1. CITTADINANZA E
COSTITUZIONE
Liceo scientifico“A. Diaz”
4G

2.  Tutti i cittadini hanno pari dignità sociale e sono
eguali davanti alla legge, senza distinzione di
sesso, di razza, di lingua, di religione, di opinioni
politiche, di condizioni personali e sociali.
 È compito della Repubblica rimuovere gli
ostacoli di ordine economico e sociale, che,
limitando di fatto la libertà e l'eguaglianza dei
cittadini, impediscono il pieno sviluppo della
persona umana e l'effettiva partecipazione di tutti i
lavoratori all'organizzazione politica, economica e
sociale del Paese.
(articolo 3)

3. La cittadinanza è quindi una condizione dell'individuo
appartenente a uno Stato, alla quale viene attribuito
un insieme di diritti e di doveri. Il concetto di
cittadinanza ha perciò un duplice carattere: da un
lato, si riferisce ai requisiti che l’individuo deve
possedere per poter essere definito; dall’altro, fa
riferimento al quadro di diritti e doveri che l'essere
cittadino comporta.

4. «La virtù è tutta posta nella pratica che se ne fa e la
più elevata pratica di essa è il governo della città»
(De Republica)
Vediamo come Cicerone avesse individuato i requisiti
che il cittadino romano avrebbe dovuto possedere, in
primis la virtù, che avrebbe contribuito ad un corretto
comportamento etico e morale per il bene dello Stato.

5. Attraverso la sua opera egli ha realizzato una sintesi
feconda di cultura greca e tradizione romana,
trasmettendo ai contemporanei e ai posteri altissimi
ideali di cultura e di umanità: dal concetto della
sostanziale unità della natura umana e del
conseguente vincolo di solidarietà che deve legare
tutti gli uomini tra di loro a quello della nobiltà
dell’impegno politico disinteressato.

6. Viene così a delinearsi la figura del civis, come
individuo impegnato attivamente e
disinteressatamente alla vita politica.
Emblematica personalità rappresentante questo
ideale di cittadino è stato Niccolò Machiavelli, il quale
nella sua opera, nonostante avesse riconosciuto
l’impotenza del singolo di fronte alle problematiche
del paese, aveva ribadito l’importanza dell’impegno di
tutti ai fini del benessere comune.

7. Tuttavia la nuova scienza politica, teorizzata da
Machiavelli era destinata, in Italia, a rimanere
un’utopia, mentre avrebbe avuto modo di
concretizzarsi in alcuni paesi europei.
Tra questi ci fu l’Inghilterra soprattutto grazie alla
presenza del Parlamento , che nato nel 1284 aveva
unificato la nazione, permettendo di esprimere alle
varie classi sociali le diverse esigenze per le quali il
monarca avesse dovuto intervenire.

8. Il culmine di questo processo di evoluzione si
ebbe quindi nel 1689 con l’approvazione del
«Bill of Rights» da parte di Gugliemo III
d’Orange, che viene considerato come uno dei
cardini del sistema costituzionale inglese. Il
nome "Bill of Rights" indica letteralmente un
progetto di legge (bill) sui diritti (rights).

9. Un atto, quindi, che dichiara i diritti e le libertà dei sudditi e
definisce la successione della corona.
Il Bill of Rights prevedeva:
 La libertà di parola e discussione in Parlamento.
 Il divieto del re di abolire leggi o imporre tributi senza il
consenso del Parlamento.
 Libere elezioni per il Parlamento.
 Il divieto del re di mantenere un esercito fisso in tempo
di pace senza il consenso del Parlamento.
 Rifiuto di sottostare ad un possibile re cattolico.
 Che il parlamento dovesse essere frequentemente
riunito.
 Che il re non potesse perseguitare i suoi sudditi per
motivi religiosi.

10. La situazione inglese rimarrà pero un caso isolato e
sarà il presupposto della Rivoluzione francese,
avvenuta un secolo più tardi, nel 1789, che scalderà
gli animi rivoluzionari delle popolazioni in tutta Europa
per contrastare l’eccesivo potere del dispotismo
illuminato. Infatti i cittadini, sentendosi solo sudditi al
servizio del re avvertirono il bisogno di partecipare
alla volontà generale.

