vậy thì ai mà dám bắt ch
ập tin và em rất thích như gia đình Bác: trươc khi m
ạnh phúc (hoặc ok ), khi mình tu có kết quả thì gia đình mình củng ..hạnh phúc lun nghia là
ủng giống như Đức Phật, khi Phật tu rùi thì vợ và con
ẩn mà em muốn theo khi tìm phương pháp tu (giống như v
ước báu (Vô Lậu và hữu lậu, đã nói rõ ở câu trên).
ết quả ,thì mình có cải tạo được nhân duyên,nghiệp quả với những ng thân
ợc phải ko ạ ?(cha mẹ anh chị sống tốt (cư xử tốt),vợ chồng ko ly dị,con cái ko h
ề chính còn lại là thời gian nào thì mình tu mới có kết quả
ều mạng, một mất một còn, tu đại tu đến, vì biết chắc là mình sẽ "Thất bại" nên không còn
ải tính toán là phải làm "bao nhiêu mới đủ" mà chỉ còn cách là ... mở
đó, và tu hết mình.
ọc bài”Cô bé hàng xóm “ của Bác thì Bác có nói
là .. là sao hả Bác ? (Bác đăng trên diển đàn th
g bác có nói với bọn lubu là: anh em cứ coi" Nếu tui là một thằng tu
ẽ xảy ra là như vậy đó. Còn nếu là một tu sĩ thứ thiệt thì nó sẽ qua (và
ồi: Không có chuyện gì xảy ra cả (Nhờ công thức đã nói
ếu là một ng mới theo Bác tu, Bác có “thấy “được khi nào/thời gian nào thì ng ta tu “có k
3
ờng". Và như vậy chết đúng
ĩ lên nói thì anh này tu và biết đọc Chú đại
ậu thủ khoa .nhờ đọc Chú. nhưng
ại tình (di nhiên là anh biết chú Đại bi trước khi lấy
ương mẹ nhiều hơn thương
ện gọi là "được" là vì nhân quả nó là
ớc báu "Vô Lậu" hay là do công phu tu
ể tổng tấn công nghiệp quả, gồm phước đức hữu lậu
ư là kẻ nô lệ chuyên nghiệp),
ực khai phá và tìm cách chỉ
ậy thì ai mà dám bắt chước …tu
ươc khi mình tu ,gia đình mình
ủng ..hạnh phúc lun nghia là
ức Phật, khi Phật tu rùi thì vợ và con đều tu theo .Và đó
ư với Bác là tu là phải độ Cha
ở câu trên).
ợc nhân duyên,nghiệp quả với những ng thân
ử tốt),vợ chồng ko ly dị,con cái ko hư
ết quả để mình về đích trước
ến, vì biết chắc là mình sẽ "Thất bại" nên không còn
ủ" mà chỉ còn cách là ... mở đường máu để mà tu
thì Bác có nói là khi Bác qua bên đây
đàn thì chắc em hỏi vậy là ko
ới bọn lubu là: anh em cứ coi" Nếu tui là một thằng tu
ếu là một tu sĩ thứ thiệt thì nó sẽ qua (và
ã nói ở câu trên).
n nào thì ng ta tu “có kết
4. Góp nhặt…!!!
Không thấy mà thấy ... cũng không nói
tu sĩ có nghề mà tuyên bố là: anh hay chị không làm gì
cũng khá lâu (là vì xuống tinh thần).
Còn cũng trường hợp trên mà ng
Ngữ"
Nên bác đã ghi lại chính cái kinh nghiệm của bác là:
"Con biết là khi đem cái "Vô Cùng" (
:Con thất bại 100%.
Nhưng trước khi con thua thì con sẽ "ch
Trong khi con "chơi hết mình" thì sẽ có lúc, con lại quên các Ngài! Thì các Ngài
Vô Minh! Hảy đở! .... Chát!
Trích dẫn
5/ Thưa Bác, em tìm đề mục hoài mà hok thấy
Bác cho em hỏi: từ xưa đến giờ bác
nghiệp quả tệ ….ơi là tệ, thì tu trong thời gian bao nhiu là thấy
,có cái anh du đãng nào đó tu theo Bác í),bao nhiu lâu th
Một ngày là 24h, hết 7-8h là ngh
phải tìm đề mục đễ cho có kết quả là bao nhiu hả Bác ?(
20 phút, nếu không được thì đi ng
Còn được là "tới bến luôn".
Trích dẫn
(em đọc trong tập tin thấy các Bác Tu dến 70% giờ /ngày lun!)
Em thấy em tệ hơn …”vợ thằng
nhìu quá…
( có gì thì em hỏi bên mục Đề Mục nha Bác)
Đừng có so sánh, mà nên lấy
đều đều là ngon lành. Người tu sĩ
trì rất là tài tử, sau 12 năm thì ch
Còn quê nhà thì ... thiếu gì! "Ng
cô tự nói bằng cái giọng khàn khàn là:
"Thì cũng có chớ không phải là ... không! Nh
rồi! ... nhục mặt thì ... thôi!
Cô này là bác theo dõi liền tù tì từ ... mấy chục n
đáng nể!
Hết.
TB: Con hỏi sao mà thân tình quá vậy? Có gì thì cứ hỏi tiếp,
nghe! Dặn rồi đó
http://www.hoasentrenda.com/smf/index.php?topic=266.msg1715#msg1715
ấy ... cũng không nói Chỉ là xúi là tu đại đi. V
ĩ có nghề mà tuyên bố là: anh hay chị không làm gì được cả trong kiếp này! Là họ tiêu
ũng khá lâu (là vì xuống tinh thần).
ờng hợp trên mà người có nghê mà nói là: "tu được đó" th
ại chính cái kinh nghiệm của bác là:
đem cái "Vô Cùng" (ý nói là cái tu hành) này vào cái
ớc khi con thua thì con sẽ "chơi hết mình".
ết mình" thì sẽ có lúc, con lại quên các Ngài! Thì các Ngài
ề mục hoài mà hok thấy đâu cả? Thấy “dầu thúi duột” lun
ến giờ bác độ cho ng khác tu,thì Bác tìm dùm em cái ng nào mà
ệ, thì tu trong thời gian bao nhiu là thấy đề mục (em
đó tu theo Bác í),bao nhiu lâu thì vào tứ thiền hửu sắc?
8h là nghỉ,10-12h là kiếm mồi,…..thì thời gian ít nhất trong1ngay mình
ễ cho có kết quả là bao nhiu hả Bác ?(đối với ng tệ nhất nha Bác)
đi ngủ luôn cho nó tiện.
ọc trong tập tin thấy các Bác Tu dến 70% giờ /ngày lun!)
ợ thằng Đậu” Bác à, tâm ko yên ,cứ chạy theo
ề Mục nha Bác)
ừng có so sánh, mà nên lấy đó mà làm cái hứng của mình để mà mình tìm cách tu hành cho
ời tu sĩ đáng nể nhất là ... cô bé hàng xóm (bên này) với một sự kiên
thì chấm đỏ đã xuất hiện khi có, khi không.
ếu gì! "Người có cặp mắt xa xăm buồn vời vợi", khi bác theo dõi thì nghe
ự nói bằng cái giọng khàn khàn là:
ũng có chớ không phải là ... không! Nhưng mới có một, hai giây là nó lạ
ền tù tì từ ... mấy chục năm nay rồi
ỏi sao mà thân tình quá vậy? Có gì thì cứ hỏi tiếp, đừng có tự mò mà mất thời giờ
http://www.hoasentrenda.com/smf/index.php?topic=266.msg1715#msg1715
4
đi. Vì khi bác thấy là nếu người
ợc cả trong kiếp này! Là họ tiêu đời
đó" thì lại không có "Chánh
cuộc đời ngắn ngủi này thì
ết mình" thì sẽ có lúc, con lại quên các Ngài! Thì các Ngài đừng có bỏ con.
ả? Thấy “dầu thúi duột” lun
ộ cho ng khác tu,thì Bác tìm dùm em cái ng nào mà
ề mục (em đọc bài gì của Bác
ứ thiền hửu sắc?
ếm mồi,…..thì thời gian ít nhất trong1ngay mình
ối với ng tệ nhất nha Bác)
ậu” Bác à, tâm ko yên ,cứ chạy theo đối tượng bên ngoài
ể mà mình tìm cách tu hành cho
ể nhất là ... cô bé hàng xóm (bên này) với một sự kiên
ất hiện khi có, khi không.
ồn vời vợi", khi bác theo dõi thì nghe
ới có một, hai giây là nó lại biến mất tiêu
đây là một sự kiên trì
ừng có tự mò mà mất thời giờ
http://www.hoasentrenda.com/smf/index.php?topic=266.msg1715#msg1715
5. Góp nhặt…!!!
5
Email Bằng Tư Tưởng
« : Hôm nay lúc 11:49:25 AM »
Trích dẫn từ: wuyen trong Tháng Mười 08, 2009, 08:33:20 PM
Chú ơi! có phải mình có cách gửi @ bằng tư tưởng phải không chú?
Chú có thể chỉ lại cái chiêu đó không chú? Và làm sao thì biết người ta nhận được @ của mình?
Chuyện gỏi e mail bằng tư tưởng có từ khuya rồi. Gởi e mail bằng tư tưởng trong Phật Giáo là
... hồi hướng đó
Trước hết là phải có những điều kiện như sau:
A. Tâm lực mạnh (Tứ Thiền Hữu Sắc):
1. Điạ chỉ:
11. Cái mặt của người này phải được hành giả quán cho ra.
12. Và khi ra rồi thì phải giữ cho nó tự động nỗi lên.
13. Sau khi nó đã tự động nổi thì hành giả phải giữ cho nó mạnh lên (rõ ràng càng nhiều chi
tiết chừng nào thì tốt chùng đó).
2. Gởi tin tức:
21. Tp quán mặt người nhận cho nó rõ và nổi. (lúc đó là khoảng 70% tâm lực)
22. Gởi tin qua sự tác ý
23. Thay đổi đề mục bằng cách: Tập tiếp phần công phu hằng ngày của mình (phần này không
dính dáng gì đến người nhận: Ví dụ như la ngọn lửa, hay là niệm A Di Đà Phật khi làm mà đừ
quá)
B. Tâm lực yếu:
1. Điạ chỉ:
11. Mường tượng cái mặt của người này rõ chừng nào hay chừng đó.
2. Gởi tin tức:
21. Lưạ lúc người này vào giấc ngủ: Nếu mà cánh cho đúng thì là đang thiu thiu ngủ. Còn
không được thì cứ làm buá xua.
Những bức thư tình hay nhất thế giới (Sau đây là vài hàng mẫu để mà gửi tin):
1. Con tên là ... xin hồi hướng (phương pháp tu hành của mình) đến ...
Nguyên xin cho ... rút đưọc kinh nghiệm đau thương này để mà thay đổi tính tình và tin tấn tu
hành như con vậy đó.
2. Nếu mà không được thì cũng xin nhờ các Hộ Pháp che chở cho (vị này) được yên ổn, tai qua
nạn khỏi và dùng phương tiện bí mật của Chư Phật và Chư Bồ Tát mà khuyến tu.
Biểu hiện nhận được e mail là họ thích hay hỏi chuyện tu hành của mình vậy thôi.
Hết
6. Góp nhặt…!!!
6
http://www.hoasentrenda.com/smf/index.php?topic=270.msg5119#msg5119
Nhí Mới
« : Hôm nay lúc 10:12:25 AM »
http://www.hoasentrenda.com/smf/index.php?topic=403.msg2669#msg2669
Nhí Mới: Con là Nhí Mới
tibu: Sức khỏe tới đâu rồi?
Nhí Mới: Dạ tới đỉnh đầu ạ
tibu: ok
Nhí Mới: con học bài được chưa Bác
tibu: Con nên hỏi Tam Tôn coi là: Con nên làm bao nhiêu lần phân thân nha! Bây giờ thì bác
chỉ cho con phân thân đây.
Nhí Mới: Dạ 1 lần Bác ui
tibu: Hỏi lại cho chắc ăn: con có bị nhức đầu không?
Nhí Mới: Dạ không
tibu: Màn tivi
Nhí Mới: dạ sao Bác? (Nhí Mới này, chưa chuẩn bị gì cả, nên chưa biết tibu định nhờ nó làm cái
gì!)
tibu: Quán Tam Tôn
Nhí Mới: dạ ruj` ạ (cái này là cho màn tivi)
Nhí Mới: dạ ruj` (chưa tới một giây sau là Nhí Mới đã quán ra Tam Tôn (Bồ Tát Quan Thế Âm,
A Di Đà Phật, Bồ Tát Đại Thế Chí).Sở dĩ nhanh như vậy là vì Nhí nào cũng giữ linh ảnh này 24
trên 24.
tibu: Con coi khi này con đang để ý tới Ngài nào nhất?
Nhí Mới: Dạ adida
tibu: ok (Rất là hài lòng, vi trong Tam Tôn, tu sĩ chính tông sẽ tập trung vào Ngài ở giữa, làm
được như vậy là do giữ giới luật rất là nghiêm mật: Có Hiếu và Không nói xạo cùng với tình
trạnh Chánh Định 24 trên 24, Còn không thì tu sĩ sẽ trả lời là ... không biết, hay là cả ba ...).
tibu: Con nhờ cả Tam Tôn đưa con qua Tam Thiên Đại Thiên Thế Giới.
Nhí Mới: Dạ rồi Bác (Nhí Mới trả lời sau đó 1 phút).
tibu: Con thấy sao?
Nhí Mới: Dạ không sao hết Bác
tibu: Con có biết trong ba Ngài thì Ngài nào đưa con đi qua đây không?
Nhí Mới: Dạ A Di Đà Phật luôn Bác. (Rất là hài lòng, là vì chỉ trong một chớp mắt là trùm hoa
sen và ngay cái tích tắc bị trùm đó mà Nhí Mới vẫn còn đủ sự tỉnh trí để ghi nhận đó là do bàn
tay của Phật A Di Đà đưa mình đi! Thì đây là biểu hiện của "Bình đẳng các Pháp"!
Giải thích:
Y như Hiệp Sĩ Mù bị đánh hội đồng! Lổ tai thì nghe tất cả các tiếng động: Tiếng hò hét, tiếng
7. Góp nhặt…!!!
khua kiếm, tiéng di động của đ
trội hơn sự bình đẳng này thì Hi
Có nghiã là Nhí Mới nhìn Tam Tôn trong sự chói sáng của hào quang, tất cả là ba cái mặt trời!
đứng gần nhau: Nhí Mới vẫn coi nh
mà: Khi mặt trời ở giữa cục cựa (nó trội h
được. Và tất cả đều lẹ lắm.
tibu: con đọc Tứ Đại Nguyện
Nhí Mới: dạ
tibu: con biết Tứ Đại Nguyện không?
Nhí Mới: dạ không! (Đây là điều "dể th
người còn lẹ hơn Hiệp Sĩ Mù rút kiếm nữa mà không có ai nhớ tới Tứ
câu gì!
tibu: Chúng sanh vô lượng thề Nguyện
Nhí Mới: dạ
Nhí Mới: dạ con đọc ruj` bác ui
Nhí Mới: và tiếp theo là j` Bác
tibu: đợi Bác tý! (ngay cả tibu cũng quên nó luôn, nên vào internet mà google, nh
cũng không ra ...)
Nhí Mới: dạ
tibu: Phiền não Vô Biên thề nguyện tận (sau
cái trí nhớ này: Tibu bị bệnh tim nên nó cà xịch cà
Cũng y như người điạ phương có th
như là kho6ng ai biết tên của nó là gì!)
Nhí Mới: dạ rồi bác
tibu: Pháp Môn Vô Lượng Thề Nguyện học
Nhí Mới: Dạ rồi bác
tibu: Phật Đạo Vô Thượng thề nguyện thành
Nhí Mới: Dạ rồi bác
tibu: Con đối trước Tam Tôn mà
Nhí Mới: Dạ (sau đó hai phút, Nhí M
Nguyện)
Nhí Mới: Dạ rồi
tibu: Nguyện xin các Ngài Phân thân vào Tam Thiên
Giải thích: Vưà đọc xong là Tam Tôn phát sáng và phân thân, Nhí M
rập khuông luôn! Do đó mà Nhí M
Nhí Mới: Dạ rồi
Nhí Mới: Con thấy rất là sáng bác à!
Nhí Mới: Chỗ nào có ánh sáng
Nhí Mới: Chỗ đó có con bác ơi!
tibu: Vì Tứ Đại Nguyện mà các Ngài
đối phương ... Tất cả phải là bình đẳng! Chỉ có tiếng nào
thì Hiệp sĩ Mù mới phản ứng!
ới nhìn Tam Tôn trong sự chói sáng của hào quang, tất cả là ba cái mặt trời!
ứng gần nhau: Nhí Mới vẫn coi như: Các Pháp đều Bình Đẳng! Trong cái chói chang nh
ặt trời ở giữa cục cựa (nó trội hơn cái Bình Đẳng) nên Nhí Mới mới có thể bắt trúng
ại Nguyện không?
ều "dể thương" nhất của bọn lubu! ai c
ệp Sĩ Mù rút kiếm nữa mà không có ai nhớ tới Tứ
ợng thề Nguyện độ
ọc ruj` bác ui
ới: và tiếp theo là j` Bác
ợi Bác tý! (ngay cả tibu cũng quên nó luôn, nên vào internet mà google, nh
ề nguyện tận (sau đó là tibu đọc theo trí nhớ! Tibu lại ngạc nhiên vì
ớ này: Tibu bị bệnh tim nên nó cà xịch cà đụi lắm, vậy mà nó nhớ cũng
ương có thể nói là họ đi trên con đường đó h
ết tên của nó là gì!)
ợng Thề Nguyện học
ợng thề nguyện thành
ớc Tam Tôn mà đọc tứ Đại Nguyện này
đó hai phút, Nhí Mới leo vào màn tivi để đối diện với Tam Tôn và
ện xin các Ngài Phân thân vào Tam Thiên Đại Thiên Thế Giới
ọc xong là Tam Tôn phát sáng và phân thân, Nhí Mới cảm kích quá cũng làm
đó mà Nhí Mới báo cáo liền tù tỳ tình hình chiến tr
ới: Con thấy rất là sáng bác à!
ới: Chỗ nào có ánh sáng
đó có con bác ơi!
ại Nguyện mà các Ngài đã phân thân được như vầy, thì con cũng theo các Ngài và
7
ẳng! Chỉ có tiếng nào đó ...
ới nhìn Tam Tôn trong sự chói sáng của hào quang, tất cả là ba cái mặt trời!
ẳng! Trong cái chói chang như vậy
ẳng) nên Nhí Mới mới có thể bắt trúng
ai cũng hì hà hì hục giúp
ệp Sĩ Mù rút kiếm nữa mà không có ai nhớ tới Tứ Đại Nguyện gồm những
ợi Bác tý! (ngay cả tibu cũng quên nó luôn, nên vào internet mà google, nhưng tìm hoài
ọc theo trí nhớ! Tibu lại ngạc nhiên vì
ụi lắm, vậy mà nó nhớ cũng được cái đại ý!
đó hằng triệu lần, nhưng hầu
ối diện với Tam Tôn và đọc Đại
ại Thiên Thế Giới để độ chúng sanh
ới cảm kích quá cũng làm
ới báo cáo liền tù tỳ tình hình chiến trường!)
ầy, thì con cũng theo các Ngài và
8. Góp nhặt…!!!
8
cũng phân thân vào Tam Thiên Đại Thiên Thế Giới để thực hiện Tứ Đại Nguyện
Nhí Mới: Dạ
Nhí Mới: Dạ rồi
tibu: Hết
Nhí Mới: Dạ
Nhí Mới: Vậy là từ bây giờ, con có thể làm tiếp việc độ tử hả Bác
tibu: Ừ
Nhí Mới: Bác kiểm tra giùm con coi Phân Thân của con đúng chưa ạ (Câu này là của ngưòi lớn
ngồi bên Nhí Mới nói xen vào)
tibu: Con bị nhức đầu, hay là đừ rồi? (Nhí Mới vẫn tiếp tục báo cáo về tình hình chiến sự )
Nhí Mới: Sao con thấy nhiều người giống con vậy bác
Nhí Mới: Nhiều lắm
tibu: Bao nhiêu?
Nhí Mới: Ở đâu có ánh sáng ở đó có con
tibu: Mà nhiều?
Nhí Mới: Con thấy nhiếu lắm bác ui
Nhí Mới: Không đếm được luôn
Nhí Mới: Nó đứng đông lắm
Nhí Mới: Con không bị bị nhức đầu mà bị đau vai thôi à
tibu: ok
tibu: Con nghĩ mệt đi
Nhí Mới: Dạ
Nhí Mới: Bài Phân thân vậy là xong rồi đó hả Bác
tibu: Khi nào bình tỉnh lại rồi thì con đếm bằng tivi, hay là hỏi Tam Tôn coi con có bao nhiêu
phân thân
Nhí Mới: dạ
Nhí Mới: Tối nay con có làm tiếp Phân Thân không Bác
tibu: Tam Tôn nói chỉ 1 lần thôi mà?
Nhí Mới: Dạ
Nhí Mới: Nhiếu quá Bác ui
Nhí Mới: Mà ai cũng như con hết Bác ui
tibu: Nói phân thân cứ đi thực hiện Tứ Đại Nguyện
Nhí Mới: Con tưởng có mình con thôi, ai dè tụi nó giống con quá bác ui
Nhí Mới: Dạ
Nhí Mới: Bác chat với em NN nha
tibu: Ok
Độc Thoại
« : Hôm nay lúc 10:07:01 AM »
Độc Thoại
http://www.hoasentrenda.com/TapTin/TT3/tt3-41to80/59.htm
9. Góp nhặt…!!!
9
Oct 19, 2006
NY xin thông báo với anh chị em trên DĐ, đầu tháng 11 sẽ lấy đi bộ Phật Học Tập Tin. Sau 1
năm ở trong FILES. Nhân tiện, NY xin chuyển lên DĐ 1 bài viết của 1 người anh hơn là 1 bậc
thầy gửi đến những đứa em đi sau đang tiếp tục chiến đấu trên con đường đi đến Giải Thoát.
Bài viết nhiều kinh nghiệm thực tế và cảm động. Người viết không xa lạ lắm trên DĐ.
Độc Thoại
Diêm Hồ tỉnh, 24/10/2004
Thật là khó khi diễn tả một tình trạng tâm thức qua tờ giấy này. Càng khó hơn nữa khi tụi mình
xa nhau gần nửa trái đất. Thế nhưng trong thực tế định luật cộng hưởng là một phép lạ thần
sầu quỷ khốc nhất. Ở đây không gian, thời gian, sắc tộc, giới tính và phong tục đều không còn
là những trở ngại nữa.
Thật vậy Thầy của tụi mình có để lại cho trần gian những quan niệm về sự thờ lạy, những quan
niệm về sự tôn kính đối với ngài qua câu: người nào thực hành giáo pháp qua Bát Chánh Đạo…
là những người kính trọng tui nhất!!! Bọn lu bu tụi mình đã ở lại lớp trên 2500 rồi. Đã thất lạc
hàng đống bà con. Không biết giờ này họ trôi giạt nơi đâu và đang bị ác nghiệp vùi dập như
thế nào. Thật là hiếm hoi khi chúng ta được làm người, được nghe những lời dạy bảo của ngài,
được thực hành rập khuông theo vết chân của ngài. Tụi mình ai ai cũng đều có những sở
trường và sở đoản, những… giới hạn về sự hiểu biết, những giới hạn về sự trình bày rành mạch
một kinh nghiệm bản thân. Do vậy mà không tránh được sự khen chê chân thành của bạn bè,
anh em.
Vốn là những người “thừa sai“ mà còn ở lại lớp trên 2500 năm thì bọn mình gần như không đủ
khả năng để làm một lần hay trả nợ cho hết và giải thoát ngay trong 1 kiếp này như chính ngài
đã nói. Vượt đèo, leo núi, thành lập kỷ lục này, hoàn thành kế hoạch kia… tất cả đều là con số
không so với những người đang đi trên con đường tự thắng. Bọn mình là những tên lu bu chỉ
mượn tạm cuộc đời để sống ghép mình vào những Giới, những Định và Huệ mà ngài đã để lại
qua kinh sách. Những viên xá lợi này đã được đánh bóng lại và lần đầu tiên được thông dịch
qua ngôn ngữ Việt Nam, Những kỹ thuật, xảo thuật đã được áp dụng và được hệ thống hoá với
ngôn ngữ bình dân. Những gạch đầu dòng của “bản tin“ chỉ là những nét phác họa thô sơ của
công việc “phóng đường“ từ miền vô minh đến tình trạng “giải thoát rốt ráo“. Do vậy mà trong
lần độc thoại này tui ghi lại đây thêm một gạch đầu dòng nữa để gọi là thắp sáng một cái gì đó
mà bọn mình còn lù mù.