11. La Rivoluzione francese è stata la rivoluzione dei
cittadini, o meglio, l'evento travagliato che ha segnato
l'atto di nascita del cittadino moderno nella vita politica e
sociale degli ultimi due secoli. La Rivoluzione
rappresenta una vera e propria cesura nei confronti della
realtà politica e giuridica: la sovranità non appartiene più
al re, ma al popolo dei cittadini. Inoltre, con la
Rivoluzione, il concetto moderno di cittadinanza si
arricchisce per la prima volta di una valenza
universalistica: al suo significato di eguaglianza civile e
giuridica proclamata contro i privilegi feudali, si affianca
l’eguaglianza politica a garanzia dell'esercizio della
sovranità in senso democratico e rappresentativo.

12. Comunque i rivoluzionari francesi hanno una concezione
nazionalista e non puramente individualista della società e dello
Stato. I cittadini sono membri liberi ed eguali della nazione, nella
quale risiede essenzialmente il “principio di ogni sovranità”. Così,
attraverso la legge, lo Stato deve certo garantire libertà, pace e
sicurezza all'individuo, ma deve anche perseguire il benessere e
il progresso della società vietando le azioni ad essa nocive. I
diritti dell’uomo proclamati dalla Dichiarazione del 1789 sono
“naturali, inalienabili e sacri”, ma non possono essere goduti
senza alcuna relazione ai concittadini e alle esigenze della
società. Così, la legge regolamenta e, quindi, garantisce nei
limiti da essa stabiliti, in particolare i diritti del cittadino.
 «La legge è l'espressione della volontà generale, alla cui
formazione tutti i cittadini hanno il diritto di concorrere»
(art. 6 della Dichiarazione del 1789)

13. La concezione presente nella Rivoluzione
costituisce la base della riflessione filosofica
di Kant che definisce il cittadino come colui
che «ha il diritto di voto nella legislazione». E
continua:
«La qualità che a ciò si esige, oltre a quella
naturale (che non sia un bambino né una
donna), è unicamente la seguente: ch’egli sia
il suo proprio padrone e abbia quindi una
qualche proprietà […] che gli procuri i mezzi
per vivere»
Emerge quindi che ancora nella rivoluzione
francese abbiamo una visione selettiva

14. Il diritto al voto, e la partecipazione alla volontà
generale erano, tuttavia, ancora riservati ad una
minoranza elitaria della popolazione.
Ci troviamo però nel periodo illuminista, caratterizzato
dalla forte fiducia riposta nelle capacità dell’intelletto
e, nel progresso, politico, sociale e scientifico: politico
perché il diritto di voto verrà elargito a tutti; sociale
perché tutti, indipendentemente dalla classe sociale
di appartenenza, avranno gli stessi diritti; scientifico
perché l’osservazione della realtà è posta sotto il
rigido controllo della ragione.

15. La repubblica è sicuramente la forma di governo più
favorevole a tale sviluppo, infatti in Italia la
costituzione garantisce libertà di pensiero e di
insegnamento.

16.  La Repubblica promuove lo sviluppo della cultura e la
ricerca scientifica e tecnica, tutela il paesaggio e il
patrimonio storico e artistico della Nazione.
(articolo 9)
L’Italia possiede il patrimonio artistico più ricco e prezioso
al mondo ed è compito del cittadino, oltre che dello stato,
tutelarlo e valorizzarlo.
Tuttavia l’arte non rappresenta l’unica grande ricchezza
dell’ Italia, in quanto essa è intrisa di tradizioni e di culture
differenti, che ci rendono uno dei paesi più invidiati al
mondo.

17. Rappresentante del patrimonio culturale
dell’Italia, Cipro, Croazia, Spagna, Grecia, Italia,
Marocco, Portogallo è la dieta mediterranea, che non
è limitata ad una serie di indicazioni in ambito
alimentare, ma abbraccia le tradizione tipiche di
questi paesi, fino a formare un vero e proprio
patrimonio culturale.
È proprio per le sue caratteristiche uniche che il 17
novembre 2013 a Baku l'Unesco ha iscritto la Dieta
Mediterranea nella lista rappresentativa del
patrimonio culturale immateriale dell'Umanità.

18. È pertanto dovere, e ancora di più diritto del cittadino,
valorizzare tali tradizioni: ciò potrebbe garantire una
maggiore unità tra gli individui che, sentendosi legati
da un profondo senso di appartenenza a questa terra,
riuscirebbero a ritrovare ideali di solidarietà ormai
smarriti da tempo.

19. Questo non deve però degenerare in una ottusità
verso tutto ciò che è diverso ed estraneo, in quanto è
proprio il confronto tra diverse culture che ci ha reso
ciò che siamo, e che potrà migliorarci.