- Chấp và không chấp
Khi mình chấp có nghĩa là mình chỉ thấy hạn hẹp mà thôi. Còn không chấp có nghĩa là mình sẽ
thấy cả nhân lẩn quả. Trong kiếp này, kiếp trước và vô lượng kiếp trước. Như vậy dù ít hay
nhiều bọn mình vẫn chấp như thường. Sự chấp này có thể là những hiểu lầm chân thành của
10. Góp nhặt…!!!
10
anh chị em bạn, khi thông qua ngôn ngữ hay hành động những người đi trước hay đã tu lâu
rồi. Ngôn ngữ và hành động này còn bị “nghiệp sát“ ngăn che nên những xác quyết chân thành
đó có khi là không đúng luôn. Tuy vậy vì đây là những biểu hiện của chính mình (người mới tu)
nên cũng được thông dịch là: những biểu hiện của cái Tôi hay bản ngã của chính mình! Công
việc của mình là chỉ ghi nhận lại những biểu hiện này để biết rằng: mình chưa có Vô Ngã. Và
cũng có nghĩa là: mình còn rất nhiều việc phải làm và hành động kế tiếp là cắm đầu cắm cổ mà
tu.
- Vô Sư Trí
Tình trạng này chỉ có thể khi: đời và đạo hoạt động đồng bộ với nhau. Có nghĩa là mình có thể
áp dụng được khi giao tiếp với cuộc đời những điều đã học được ở đạo. Cái biết này thật sự là
một ấn chứng của chính mình. Bàn về cái biết và cái không biết thì tụi mình hiểu rằng nó chỉ
cách nhau có một sợi lông hay đúng hơn bề dày của một sợi lông. Có nghĩa là: khi để sợi lông
trên mặt bàn và lấy ngón tay áp nhẹ lên nó thì mình có cảm giác là mình đã đụng được mặt
bàn. Nhưng trên thực tế mình còn cách mặt bàn một sợi lông!!! Vô Sư Trí chỉ thật sự có khi
chính mình áp dụng được Giới Định Huệ khi sống ở đời.
Nếu đem cái suy tính ra mà suy diễn: thì đây là một chuyện không thể có được và không thể
thực hành được. Nhưng thực tế có một vài người họ làm được. Nó cũng dễ hiểu như là mình
dùng số Pi (3,14…) để tính chu vi một vòng tròn. Và vì Pi không phải là số nguyên nên vòng
tròn không bao giờ khép kín khi tính toán bằng những con số!!! Nhưng trên thực tế thì vòng
tròn sẽ khép kín một cái rụp khi mình xoay cái compass!!!
Vô Sư Trí chỉ xuất hiện sau 1 thời gian dài qua cách sống xuất sắc ở đời và xuất sắc ở đạo.
- Ấn chứng
Là cái rắc rối nhất của cuộc đời. Mình có thể tự ấn chứng qua cái Vô Sư Trí. Nghe là đủ ớn óc
rồi. Nếu không chắc ăn (nghĩa là mình chưa sống xuất sắc ở đời và sống xuất sắc với đạo) thì
mình nên đến 1 người hay hơn mình. Thái độ mình đi đến họ không phải là để ấn chứng qua
câu hỏi. Mà chỉ đem nguyên cái sở trường và sở đoản của mình đến trước mặt họ. Nếu mình đã
rơi đúng vào đó thì tự nhiên qua câu chuyện họ sẽ tự động cho mình biết cái tình trạng của
mình. Đó là chuyện ấn chứng. Có nghĩa là: nếu mình không hỏi họ và họ không nói gì thì là
mình chưa tới đó. Vậy thôi.
Ấn chứng là đối diện với Sự Thật. Mà đã gọi sự thật thì lúc nào cũng mất lòng. Trong vấn đề ấn
chứng đôi lúc mình lại đụng phải cái nghiệp của chính mình. Nghiệp có một khả năng ngăn che
không cho thấy nhau. Do vậy có đôi lúc người đối diện tuy rất là giỏi nhưng đứng trước cái
nghiệp chướng họ cũng mù như thường. Có nghĩa là: họ cũng không ngờ rằng người đối diện
đã đạt được trình độ đó. Sự kiện này hay xảy ra khi trong tiền kiếp người đến xin ấn chứng
phạm 1 sai lầm rất là thông thường: hiện tượng đóng cửa khen nhau. Có nghĩa là: cùng phe với
nhau, hay cùng 1 quan niệm với nhau nên người này phong chức cho người kia dựa theo tính
cách thâm niên hay trình độ hiểu biết trên lí thuyết chớ không hề quan tâm đến những kinh
11. Góp nhặt…!!!
11
nghiệm thực chứng. Cái mất lòng ở chỗ này là: đúng ngay lúc mình cần thì cái nghiệp ở trên ló
ra và ngăn che không cho thấy nhau. Với mục đích là “trả cái nghiệp của mình”. Ngay lúc cần
thiết này vì bị nghiệp che và bị tình trạng trả nghiệp nên hiện tượng mất lòng xảy ra khi: người
có khả năng ấn chứng im lặng và người đến xin ấn chứng cũng im ru luôn. Cách giải quyết là
mình nên đến họ thường xuyên hơn để họ có thể rà lại mình qua sự sự trao đổi tâm linh với
nhau.
- Tác dụng hổ tương qua các pháp tu hành.
Có 3 cách chính để tu hành:
- Tịnh độ. Người này nghiệp sát rất nhiều nên nếu tự lực mà đi thì sẽ gặp nhiều khó khăn vô
cùng. Nên họ nhờ tha lực là chính (trong đó có 1 ít tự lực mà thôi). Khi họ đến nơi rồi thì không
phải là họ sẽ giống những người khác đâu. Có một số rất ít là có thể trở về và độ người khác
qua các pháp môn khác như Thiền hay Mật. Còn số đông còn lại đều rơi vào tình trạng chung
là: vì nghiệp sát quá nhiều nên khả năng của họ là chỉ tự độ và độ một số ít người nữa mà thôi.
Họ buộc phải ở ngay trên pháp môn của mình để độ người khác. Có nghĩa là: nếu sở trường
của họ là niệm Phật thì đó là cách duy nhất của họ để độ người khác. Họ mà đi ra ngoài cách
này hay trật đường rày là họ đụng ngay cái nghiệp sát. Và chính những nghiệp sát này sẽ gây
nhiễu loạn và đôi khi làm cho họ mất đi niềm tin vào khả năng độ tha của họ!!!
Nếu họ muốn độ nhiều người thì chỉ có 1 cách duy nhất là họ phải ở trên cái đường rày này mà
độ tha. Y như xe lửa chỉ có thể chuyên chở và lôi kéo rất là nhiều và rất là mạnh nếu và chỉ
nếu: chiếc xe lửa chạy trên 2 đường rày. Còn xe lửa mà đòi chạy như xe hơi là thúi quắc, là kẹt
cứng…..
Tịnh Độ coi vậy là một phương tiện rất Đại Thừa. Nó có những cái không thể nghĩ bàn. Cái bất
khả tư nghì của nó là thâm nhập được qua cả 2 cách còn lại đó là Thiền và Mật. Nó dễ vô cùng
khi truyền đạt nhưng khó vô cùng khi giải thích. Như đầu máy xe lửa: tuy rằng nhìn vào thì
giản dị nhưng thật ra xe lửa chạy trên đường dành riêng cho nó mà thôi. Do vậy mà tải trọng
của nó rất là lớn.
Câu hỏi liên quan kế tiếp tất nhiên là: tại sao qua bên đó rồi mà khi quay về hành giả vẫn bị
giới hạn trong vấn đề độ tha? Câu trả lời là: khi hành giả xuất hiện trở lại và lộ diện để độ tha
thì hành giả đụng luôn cái nghiệp của chính mình. Lộ diện ở đây là khi hành giả dù gì đi nữa
cũng phải dựa vào cái Ngã để độ tha. Phân tích tình thế “độ tha” này thì tụi mình thấy rằng: cái
ngã dù có vi tế như thế nào: hành giả cũng phải bị cái tiền nghiệp nó ngăn che. Đề Bà Đạt Đa
do lăn đá hại Phật mà sau này dù có tu hành thành công cũng chỉ có thể là Độc Giác mà thôi.
Như vậy theo thực tế phũ phàng trên khi bị nghiệp sát ngăn che hầu như tất cả hiện tượng độ
tha đều bế tắc. Trong trường hợp nặng nề này: chỉ còn có “tha lực” là ngon lành nhất mà thôi.
Trường hợp này có thể xảy ra ở 2 pháp môn chánh còn lại.
- Thiên Nhãn
12. Góp nhặt…!!!
12
Sử dụng thiên nhãn như thế nào để hữu ích cho người và cho mình. Chỉ nên sử dụng nó vào
chuyện tu hành mà thôi. Vì khi sử nó trong tính toán này nọ, để hiểu biết những diễn tiến trong
tương lai thì mình sẽ đụng vào cái Nghiệp. Ví dụ như khi mình luận đoán này nọ về vấn đề làm
ăn thay vì chuyện tu hành thì vô tình mình mở khóa cho thằng ăn trộm.
Họ bế tắc là vì thiện nghiệp của họ đã hết và ác nghiệp của họ bắt đầu xuất hiện. Ngay lúc này
mà mình mách nước cho họ thì mình chỉ mở khóa cho thằng ăn trộm nhảy vô. Chuyện gì sẽ xảy
ra. Mình bị đã đành mà họ còn bị nặng hơn… Cứ suy nghĩ cái cảnh vào thời Đức Phật khi tăng
đoàn bị nạn đói. Lúc đó ngài Mục Kiền Liên xin Phật sử dụng thần thông để mở đường đi cho
nhanh và kiếm thức ăn. Đức Phật không cho.
Thật ra vấn đề này rất vô cùng tế nhị. Nguyên tắc đầu tiên là mình phải quán xem có nên dùng
nó vào chuyện này hay không. Nếu nên thì tại sao. Và nếu không nên thì cũng nên đi đến tận
cùng để tìm ra nguyên nhân tại sao. Và đừng coi phơn phớt mà sau này ân hận. Đã sử dụng nó
rồi thì vẫn tâm niệm rằng: thần thông không liên quan gì đến nhân quả. Thần thông là biết
người biết ta, trong và ngoài. Và lạm dụng là tiêu dênh liền.
Nên nhớ nó là một phương tiện thiện xảo để giúp đỡ bạn bè tu hành và vẫn có thể bị nghiệp
lực ngăn che như thường.
- Đối trị sân hận, tham lam và si mê khi chưa tu xong
Trong tất cả các cách tu hành nguyên tắc chính là suy nghĩ đến chuyện “chưa tu xong“ của
mình. Và lấy làm hổ thẹn với chính mình. Qua lí luận sau đây: đã hơn 2500 năm rồi mà vẫn
mình vẫn chưa làm nên trò trống gì cả. Người thân trong gia đình của mình rồi đây sẽ lần lượt
qua đời. Không lẽ mình không làm hay giúp họ được cái gì hay sao? Và sau đó là đọc cái câu
của ngài Xá Lợi Phất: tui còn rất nhiều chuyện phải làm. Rồi mình nên chú ý đến chuyện tu
hành là chính. Nói là nói như vậy. Vì cây muốn dừng mà gió chẳng chịu yên thì sao đây. Trong
trường hợp này đành chỉ tâm niệm rằng: chẳng qua đều là nghiệp hết. Nhưng suy nghĩ và sự
hiểu biết đúng đắn như vậy nhiều lúc cũng chẳng giúp cho mình bớt căng thẳng thần kinh.
Muốn giảm sự căng thẳng trên thì mình nên quay về với cái hơi thở. Trong lúc Đức Phật còn
sống chính ngài cũng đã phải quay trở về với cái cách chú ý đến hơi thở này nguyên cả 3 tháng
hạ. Có lẽ ngài cũng đã bị thần kinh căng thẳng khi các tu sĩ thời bấy giờ không thèm để ý đến
lời khuyên của ngài chăng? Dù gì đi nữa thì cách chú ý vào sự ra vào của hơi thỏ là một dụng
cụ hay nhất nếu không nói là duy nhất để chận đứng và hủy diệt mọi suy nghĩ vẩn vơ vốn là sự
biểu hiện của thần kinh căng thẳng. Khi mình niệm trong tâm “hít vô tui biết là tui đang hít vô“
trong khi mình đang hít vào. Và khi thở ra thì mình cũng niệm trong tâm “thở ra tui biết là tui
đang thở ra”. Hành động xem ra có vẻ ngớ ngẩn và ngu đần trên lại là một liều thuốc vô cùng
thần diệu chữa trị sự căng thẳng của thần kinh sau một ngày lăn lộn kiếm ăn ngoài đời.
Thật vậy khi thân và tâm thực hiện được 100% cái suy nghĩ đó thì sự tiết ra của các kích thích
tố ở trong máu sẽ không cần thiết nữa. Và do nồng độ của các kích thích tố này giảm đi mà sự
13. Góp nhặt…!!!
13
căng thẳng thần kinh cũng theo đó mà biến mất.
- Thư giãn và ngủ
Sau một ngày lăn lộn ngoài đời để kiếm ăn rồi về nhà còn tréo chân thì cái chuyện ngủ gục là
quá bình thường trong đời sống tu hành của một cư sĩ. Tuy vậy vì sự tinh tấn đã được Đức
Phật nhắc đi nhắc lại tới 7,8 lần gì đó trong 37 phẩm trợ đạo. Nên để tránh tình trạng trên bọn
mình cũng nên sử dụng kỹ thuật sau đây để tinh tấn vượt qua cái khó khăn này.
Nếu mà chỉ vì miếng ăn mà mình phải chạy như con chó đạp phải lửa rồi về nhà phờ râu ra thở
bằng miệng và khi tập thì không còn sức nữa thì cái chuyện đi ngủ là bình thường. Cho nên kỹ
thuật sau đây chỉ áp dụng cho trường hợp lừ đừ mà thôi.
Nhắm mắt lại và tập trung vào một điểm đằng trước mặt, hay nhìn đằng trước mặt và niệm A
Di Đà Phật, sau khi an trú được rồi thi có cảm giác hơi tỉnh lại một chút và cơn buồn ngủ đã lui
thì lúc này mới thư giãn để vào buổi tập.
Cách tập này có thể qua được một cách dễ dàng cơn buồn ngủ.
- Cái mắc kẹt lớn nhất của bọn ít phước báu như bọn mình
Trong các chi thiền từ Sơ thiền cho đến Tứ thiền rồi Vô Sắc thiền, tụi mình nên để ý đến
chuyện phát huy cái tình trạng hỷ và lạc. Và khi niệm Phật thì tụi mình cũng nên để đến cái tình
trạng tinh tấn của mình là: buổi công phu này nó khá hơn và khác hơn ngày hôm qua. Mà vui
với chính mình. Tình trạng hỷ lạc này phải được tác ý và khuếch đại. Và làm cho từ trạng thái
“tẩm ướt“ đến “tràn đầy“ rồi “sung mãn“. Tại sao mình phải nhấn mạnh vào trạng thái này? Là
vì: tâm lý của mình nó sẽ được thỏa mãn, được no đầy hạnh phúc. Nó được thấm nhuần trong
nỗi hỷ lạc thanh tao của buổi công phu. Tình trạng này nên được kéo dài ra cho cả ngày có
nghĩa là 24 giờ đồng hồ. Tại sao? Là vì mình sẽ phải đối chọi với cái Tham Sân Si buồn lo… Việc
đem đạo (tình trạng hỷ và lạc) vào đời này sẽ cho mình đủ sức mạnh để vượt qua những khó
khăn trong đời sống hằng ngày. Một khi đã vui quá rồi thì mình sẽ ít phiền muộn, ít đau khổ và
sau cùng là ít tham dục khi gặp trở ngại trong những lúc chạm trán với những khó khăn ở ngoài
đời.
Những dòng này cũng chỉ là những gạch đầu dòng và cũng là những kinh nghiệm của tui trong
những lúc phải băng mình qua sa mạc cuộc đời. Mong rằng bọn mình đủ đồ nghề để đục đẽo
cái tâm thức méo mó này thành ra một cái gì đó để trang nghiêm Quốc Độ
Hai Lúa - 27/11/2004.
14. Góp nhặt…!!!
14
Bài gốc: http://www.hoasentrenda.com/smf/index.php?topic=1054.msg6085#msg6085
Tranh Chăn Voi
« : Hôm nay lúc 11:54:19 AM »
Một bức tranh tuyệt kỷ về nghệ thuật điều tâm: Tranh Chăn Voi.
Phát tâm tu hành: (Góc phải: Núi và cây)
Tuy rằng đã được nhấn mạnh: Tham Sân Si là "ba ngọn núi ngoại khổ" (trong hình hai ngọn
núi rưởi) thì vẫn có người chỉ nhận thức là Tham Sân Si cao lắm chỉ to bằng ba cái cây cổ thụ
cũng thuộc diện "quá khổ" ở ngay sau hè.
Do tình trạng sai lầm này mà hiếm khi có người quyết tâm tu hành cho đúng lắm.
Dân nghiệp dư (tu tài tử) do nhìn gần nên tưởng rằng đây chỉ là ba cái cây cổ thụ sau hè (ba
cây sau chùa) , nên dự trù:
15. Góp nhặt…!!!
15
Sau khi tớ ăn uống no say, có chúc đỉnh vốn liến rồi! Là ta vác búa ra làm vài nhác là có thể
đốn tận gốc!
Dân chuyên nghiệp thì do nhìn xa hơn nên nhận thấy đây là ba ngọn Hy Mã Lập Sơn nên việc
sang bằng chỉ còn tính được ở mức độ làm đều đều và theo kiểu: Cần cù bù khả năng! Họ hiểu
rõ đây là không phải một sớm, một chiều mà làm xong được.
Đứng nhìn từ nhịp cầu 12 nhân duyên (12 giòng nước) , thiền sư bắt đầu đi chập chững những
bước điều tâm đầu tiên.
Lúc đầu là Thiền Sư nhìn theo cái tâm. Và nhận thấy rằng cái tâm gồm hai phần Voi Tâm Thức
Phàm Phu và Khỉ Ảo Giác của Bản Ngã.
Hai thành phần này rất là u mê, khó dạy bảo theo kiểu muốn đi đâu thì cứ đi.
Và mình (Thiền Sư) cứ phải theo đuôi nó hoài mặc dù đã trang bị đầy đủ dụng cụ để khuất
phục như dây nài (Sự Tỉnh Thức) và búa (Sự Chú Tâm).
Trong giai đoạn (1) này thì Khỉ lại dẫn Voi chạy lung tung ở phía trước, không có thứ tự. Lúc
nào Khỉ cũng nói chuyện với Voi và lôi cuống Voi chạy hết ga sau lưng mình. Cả hai không thèm
để ý tới Thiền Sư. Trong hình số (1) Thiền Sư với bàn chân đứng yên ngay tại chỗ diển tả cảnh
... chưa kịp phản ứng gì cả. Thiền Sư trợn mắt mà nhìn hai con Vật Bất Kham này! Mặc dù đã
đưa Dây Nài Tỉnh Thức và Buá Chú Tâm nhưng Khỉ và Voi chưa bị cầm chân chút nào hết.
Thiền Sư không làm gì được cả, trong giai đoạn đầu này.
Giai đoạn (2) (chú ý vào chân của Thiền Sư) Ngài đã bước đi được vài bước trong kinh nghiệm
điều tâm: Khỉ và Voi không thể nào chạy nhảy như ở giai đoạn đầu nữa. Tuy nhiên, Ngài vẫn
phải chạy theo chúng bở hơi tay! Búa Chú Tâm vẫn phải giữ đằng trước mặt, Dây Nài Tỉnh
Thức đã được Ngài dơ cao chuẩn bị quăng vào hai con thú Bất Kham này, Vì chúng càng ngày
càng gần và càng ngày càng vào tầm quăng của Ngài. Lúc này, Thiền Sư hay phát giác ra được
sự rối loạn của tâm thức như là: Sao mà mình nghĩ bậy bạ dữ vậy nè! Hoặc là tự đánh giá:
Mình còn sân quá! Mình đúng là đồ cà chớn ...
Lửa Giới Luật phực cháy hai bên đường! Lửa này vừa cản trở được hai con vật Bất Kham,
nhưng đồng thời cũng cản trở chính Thiền Sư luôn (vì phương pháp đưa và giữ Búa Chú Tâm
ngay đằng trước mặt lại quá khó)!
Chưa hết, hương thơm của hoa Tham Dục (màu hồng) trong đời sống, Hương vị của trái cây
Danh Vọng tuy là ở xa hai bên đường, nhưng lúc nào cũng ám ảnh và có thể đánh gục Thiền
Sư bất cứ lúc nào!
Giai đoạn (3). Vưà tầm rồi! Quăng! Voi Phàm Phu đã bị Dây Nài Tỉnh Thức quăng tròng qua
đầu và dưới sức mạnh của sự Tỉnh Thức: Voi bị giật mạnh và quay đầu lại nhìn Thiền Sư vì đã
bị khuất phục phần nào rồi! Voi Phàm Phu và Khỉ Ảo Giác đã bị đổi màu vào những phần chính
yếu (Đầu và Cổ). Thì ngay lúc này Thiền Sư phát hiện ra Thỏ Vi Tế tâm ngồi chễm chệ trên Voi
Phàm Phu từ đời nào rồi. (Trình độ tương đương Tam Thiền). Thỏ Vi Tế tâm này trước đó (giai
đoạn 1 và giai đoạn 2) Thiền Sư chưa đủ sự Tỉnh Thức để theo dõi. Nay thì Thỏ Vi Tế tâm đã
được phát hiện. Trong giai đoạn (3) này: Búa Chú Tâm đã được Thiền Sư sử dụng thuần thục,
với hai chiêu:Nhu Nhuyễn và Dể Sử Dụng. Thiền Sư không cần để ra trước mặt nữa mà chỉ thủ
16. Góp nhặt…!!!
16
thế để khi hữu sự thì chỉ việc phóng Buá ra là yên tâm.
Tới đây có hai quan niệm:
1. Các Thiền Sư Tây Tạng quan niệm rằng: Từ Giai Đoạn (1) cho tới giai đoạn (3) này thì Thiền
Sinh nên dùng Dây Nài Tỉnh Thức nhiều hơn là Búa Chú Tâm. Các Ngài bàn rằng là: Nếu mà
dùng Dây Nài Tỉnh Thức nhiều hơn thì có thể khống chế sự loạn tâm. Và sau khi sự loạn tâm
được khuất phục thì Các Ngài mới dùng Búa Chú Tâm để đánh gục thói hư dã dượi, buồn ngủ!
2. Tibu Không nhìn theo hướng này, có thể là tibu tập trong xứ nóng nên tibu theo sát diễn tiến
trong tranh ảnh: Tibu khai triển tối đa Búa Chú Tâm để đánh cùng một lúc tính loạn động và sự
dã dượi, buồn ngủ.
Giai đoạn (4): Voi Phàm Phu dẫy chết và lồng lên dữ tợn! Thiền Sư phải thâu ngắn Dây Nài
Tỉnh Thức, đứng trong tầm sát hại và vung Búa Chú Tâm tử chiến với Voi để bắt Voi Phàm Phu
phải nghe lời!
(Bằng các bài tập càng ngày càng khó, và theo sát các khẩu quyết thâm dịêu và các kinh
nghiệm sống về Tâm Linh.
Và hơn lúc nào hết: Họ làm được là mình làm được)!
Trong khi đó Khỉ Ảo Giác của Bản Ngã nhìn thấy hoa quả Danh Lợi mộc đầy bên lề đường, tay
Khỉ chỉ chỏ và chuẩn bị chộp lấy! Giai đoạn này là ghê gớm nhất đối với Thiền Sư: Cây Trái
Danh Vọng và Hương Thơm Tham Dục đã chính mùi: Chỉ cần Thiền Sư gật đầu là ... Nhà lầu,
và xe hơi! Trong khúc quanh nguy hiểm này: Ngọn Lửa Giới Luật phực lên và đốt cháy hết
những rác rưởi! Thiền Sư bẻ cua và bước sang giai đoạn thứ (5).
Giai đoạn này (5) (Giai đoạn chỉ trông cho trời mau tối, để mà dợt: Giai đoạn Đạo nhiều hơn
đời) thì Voi Phàm Phu, Khỉ Ảo Giác của Bản Ngã, Thỏ Vi Tế tâm chỉ còn hoạt động yếu ớt! Thiền
Sư chỉ cần quay lại trừng mắt nhìn hay là vung những nhác Buá Chú Tâm chí tử vào ngay đầu
của Voi Phàm Phu (ý là bắt Voi tập bài tập Thiền Định với đề mục) thì Khỉ Ảo Giác của Bản Ngã
và Thỏ Vi Tế tâm bị khuất phục toàn bộ. Những loạn động không còn làm tổn thương Thiền Sư
nữa.
Buồn phiền rơi rớt (hình ốc Loa) và niềm vui Chư Thiên bắt đầu xuất hiện (Cặp Phèn La)
Giai Đoạn (6) Thỏ Vi Tế tâm biến mất, Voi và Khỉ đi theo Thiền Sư một cách ngoan ngoãn. Tất
cả những vũ khí như Dây Nài Tỉnh Thức và Búa Chú Tâm chỉ hiện diện cho có lệ. Hoa "Trí Tuệ"
trong tầm mắt (Hoa màu xanh dương).
Nói như vậy:
Không có nghiã là Thiền Sư lè phè đi uống rượu, ăn thịt chó ... hoặc là ngâm thơ, sáng tác bài
hát ... như sách vở đã nhồi sọ quý bà con cô bác!
Mà ngược lại là đàng khác!
Do Thiền Sư đã tập, và còn đang tiếp tục tập những món trên, một cách liên tục và đã ... thành
thói quen.
Đề mục có khuynh hướng di chuyển theo chiều đi thẳng lên.
17. Góp nhặt…!!!
17
Trình độ "Thường Trú Tam Bảo" đang thành hình.
Giai đoạn (7) Voi có thể đi trước hay đi sau gì cũng được, tuy rằng vẫn còn vài điểm đen nhưng
chỉ là chuyện nhỏ. Khỉ Ảo Giác của Bản Ngã vái lạy Thiền Sư và giả từ. Trong giai đoạn này chỉ
còn vài cái gợn nhẹ của tâm thức. Như là gợn nhẹ Sân hận, gợn nhẹ Tham ái, ... Tuy rằng
những vấn đề trên vẫn được Thiền Sư chú ý và biết đến nhưng tính cách nguy hiểm thì đã qua
lâu lắm rồi.
Giai Đoạn (8 ) Voi Phàm Phu đã thành Bạch Tượng! Voi "Nghe Lời" Thiền Sư sai bảo một cách
chăm chỉ. Tuy nhiên, một đôi lúc cũng cần phải chú tâm khá mạnh để hoàn thành những bài
tập thiền định! Tâm Kính Đàn trong tầm tay.
Tứ Thiền Hữu Sắc
Thường Trú Tam Bảo đang ở vào những giai đoạn cuối: Thiền Sư đã có thể thấy được "ai đó"
đang ngồi hay đứng trên đảnh của mình.
Thiền Sư đã có thể trao truyền cách bắt ấn.
Giai đoạn (9) Bạch Tượng nằm ngủ Thiền Sư vào giai đoạn Nhập Đại Dịnh. Hành giả có thể
nhập Chánh Định vào đề mục trong vòng một ngày, một tuần và ngay cả Tháng cũng còn thấy
dể dàng!
Giai Đoạn (10) Giai Đoạn Minh Sát Tuệ. Đây là vùng ảnh hưởng của Tư Tưởng, nên trong hình
lại vẽ cầu vòng bảy màu: Đó là biểu tượng của cõi Vô Sắc.
Về phần này:
Gần như 99.99 % giới tu hành đã thực hành Minh Sát Tuệ quá sớm (từ "Cận Định" cho tới
"Hữu Sắc") nên không có đủ lực để ... vói tới cái đáy của tâm thức là cái "tư tưởng" để dứt
điểm nó!
Do đó cho nên, Bà con cô bác sẽ đọc không biết bao nhiêu là Sách Vở và nghe rất là nhiều
Băng Thuyết Pháp nói về chuyện này nhưng chưa có một ai làm cho xong! Toàn là nói và tưởng
tượng không mà thôi!
Nguyên tắc là phải bò vào cõi Vô Sắc để có thể đánh cận chiến với khối tư tưởng, thì may ra nó
mới yên.
Giai đoạn (11) Hành giả cầm gươm lửa Trí Tuệ và vào Diệt Thọ Tưởng Định. Ngọn lửa cuối
cùng: Lửa Giải Thoát Tri Kiến!
Tập trật là thành ông tiên bay lơ lững ... thấy mà ớn óc.
Nhận xét:
Những kết quả hiển nhiên khi thiền định từ giai đoạn (5) trở lên như là: Bớt Khổ tâm (Ốc Loa),
Hỷ Lạc của Chư Thiên (Đôi phèn la), Hương Hoa Trí Tuệ (Hoa Xanh Dương) mà có thể dịch là
hiểu biết do trực giác, Thiên Nhãn (Tâm Kính Đàn) tất cả đều được cố ý vẽ nằm ngoài con
đường tu hành, tức là chỉ nằm ở bên lề.
Đây là cách diễn tả rất đúng với Chánh Pháp trong khi đang hướng về Niết Bàn để tu.
18. Góp nhặt…!!!
Điều lý thú mà người vẽ tranh
cao, bên góc trái của tấm hình :
1. Sáu chấm nhỏ màu trắng:
Đó là sáu "Công Đoạn" mà Thi
những giai đoạn này. Sau khi bàn với Nhí thì Nhí cũng ... chịu thua
Nhưng liền sau đó, tibu lại tìm ra:
Nhìn nguyên cái hình thì có sáu con
của cầu vòng (cõi Vô Sắc) và là
tên).
2. Kế đó là cái cục màu nâu và cái vòng màu trắng bao quanh:
Cục màu nâu tượng trưng cho "Trái Đ
Đường Tu Đã Được Minh Hoạ" ở phía d
Chưa hết!
Vòng tròn, có màu trắng và khép kín này, còn có một ý nghiã nửa là:
Đây là con đường tu hành để thành Phật dành riêng cho Con Ng
Nhí hiểu và đặt tên là: "Bài Học
Cũng Lại Chưa hết: Một thành viên trong Diễn
- - Bên kia cũng có một cái cục với môt cái vòng nâu! Nó có ý nghiã gì vậy Thầy?
Phải đợi Nhí về và tibu hỏi Nhí cho ra
Nhí vừa lên mạng là bị hỏi liền, tất nhiên, câu hỏi không dể dàng! Tuy nhiên, Nhí thì có cái gì
mà tìm không ra!
Sau mười phút (Nhập Chánh Đ
- - Con thấy đó là một pháp tu,
- - So với phương pháp của ông Phật
- - Đúng.
Và tibu nói với Nhí rằng:
- - Bên kia lại có cái cục nhưng cái v
Sau mười phút (Nhập Chánh Đ
- - Muốn tu thành Phật thì phải
được!
Tibu nhận xét:
- - Con nói đúng hoàn toàn vì cái màu nâu là ... Vô S
được tư tưởng nên không thỉ nào vào Diệt Thọ T
Tới bây giờ thì mới là hết thiệt
Thành viên trong diễn đàn lại
- - Sao mà có hai con đường "Cầu Vòng" vậy, Thầy?
- - Một con đường có Thiền Sư và B
nói de lui là vì theo chiều tiến của các "Công
phải có ngọn lửa "Giải Thoát Tri Kiến" thì nó mới cùng chiều
ời vẽ tranh đã tóm tắt nguyên Con Đường này bằng hai
ủa tấm hình :
mà Thiền Sư nên làm trước khi thành Phật. Tibu không nhìn ra
ạn này. Sau khi bàn với Nhí thì Nhí cũng ... chịu thua
ại tìm ra:
Nhìn nguyên cái hình thì có sáu con đường nằm ngang, đường cuối cùng (Thứ sáu) là
ủa cầu vòng (cõi Vô Sắc) và là "công đoạn" cuối để "Mình Chiến Thắng Chính Mình
ục màu nâu và cái vòng màu trắng bao quanh:
ưng cho "Trái Đất" và cái vòng màu trắng lại tư
ợc Minh Hoạ" ở phía dưới.
ắng và khép kín này, còn có một ý nghiã nửa là:
ể thành Phật dành riêng cho Con Người.
ặt tên là: "Bài Học Đi Vào Phật Đạo".
ết: Một thành viên trong Diễn Đàn lại phát hiện ra:
ũng có một cái cục với môt cái vòng nâu! Nó có ý nghiã gì vậy Thầy?
ợi Nhí về và tibu hỏi Nhí cho ra đầu ra đủa.
ừa lên mạng là bị hỏi liền, tất nhiên, câu hỏi không dể dàng! Tuy nhiên, Nhí thì có cái gì
Định), Nhí trình bày:
ột pháp tu,
ủa ông Phật thì nó có đúng không?
ưng cái vòng lại là màu trắng!
nh Định), Nhí xác quyết:
ốn tu thành Phật thì phải đi qua cái màu nâu. Còn chê cái nâu thì không th
ì cái màu nâu là ... Vô Sắc. Không qua Vô Sắc là không
ỉ nào vào Diệt Thọ Tưởng Định được.
ới bây giờ thì mới là hết thiệt đây:
ại đặt câu hỏi:
ờng "Cầu Vòng" vậy, Thầy?
ư và Bạch Tượng "de lui"! Cởi Voi mà "de lui" là khó làm lắ
ều tiến của các "Công Đoạn". Và con đường kia thì thuần túy Vô Sắc,
ải có ngọn lửa "Giải Thoát Tri Kiến" thì nó mới cùng chiều được.
18
ờng này bằng hai hình vẽ nhỏ xíu trên
ớc khi thành Phật. Tibu không nhìn ra được
ờng cuối cùng (Thứ sáu) là đường
ến Thắng Chính Mình" (Nhí đặt
ượng trưng cho "Con
ắng và khép kín này, còn có một ý nghiã nửa là:
ũng có một cái cục với môt cái vòng nâu! Nó có ý nghiã gì vậy Thầy?
ừa lên mạng là bị hỏi liền, tất nhiên, câu hỏi không dể dàng! Tuy nhiên, Nhí thì có cái gì
òn chê cái nâu thì không thể thành Phật
ắc. Không qua Vô Sắc là không đụng tới
ợng "de lui"! Cởi Voi mà "de lui" là khó làm lắm! Dám
ờng kia thì thuần túy Vô Sắc,
19. Góp nhặt…!!!
19
Và câu hỏi cuối cùng của thành viên này là:
- - Ngay ngực của Thiền Sư lại đi ra hai con đường "Cầu Vòng", có ý gì không Thầy?
- - Khi mà đã tập xong thì Thiền Sư phân biệt rất là dể dàng hai con đường " Vô Sắc": Một con
đường thành ông Chư THiên bay lơ lững, và một con đường đi vào Niết Bàn.
Trên cùng, với con mắt chuyên nghiệp: Hoạ Sĩ Thiền Sư nhắn lại thế gian là:
Tuy trong kinh không hề gọi Ngủ Uẩn là "núi".
Nhưng sau khi làm xong với bao nhiêu khó khăn.
Họa Sĩ Thiền Sư đã dùng bốn ngọn núi rưởi để diễn tả: Ngủ Uẩn thật ra là "Năm Ngọn Núi Quá
Khổ" và không phải là chuyện dể khi muốn sang bằng nó thành "Giai Không" được đâu.
So sánh với 10 bức tranh chăn trâu, bức ảnh này rõ hơn nhiều về cả phần kỹ thuật điều tâm,
lẫn ý nghiã thâm sâu.
Hết
Mở hình vưà coi vưà nhìn vào hình hehehe lung tung ben và nhức đầu ghê lắm.
Đăng Khoa Xích
« : Hôm nay lúc 10:20:11 AM »
Đăng Khoa Xích, dài 46 cm, gồm 32 đoạn, mỗi đoạn dài: 1,4375 cm với công dụng như sau:
1. Hưng Thịnh 11. Ly Hương 21. Thất Tài 31. Phước Đức
2. Thượng Tấn 12. Thống Tử 22. Quan Quỷ 32. Thiên Khố
3. Đăng Khoa 13. Phú Quý 23. Cướp Quan
4. Tấn Chí 14. Tấn Ích 24. Trường Bịnh
5. Thối Khẩu 15. Hoạnh Tài 25. Tai Nạn
6. Thất Bệnh 16. Nghiã Thuận 26. Thối Tài
7. Lâm Bệnh 17. Cát Lợi 27. Cô Hại
8. Hại Chí 18. Quý Tử 28. Công Sự
9. Thất Tài 19. Lợi Ích 29. Nghinh Tài
10. Khẩu Thiệt 20. Thêm Đinh 30. Lục Hảo
Phuơng cách xử dụng:
1. đo kích thước
2. dùng máy tính chia cho 46 cm,
3. lấy số dư
4. số dư chia cho 32: ta có ý nghiã của kích thước đó
Nhật Nguyệt Xích, dài 36 cm , gồm 26 đoạn, mỗi đoạn dài: 1,3846153 cm với công dụng như
20. Góp nhặt…!!!
20
sau:
1. Đồng Tăng 7. Tuyệt Nghiã 13. Tử Cát 19. Sư Cô 25. Cát Lợi
2. Tại Tài 8. Ly Hương 14. Sanh Quý 20. Trường Bệnh 26. Tấn Bửu
3. Khẩu Thiệt 9. Tấn Nghiệp 15. Sanh Tử 21. Thiên Lưu
4. Sanh Tai 10. Chiêu Tài 16. Tấn Tài 22. Quan Tử
5. Tổn Thê 11. Cát Lợi 17. Hung Thần 23. Thối Tài
6. Phân Định 12. Vượng Tài 18. Hoạnh Họa *24. Ôn Hỏa
* Ôn Dịch và Hỏa Hoạn
Phương pháp xử dụng:
1. Đo kích thước
2. Dùng máy tính chia cho 36.
3. Lấy số dư
4. Số dư chia cho 26: ta có ý nghiã của kích thước đó
Phong Thủy Hoán Xích:
Lấý nghiã của cả hai cây thước trên ta có ý nghiã gần như chính xác của kích thước đó.
Ví dụ cho dể hiểu:
Bửu Bối Chống Ác Xạ
Vật dụng: Đủa tre
Kích thước: 15 cm
Đăng Khoa Xích cho kết quả: 15 cm chia cho 1,4375 thì rơi vào đoạn số: 10,43 (suy ra là đoạn
11 và có ý nghiã là: Ly Hương).
Nhật Nguyệt Xích cho kết quả: 15 cm chia cho 1.3846153 thì rơi vài đoạn sô 10,83 (suy ra là
đoạn 11 và có ý nghiã là: Cát Lợi).
Lấy đủa tre đo từ gốc lên tới 10 cm, và từ kích thước này chuốt cho nhọn (5 cm còn lại).
Tới đây là đủ xài rồi.
Nhưng để hoàn chỉnh hơn thì nên dùng một miếng gỗ tròn cở 3 cm (Đăng Khoa, Tại Tài).
Sau đó là khắc vào đó cái buà Bát Quái
Ở giữa miếng gổ đó lại khoét cái lỗ và đút cây đủa tre trên vào cách gốc 5 cm
Định vị quẻ Khảm (Thủy) ở trên.
Vị trí treo trên trần nhà tại:
Trung tâm căn phòng
hay là trung tâm căn nhà.
Lấy sợi chỉ nhỏ chừng nào hay chừng đó và cột vào đủa tre. Rồi treo ngay khoảng chỗ đó.
21. Góp nhặt…!!!
21
Nhận xét: đuả tre tự động xoay qua, xoay lại ... theo chiều phát ra ác xạ và tự động khống chế
nó.
Duy trì: chỉ cần quét màn nhện là bửu bối lại hoạt động như thường liền. Bửu Bối đứng im mà
không có màn nhện thì nhà hết ác xạ
Bửu Bối này vang tiếng một thời ở Đà Lạt.
Sau đây là một số Kích thước mà tibu đã soạn sẳn cho việc xây nhà. Tính bằng cm:
48 49 51 73 74 87 cho tới 92 110 120 157 cho tới 165 179 cho tới 182
229 cho tới 235 322 cho tới 324 341 cho tới 346 394 cho tới 395 411 cho tới 418
đại khái là vậy, nên nhớ là ... vật liệu có sự co dản ...
TB: Anh Nhâm mà thấy tibu phổ biến Nhật Nguyệt Xích là anh rầy tibu ghê lắm! hihihihi.
-------------
Nguồn: http://www.hoasentrenda.com/smf/index.php?topic=818.0
Niệm Phật Và Ngộ Đạo
« : Hôm nay lúc 11:53:04 AM »
Trích dẫn từ: Dieu Ngan trong Tháng Mười Một 04, 2009, 08:03:44 PM
chú ơi, "ngộ đạo" thì có khác với "nhất tâm bất loạn" không ạ? Chỉ nói trong tu tập phật pháp
thôi nha chú! Nhưng chú cứ cho ví dụ cho tụi con dễ hiểu.
Con cám ơn chú!
Trong đây có ba vấn đề hay là ba trình độ tâm linh khác xa nhau:
1. Nhất Tâm:
Có thể ví như là tìm người bạn mà chỉ mới biết có cái tên, và không biết mặt mũi ra sao! Dùng
cái tên mà đi hỏi là phải kiên cường ghê lắm và nó ... buồn ngủ dể sợ luôn. Vì đâu có làm cái
gì được đâu: Lúc nào cũng dùng cái tên mà hỏi. Do cứ làm như vậy ... đều đều hoài nên dễ
sinh ra chuyện buồn ngủ.
2. Bất Loạn:
Có thể ví như là người tìm bạn ở trên đã hỏi ra được căn nhà, và bây gìờ đang đi tìm ngưòi
bạn đang còn đi làm!
Tâm lý: Khi thấy được một cái gì của người kia rồi thì hăng máu ghê lắm. Chuyện buồn ngủ
không còn nữa. Nó tỉnh ruội y như là về nhà mà coi phim Tề Thiên Đại Thánh (phim bộ của
Trung Quốc đó!).
Trong công phu thì đề mục đã xuất hiện được một vài lần, và khi nó xuất hiện thì hành giả rất
là tỉnh và khó ngủ lắm.
22. Góp nhặt…!!!
22
21. Bất Loạn nặng hơn một tý là thấy được cái mặt của Bổn Tôn (người mà mình đang tìm gặp
bằng câu niệm).
Kinh nghiệm là: Khi Thấy được mặt của Bổn Tôn thì tính tình liền thay đổi. Xử lý công việc nó
có tình và có lý liền. Con người hiền khô. Tính tình thay đổi có thể là nói là ... một sớm một
chiều!
3. Bây gìơ tới Ngộ Đạo:
Thử nghĩ, chỉ cần vài cái nét đẹp bề ngoài thôi mà mê nhau tít thò lò và theo nhau ... từ kiếp
này qua kiếp khác!
Huống chi là khi gặp cái nét đẹp nhất của các chúng hữu tình đó là "Chân Lý" thì làm sao mà
bỏ được đây!
Chuyện gì xảy ra sau khi là Thánh Tăng?
Cho dù có ương ngạnh như thế nào đi chăng nữa, có nghìã là:
Sao khi Ngộ Đạo mà Tu Sĩ vẫn cứ làm bậy thì ... sẽ gặp tình trạng: Nhân Quả Đồng Thời!
Một khi Con Người nó đã có mùi vị của Thánh Tăng rồi thì tự động ... nó không thích ở dơ nữa.
Có nghiã là:
Tu sĩ mà cứ tạo nhân cà chớn, thì quả báo nó xảy ra ngay vài ngày sau và kéo dài một tuần là
tối thiểu.
Kết quả: Ê càng là cái chắc!
Hết
http://www.hoasentrenda.com/smf/index.php?topic=961.msg5739;topicseen#msg5739
Logged
Yếm Ma La Thức
« : Hôm nay lúc
10:10:48 AM »
Mã tầm mã, ngưu tầm ngưu. Nồi nào úp vung nấy. Hể mà mình nói xạo thì trước sau gì cũng
có người biết. Hay là tự động lòi đuôi và "tự thú trước bình minh".
Hậu quả sẽ là cô đơn, đi đến đâu thì bị chê đến đó. Nói không ai tin. Khó có thể có được một
người bạn thân với tính cách "sống chết có nhau" mà chỉ toàn là dân nói xạo tụ tập với nhau,
và dĩ nhiên, đến lúc mình bị tai nạn thì chẳng có ai mà cứu vớt.
Viễn ảnh sẽ là cảnh "nói chuyện một mình" qua cách tự nhiên chế ra chiêu một cách cực kỳ lố
bịch:
Một người với nhiều nick khác nhau: Để rồi, người hỏi và kẻ trả lời cũng chỉ có một mình
23. Góp nhặt…!!!
23
mình!.
Quả đương nhiên của nói xạo, trước nhất:
1. Hào quang có màu xanh lá cây vàng úa dơ dáy, vọt lên đỉnh đầu (diễn tả hệ thần kinh trung
ương bị quá tải và sẽ đi đến tình trạng thoái hóa: Kiếp sau là người ngu đần).
2. Nếu mà còn chưa tự sữa đổi thì ... miệng có mùi thúi, ngay trong kiếp này.
Sự tai hại không thể nào lường được:
Do tích lũy một ngày một ít, người nói xạo tự thu hút những người cùng tính tình lại với nhau
(để cùng được nói xạo) và chơi với nhau.
Và sau cùng, chỉ còn có họ là có thể chơi với nhau được mà thôi, ai cũng ớn và tránh xa.
Nếu mà chỉ dừng lại ở đây thì cũng chẳng có gì là đáng ngại. Cao lắm là đánh nhau, cải lộn,
giận hờn và cùng thúi miệng như nhau mà thôi.
Thế nhưng, cũng có lúc là chính người nói xạo lại cần một pháp môn để tu hành!
Đây mới là tử lộ :
Chung quanh người này, toàn là người nói xạo! Không có lấy một người nói thật.
Khi đi tìm và đi hỏi: thì tự nhiên lại đụng vào tiêu chuẩn " tầm" trong câu:
"Ngưu tầm ngưu, mã tầm mã"
Và dĩ nhiên: Người này gặp toàn là dân nói xạo. và cái tai hại hơn hết là:
Đã là nói xạo thì tội gì không chỉ đường ... xạo cho nhau?
Do vậy mà không lạ lùng gì, và cũng vì lý do vưà nói ở trên mà ... thức thứ chín ra đời: Yếm ma
la thức!
Các Bạn lấy đây để làm gương:
Một người với tâm tánh thể hiện qua cách nói chuyện: Uốn éo như con lươn thì không thể nào
mà thâm nhập vào được cái Chân Lý.
Và cũng đừng có dại dột như người này mà nhè ngay cái chỗ nhiều Thánh Tăng nhất mà lại đi
nói xạo! Đây không phải là "Nghịch Hạnh gì cả" mà là cái thảm hoạ của cái "Biết mà vẫn cứ
làm"!
Hết.
Bài Hối Hướng
« : Hôm nay lúc 10:21:41 AM »
24. Góp nhặt…!!!
24
Đây là bài Hồi Hướng có kèm theo cách đọc do chú Tibu cho hstd lâu rồi:
Hồi hướng công phu.
Ghi chú:
Câu: * trì tụng chơn ngôn chú pháp* thì con cứ đổi thành câu: Buổi nhập chánh định trên đề
mục ...
(Nếu đã đắc Tứ-thiền hửu-sắc thì vừa đọc vừa quán. )
Hôm nay , tại đạo tràng: số nhà. . . đường. . . , con tên. . . thuộc dòng pháp Kim-cang.
Nguyện xin hồi hướng công đức trì tụng chơn ngôn chú pháp đến: Chư Phật, chư Bồ tát 10
phương, tổ pháp Mật tông: Giáo chủ Mật giáo Ðại nhật Như lai, giáo chủ mật giáo Tỳ-lô-giá-na
mâu-ni Thế-tôn, tổ thầy Kim-cang sư,
Chư Thiên (sắc giới), Chư Tiên (dục giới) các cỏi các tần trời, Thiên long bát bộ, Hộ chú, Hộ
pháp, Hộ đạo tràng, Hộ gia đình, thần tài, thần tiền.
Nguyện xin tất cả đồng tăng trưởng phước đức, thọ mạng lâu dài, tội chướng nghiệp chướng
đều được tiêu trừ, tu hành đều được rốt ráo, thành tựu Chánh đẳng chánh giác.
Nguyện xin hồi hướng công đức trì tụng chơn ngôn chú pháp đến: Tổ thầy kiếp này, kiếp trước,
vô lượng kiếp trước, chư vị hộ Thầy Tổ, huynh đệ kiếp này, kiếp trước, vô lượng kiếp trước.
Nguyện xin tất cả đồng tăng trưởng phước đức, thọ mạng lâu dài, tội chướng nghiệp chướng
đều được tiêu trừ, tu hành mau thành chánh quả.
Nguyện xin hồi hướng công đức trì tụng chơn ngôn chú pháp đến: Chư Thiên ma, Tiên ma, Ðiạ
ma, Tỳ-na-dạ-ca, Dược xoa, La sát, Chư-bộ-đa, quỷ thần hộ tôi.
Nguyện xin tất cả tội chướng, nghiệp chướng, kiếp này, kiếp trước, vô lượng kiếp trước đều
được tiêu trừ, phước đức tăng trưởng, tu hành thành tựu Chánh đẳng chánh giác.
Nguyện xin hồi hướng công đức trì tụng chơn ngôn chú pháp đến: Chư Thiên ma, Tiên ma, Ðiạ
ma, Tỳ-na-dạ-ca, Dược xoa, La sát, Chư-bộ-đa, quỷ thần phá hoại tôi.
Nguyện xin tất cả xóa bỏ tâm ác, phát tâm lành, đổi các phá hoại thành giúp đở, các oan gia
nghệp chướng với tôi nguyện xin giải trừ. Tất cả đồng hướng về chánh pháp, cùng với tôi tu
hành. Nguyện xin đồng tu hành đồng thành tựu.
Nguyện xin hồi hướng công đức trì tụng chơn ngôn chú pháp đến: Chúng sanh mà đệ tử dùng
thân mạng của họ để nuôi sống đệ tử. Những chúng sanh mà đệ tử cố ý giết hại hoặc vô tình
giết hại kiếp này, kiếp trước, vô lượng kiếp trước.
Nguyện xin tất cả đồng tăng trưởng phước đức, tội chướng nghiệp chướng kiếp này, kiếp trước,
25. Góp nhặt…!!!
25
vô lượng kiếp trước đều được tiêu trừ và được vảng sanh Tịch tịnh thế giới.
Nguyện xin hồi hướng công đức trì tụng chơn ngôn chú pháp đến: Chư vong linh cửu huyền
thất tổ bên nội, bên ngoại, bên vợ, bên chồng. Chư vong linh theo hộ tôi tu hành, theo hộ gia
đình.
Nguyện xin tất cả đồng tăng trưởng phước đức, tội chướng nghiệp chướng kiếp này, kiếp trước,
vô lượng kiếp trước đều được tiêu trừ và được vảng sanh Tịch tịnh thế giới.
Nguyện xin hồi hướng công đức trì tụng chơn ngôn chú pháp đến: Thân tộc hiện tiền bên nội,
bên ngoại, bên vợ, bên chồng, tất cả chúng hửu tình giúp đở tôi, hộ tôi tu hành.
Nguyện xin tất cả đều được bình yên, đêm yên, ngày yên, đêm và ngày đều bình yên, tài bảo
gia tăng, tai nạn bệnh tật thảy đều tiêu trừ.
Sau cùng con (tên. . . , pháp danh ...)
Nguyện xin tất cả Như lai nhiếp thọ, hộ niệm cho con: Tất cả tội lổi, khuyết phạm khi tu hành
đều được tiêu trừ. Tất cả các tội lổi của thân quá khứ, hiện sanh thân này đều được rốt ráo
thanh tịnh.
Om, sarva tathagata hrdaya mani jvalatê avisthiya, hùm (21 lần)
Nguyện xin đệ tử được yên ổn tu hành. Nguyện xin tất cả những oan gia ác nghiệp, phiền nảo
đều được bẻ gẩy, tất cả tai nạn đều được tiêu trừ, trộm đạo, gạt gẫm, phá hoại con đều được
hóa giải. Khiến con tu pháp yếu của chư Phật mau được thành tựu. (pháp yếu này là: Luc.
Thông và khả năng vào những Ðàn Pháp (mandala)
Nguyện xin chư Phật gia hộ cho con. Tất cả Như lai, chư Bồ tát, Hộ chú, Hộ pháp, Chư Thiên,
Chư Tiên, các cỏi các tầng trời hộ con: Tất cả mong cầu, nguyện lực đều được viên mản. Tâm
ưa thích muốn cầu điều chi, đều được thành tựu.
Cách phiên âm của câu chú:
Phiên âm là phiên âm theo tiếng Pháp:
Ôm, sạc vat a tha gat a hr da gia (gia này có âm như trong chử gia đình) ma ni j (như chử job
đó) va la tê a vít (tất cả âm i đều như visitor) hi gia hùm.
Cách đọc:
Thông thường: Ðọc trong tâm với giọng vừa thôi, có nghĩa là y như mình nói chuyện vậy.
Muốn hồi hướng khắp mười phương chư Phật và chư Bồ Tát thì: Ðọc trong tâm với giọng Bass
và rền như sấm sét vậy.
Muốn tác dụng vào những cỏi thấp thì đọc thì thầm trong miệng theo kiểu xù xì xù xì của mấy
ông thầy phù thủy
Logged
26. Góp nhặt…!!!
26
Ngài Điạ Tạng
« : Hôm nay lúc 11:51:35 AM »
Trích dẫn từ: buuquang trong Tháng Mười 14, 2009, 05:26:57 AM
Xin chú Tibu hoặc có anh chị nào trên diễn đàn mình biết về tên con linh vật mà ngài Địa Tạng
cưỡi không ạ? Nếu biết, xin nhờ giải thích giùm.
Xin chân thành cảm ơn!
Cảm ơn buuquang đã hỏi trúng đề tài mà hstd dự định đăng lên DD và trang web trong phần
Địa Tạng Vương Bồ Tát. Dưới đây là bài biên soạn về ngài Địa Tạng theo sự hướng dẫn của chú
Tibu:
Đại Nguyện Địa Tạng Vương Bồ Tát
Địa ngục vị không, thệ bất thành Phật,
Chúng sinh độ tận, phương chứng Bồ-đề.
“Từ nay đến tột số chẳng thể kể xiết ở đời sau, tôi vì những chúng sanh tội khổ trong sáu
đường mà giảng bày nhiều phương tiện làm cho chúng đó được giải thoát hết cả, rồi tự thân tôi
mới chứng thành Phật đạo”.
Ngài đã lập nguyện rộng lớn đó, nên đến nay đã trải qua trăm ngìn muôn ức vô số kiếp, mà
ngài vẫn còn làm vị Bồ Tát. Vì lòng từ mẫn xót thương mà cứu vớt, độ thoát tất cả chúng sinh
mắc phải tội khổ.
Ngài được thờ phượng và rất là phổ biến ở những nước như Trung Hoa, Hàn, Nhật, và Việt
nam. Ngài là hiện thân của cứu nạn và cứu khổ cho chúng sinh ở đia ngục. Ở trong chánh điện
của nhiều chùa ở VN, người ta thường thấy các tượng được thờ như:
Thích Ca: Trí
Quan Thế Âm: Bi
Địa Tạng: Dũng
“Vì sao? Địa Tạng tượng trưng cho Dũng vì phải thật là lỳ đòn hay là dân chơi tứ hướng mới
dám chọn Điạ Ngục A Tỳ làm quê hương và văn phòng làm việc. Ở đó chỉ một Ngôn Ngữ Duy
Nhất là:
Rên la thảm thiết.
Không có ánh sáng.
Không có khái niệm về hạnh phúc... thì Ổng phải rên la làm sao cho những Bệnh Nhân ở đó
hiểu rằng: Sắc, thọ, tưởng, hành, thức đều Không?
Làm được công việc đó: Ngoài những Trí, Bi, thì Dũng phải là một yếu tố không thể thiếu để
27. Góp nhặt…!!!
27
thực hiện Đại Nguyện.” HL.
Hình ảnh của Đức Địa Tạng được thể hiện qua nhiều lần gặp gỡ của những tu sĩ đã vào địa
ngục A-Tỳ để gặp Ngài như sau:
- Thân hình đỏ rực rỡ.
- Đầu đội cái nón có 5 cái khía (mỗi cái khía có một Ông Phật: tượng trưng cho Ngũ Phật Trí).
- Tay trái ôm Phật A Di Đà màu vàng ròng trong lòng bàn tay, và Đức Phật A Di Đà lại quay mặt
về phía Ngài.
- Tay phải cầm tích trượng, có 4 cái khoen lớn, trên từng cái vòng này thì đếm được từng hai
cái vòng nhỏ một
- Lưng dựa vào Kỳ lân màu xanh da trời và có khi Ngài lại ngồi trên con Vật này. Chân phải của
con kỳ lân thì đạp trên viên ngọc mani.
Đặc biệt: Dưới bụng của con kỳ lân có một bộ kinh là Kinh Khổng Tước. Kinh mày ghi lại tất cả
các sở đoản, cũng như sở trường của các Thầy, Tổ kiếp này, kiếp trước, vô lượng kiếp trước.
- Tướng mạo thì cực kỳ vui tính nhưng khi nhìn kỹ thì toát ra vẻ cực kỳ nghiêm trang.
Ngài là một trong những vị cổ Phật, nhưng Ngài vì lòng bi mẫn nên đã phát Đại nguyện cứu khổ
tất cả chúng sinh trong ác đạo nơi A Tỳ địa ngục, đồng nghĩa với việc Ngài phải có Đại Dũng để
săn tay áo và chịu “lặn hụp” trong địa ngục cứu khỗ chúng sinh trong cảnh dầu sôi lửa bỏng với
những tiếng rên la đau đớn, tiếng hét vì sợ hãi, tiếng gầm rống vì chịu cực hình.
Ngài phải “lặn hụp xuống”:
Từ chỗ thanh tịnh đến nơi ô nhiễm,
Từ ánh sáng đến bóng tối,
Từ Phật cảnh đến địa ngục A-tỳ
Để cứu vớt tất cả chúng sinh và “đưa lên” thoát khỏi cảnh khổ:
Từ Địa Ngục đến cõi Cực Lạc,
Từ bóng đêm u tối đến ánh sáng an lành,
Từ khổ đau đến hạnh phúc,
Từ u-minh đến giác ngộ Giải Thoát.
Chỉ có Ngài với Đại nguyện đầy đủ Bi, Trí, và Dũng mới có thể cầm nỗi Phật Di Đà trong lòng
bàn tay của Ngài, đồng nghĩa với việc Ngài có thể cầm chư Phật trong lòng bàn tay của Ngài, vì
Phật Di Đà đại diện Chư Phật, và đầu của Phật Di Đà là nơi dung chứa Thập Phương chư Phật.
Và khi khen Ngài thì Thập Phương Chư Phật họp lại mới đủ năng lực để xoa đầu Ngài. Như vậy
đủ nói lên Đại nguyện của Ngài to lớn vĩ đại không thể diễn tả và cũng không thể bàn đến
được.
Việc Ngài cầm Phật A Di Đà cho thấy là Pháp Thân của Ngài to lớn hơn Phật A Di Đà và ngay cả
Phật A Di Đà cũng phải nhìn vào Đại Nguyện to lớn của Ngài.
Thật bất khả tư nghì, vì trí tuệ của chúng ta không thể tưởng tượng và hiểu nỗi khi nhìn Ngài
28. Góp nhặt…!!!
28
cầm Phật A Di Đà. Điều này chứng tỏ lời Đại Nguyện của Ngài là chủ đích của những Đức Phật.
Ngài A Di Đà Phật là một vị Phật có Đại nguyện rất là lớn mà khi đối trước cái Đại Nguyện của vị
cổ Phật hiện thân làm Bồ Tát này thì chỉ ngồi trong lòng bàn tay của Ngài mà thôi.
Lại nữa, nhìn vào hình cho ta thấy có 3 cái vô tận:
1. Đại Nguyện của Ngài là vô cùng tận
2. A Di Đà đại diện cho Thập Phương Chư Phật (vô cùng tận), nhưng vẫn nhỏ hơn Đại nguyện
của Ngài.
3. Kỳ Lân màu xanh dương, là Trí Tuệ của Tỳ Lô Giá Na (Vô cùng tận)
Phân tích:
a) Màu xanh dương là màu của Phật Tỳ-Lô-Giá-Na, là Trí Tuệ nó nâng đỡ cái Đại nguyện của
Ngài Địa Tạng.
b) Con Kỳ Lân là con vật ăn chất độc.
Lời bàn:
Trong những hình ảnh Tâm Linh, những vị Bồ Tát đứng hay ngồi trên những con vật như rồng
hay là kỳ lân thì phải hiểu đây là hình ảnh mà các Ngài đã hàn phục được những con vật này.
Các Ngài hàn phục các con vật này bằng cách … cho nó nuốt mình. Và khi nó nuốt mà nó không
thể tiêu hoá được. Hay là “nuốt không trôi” thì nó tự động đội các Ngài lên đầu! Và đó cũng là
dấu hiệu của sự hàn phục.
Trí Tuệ của Ngài Tỳ Lô Giá Na chuyên dùng cái “Hợp Lý” để hoá giải tất cả những trở ngại mà
người tu sĩ gặp phải trên đường tu hành. Nhưng khi đụng những “Đại Nguyện” thì cái “Hợp Lý”
lại không thể giải thích được.
Theo sự “Hợp Lý” thì những người ở Địa Ngục là những người có cái lương tâm quá nặng nề do
tội ác, vì cái nặng nề này mà những người này mới bị kéo xuống và ở lại những nơi này.
Nhưng cái “Hợp Lý” lại không giải thích được là: Tại sao lại có những vị tu sĩ rất là giỏi với cái
lương tâm rất là nhẹ nhàn mà lại tình nguyện chọn Địa Ngục A Tỳ làm văn phòng làm việc?
Nên biết A Tỳ là chỗ rất là nặng nề: Riêng không khí ở đây thôi là mình cũng có thể lấy dao mà
cắt nó được! Đủ hiểu cái tình trạng nặng nề của nó là như thế nào. Không có ánh sáng là dĩ
nhiên, nhưng những cư dân ở đây họ lại… đụng được cái màn đêm, là vì nó quá dầy đặc!
Dĩ nhiên, cái “Hợp Lý” không thể giải thích được trong một nơi không có điều kiện của sự phát
triển thì làm sao mà một người ‘lành mạnh” lại có thể làm việc được? Và trong điều kiện tồi tệ
như vậy thì những người “lành mạnh” này làm được cái gì?
Kỳ Lân không ăn được cái Đại nguyện:
- Vì Đại Nguyện là đi làm ba cái chuyện gì ghê sợ không hà nên nó là chất độc nhưng vì là sự hy
sinh lớn quá nên nó thành ra cái Đại Nguyện.
- Vì Đại Nguyện là việc ít ai làm nỗi nên ... nó là chất độc, nhưng lọai này Kỳ Lân hay Trí Tuệ
không tiêu hoá được nên nó đội lên đầu người nào mà làm cái chuyện này.
- Kỳ Lân thua, vì nó có thể tiêu hoá tất cả mọi chất, là vì nó đã ăn cả thuốc độc, thì cơm nguội
thì nhầm nhò gì nó, nhưng nó không thể tiêu hoá được Đại Nguyện nên nó đội lên người nó.
Tóm Lại:
29. Góp nhặt…!!!
29
Để ý thì Kỳ lân bằng cả Đại Nguyện! nhưng tiêu hoá không được, và có thể hiểu như vầy, cái Trí
Tuệ của Ngài Tỳ Lô có thể tiêu hoá các chất độc, nhưng cũng không thể hiểu được cái Đại
Nguyện của Ngài Địa Tạng!
Nên trong một Mạn Đà La Khác: Trên Đầu của Ngài Tỳ Lô là A Tỳ Điạ Ngục, mà A Tỳ là Trú xứ
của Ngài Điạ Tạng!
Và trên đầu của Ngài Địa Tạng thì đội mũ năm vị Phật (Ngũ Phật Trí - hay là Trí Tuệ của Tỳ
Lô.)
Phải chăng Tỳ Lô là Địa Tạng và Địa Tạng là Tỳ Lô?
“Tóm lại những cái mà người ta thường cho là to là lớn, thì Phật A Di Đà chỉ nằm trên tay của
Ngài Địa Tạng, còn Phật Tỳ Lô là to là lớn nhưng chưa bằng cái Đại Nguyện của Ngài.”
“Nó lớn quá hớ, đâm ra mình... không có tỷ lệ với những thế giới này.”
Nhận xét của Hai Lúa:
“Ngài là một vị Bồ Tát mà có Pháp Thân To Hơn Phật kể cũng lạ. Khi Xuất định, Hai Lúa tui mới
hiểu rằng để đại diện cho Hệ thống Địa Tạng thì phải coi vấn đề Cứu Độ và Phương Tiện Độ to
hơn Phật Tánh thì mới làm nỗi Đại Nguyện.” HL
Namo Đại Bi, Đại Nguyện, Đại Thánh, Đại Từ, Bổn Tôn Địa Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát.
TB:
Em có cái ý nghĩ là trên đầu của Ngài Địa Tạng đội 5 Phật (Ngũ Phật Trí - Trí Tuệ Chư Phật (vô
tận)) là cái thứ 4.
HL:Năm cái trên đầu là có thể hiểu là công án “Phản Bổn Hoàn Nguyên” hay còn gọi là “năm
ông nhập một” (danh từ của lubu)
Tuy nhiên, nếu cái Đại Nguyện là cái vô tận thứ nhất, khi nhìn vào hình thì lại không thấy, mặc
dù ý nghĩa là Đại Nguyện của Ngài thì như vậy nhưng nhìn vào cái hình thì không thuyết phục.
HL: Không thấy thì nó mới là bự, chớ thấy được là … nó còn nhỏ!.
Trong khi viết bài này, thì tâm thức em chuyển biến rất rõ ràng, kỳ diệu không diễn tả được,
hihihih
HL:chớ sao, nó lân lân như xì ke vậy đó hihihih
Source: http://www.hoasentrenda.com/smf/index.php?topic=843.msg5118#msg5118
Logged
Tứ Niệm Xứ
« : Hôm nay lúc 10:18:33 AM »
30. Góp nhặt…!!!
30
Vipassana và con chó cỏ
Jul 5, 2007
HL: Trong Vipassana cái khó hiểu nhất là cái câu "An Trú Chánh Niệm đằng trước mặt". như
trong bài kinh quán niệm hơi thở của Trung Bộ Kinh tập ba: http://www.budsas.org/uni/u-
kinh-trungbo/trung118.htm
Ở đây, này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo đi đến khu rừng, đi đến gốc cây, hay đi đến ngôi nhà trống,
và ngồi kiết già, lưng thẳng và trú niệm trước mặt.
Chánh niệm, vị ấy thở vô; chánh niệm, vị ấy thở ra.
Nay lại bàn tiếp:
Và sau đó là hàng loạt chi tiết như: Chánh Niệm vị ấy thở vô; chánh niệm vị ấy thở ra. Thông
thường thì hành giả hay thông qua cái chi tiết trên (trú niêm trước mặt).
Và nhảy vào làm ngay vipassana ngay trên cảm giác của thân thể hay ngay trên những biểu
hiện của tâm thức. Hành động vội vàng này cũng giúp hành giả vào được một ít thanh tịnh
này nọ. Nhưng sự thanh tịnh theo kiểu của các bậc Thánh (như Tu Đà Hườn, Tu đà Hàm,...)
thì chưa được.
Tại sao? Là vì:
Tuy rằng sau một thời gian thực tập như trên thì cái cảm giác của "Vô Thường" nó có xuất
hiện, nhưng tình trạng này chỉ là tình trạng... ba chớp ba nháng, và chưa được thường trú.
Do chưa được thường trú nên hạnh phúc Giải thoát chưa hiện tiền. Do hạnh phúc Giải Thoát
chưa hiện tiền nên quả vị Bậc Thánh còn bấp bênh.
Ví dụ như khi gặp chuyện bực mình thì hành giả bị lôi cuốn ngay vào đó liền và do tính cách
bị lôi cuốn vào đó nên tham sân si cứ loạn xạ cả lên.
Khác với cảnh của Đức Vua Bình Sa Vương, với quả vị Tu Đà Hườn cùng với nghiệp sát cao
như núi Hy Mã Lạp Sơn! Trong đoạn trích dẫn sau đây, quý Bạn sẽ thưởng thức phản ứng
của người thánh tăng này khi gặp chuyện trắc trở theo kiểu "trời ơi, đất hỡi" này!
Trích Đoạn từ cuốn "Đức Phật và Phật Pháp" của Narada http://www.budsas.org/uni/u-
dp&pp/dp&pp11.htm
[...]
Hoàng tử Ajatasattu (A Xà Thế) bị Devadatta (Đề Bà Đạt Đa) xúi giục, âm mưu sát hại vua
cha là Bimbisara (Bình Sa Vương) để chiếm ngôi. Nhưng công việc bại lộ, Ajatasattu bị bắt
quả tang, và người cha đầy lòng bi mẫn không đành xử phạt xứng đáng như quần thần xin,
mà còn nhường ngôi vàng cho hoàng tử, vì thấy con thèm muốn làm vua. Để trả ơn, vị hoàng
tử bất hiếu vừa lên ngôi liền hạ ngục cha và ra lệnh bỏ đói cho chết dần. Chỉ một mình hoàng
thái hậu được phép vào thăm. Mỗi khi đi, bà giấu đồ ăn trong túi áo đem cho chồng. A Xà
31. Góp nhặt…!!!
31
Thế hay được quở trách mẹ... Sau lại, bà giấu trong đầu tóc. A Xà Thế cũng biết được. Cùng
đường, bà tắm rửa sạch sẽ rồi thoa vào mình một thứ đồ ăn làm bằng mật ong, đường và
sữa. Vua gợt lấy món ăn này để nuôi sống. Nhưng Ajatasattu (A Xà Thế) cũng bắt được, và
cấm hẳn mẹ không cho vào thăm vua cha nữa.
Lúc ấy Bimbisara (Bình Sa Vương) cam chịu đói, nhưng lòng không oán trách con. Ngài đã
đắc Quả Tu Đà Hườn nên thản nhiên, cố gắng đi lên đi xuống kinh hành, chứng nghiệm hạnh
phúc tinh thần
.
Thấy cha vẫn vui tươi, Ajatasattu (A Xà Thế) nhất định giết cho khuất mắt nên hạ lệnh cho
người thợ cạo vào khám, lấy dao bén gọt gót chân vua cha, xát dầu và muối vào rồi hơ trên
lửa nóng cho đến chết. Khi người cha bất hạnh thấy thợ cạo đến thì mừng thầm, ngỡ rằng
con mình đã ăn năn hối cải, cho người đến cạo râu tóc để rước về. Trái với sự ước mong của
Ngài, anh thợ cạo đến chỉ để thi hành lệnh dã man của Vua A Xà Thế một cách tàn nhẫn,
đem lại cho Ngài một cái chết vô cùng thê thảm.
[...]
Nay, đệ lại bàn tiếp về chi tiết quan trọng trên:
Đây là cái mồ chôn tập thể của những ai đang miệt mài tập vipassana mà không biết cách
"An_Trú_Chánh_Niệm_Đằng_Trước_Mặt"
Do không biết cách "An_Trú_Chánh_Niệm_Đằng_Trước_Mặt"
mà suốt thời gian miệt mài sati, hành giả chỉ có thể chơi với Thô Tâm mà thôi, còn Vi Tế
Tâm thì chưa đụng tới được.
Chuyện này, cũng y như trò chơi "Đập đầu con chó cỏ" ở các chợ phiên. Người chơi chỉ cần
cầm cái búa và đập lên đầu những con chó cỏ sẽ trồi lên từ những cái hang. Con chó trồi và
khi người chơi đập được vào đầu nó thì nó lại thụt xuống và con khác lại trồi lên...
Cảnh này y chang như tình trạng làm vipassana mà không có biết:
"An_Trú_Chánh_Niệm_Đằng_Trước_Mặt"
Tư Tưởng, y như những con chó cỏ, nó cứ trồi lên và khi mình nhìn ra được nó, y như lúc
người chơi dùng búa đập trúng vào đầu của con chó cỏ, thì nó lại biến mất hay đúng hơn là
nó lại chìm xuống luồng Bhavanga. Và rồi từ đó nó lại tiếp tục trồi lên, để rồi mình lại nhìn ra
nó và nó lại chìm xuống luồn Bhavanga. Chu kỳ này cứ lập đi, lập lại bất tận. Tạo nên một sự
thanh tịnh nào đó nhưng chưa phải là sự thanh tịnh của các bậc thánh.
Kỹ thuật:
Để thức hiện thật đúng lời dạy của Đức Phật, bọn mình phải biết cách
"An_Trú_Chánh_Niệm_Đàng_Trước_Mặt".
Khi theo dõi hơi thở. Hành giả nhắm mắt 100% và dùng trí tưởng tượng của mình mà tưởng
tượng ra: Một cái khung hình trong đó có cái bụng của mình và cái bụng đó (cái bụng trong
32. Góp nhặt…!!!
32
khung hình) đang phòng xẹp theo cái bụng thiệt của mình, khi mình thở.
- Trở ngại: Vô số kể, khó vô cùng vì nó (cái bụng trong khung hình) không thèm ăn khớp với
cái bụng thật của mình. Hình ảnh thì lúc có, lúc không, cứ mờ mờ, ảo ảo thấy mà chán!
- Tinh tấn: Cứ làm như vậy sau một thời gian, thì sẽ cảm thấy rằng:
1. Mức độ "bị lo ra" tan biến, vì độ tập trung tư tưởng nó mạnh hơn.
2. Do mình đã... rủ quyến được nguyên con "cái tâm" (Gồm cả thô tâm và vi tế tâm) vào
công việc làm vipassana
3. Do nguyên con "cái tâm" nó làm nên khi nó phát hiện ra cái Vô Thường thì cái Vô
Thường nó trụ lâu dài hơn.Và có thể, nếu tinh tấn, thì mình đạt được quả vị Thánh Tăng
và sống rất là hạnh phúc bất chấp chuyện gì xảy ra cho mình, y như vua Bình Sa Vương với
đứa con cực kỳ bất hiếu kia.
Mến.
--------------------------
Trích từ Tập Tin 3.
Tham khảo:
http://www.hoasentrenda.com/smf/index.php?topic=720.msg4081;boardseen#new
Logged
