trabajo publicado en la revista del centanarío de Mestre Irineo. Diciembre 1992.

1. CRONICAS DESDE GUEJAR SIERRA
Crónica número diecinueve
En Güéjar Sierra ( Granada ) a 14 julio 2015.
fdo: Luis Bados Ramirez. D.N.I. 5.853.821- E

2. Dedicado a todos/as los buscaores.
Centenario de Mestre Irineo- Raimundo Irineo Serra.
Diciembre 1992.
Se hizo una revista de la cual entresaco, en principio, el trabajo de Edward Macroe:
Mestre Irineo y el uso de la ayahuasca.
Capitulo I: “El Chamanismo”
La ayahuasca, nombre genérico de la bebida producida a partir de la cocción del jagube y la hoja
de la rainha, y-como se sabe- de uso antiquísimo entre los pueblos habitantes de la amazonía
occidental, un area cultural de notable homogeneidad que trasciende la división entre países.
Tradicionalmente su utilización ha quedado bajo la responsabilidad del chaman o page de la
comunidad- un individuo encargado de establecer contacto con el mundo sobrenatural, buscando
influir en la cura de enfermedades, servir de oráculo, proporcionar buenos resultados en las cazas,
evitar catástrofes naturales y organizar ceremonias religiosas.
El chaman recibe sus poderes a partir de contactos con espíritus y de iniciados bajo la dirección de
uno o más maestros.
El contacto con los espíritus puede darse a través de sueños, visiones, ect.. en cuanto que una
iniciación consiste en una serie de pruebas para probar la determinación., coraje y motivación.
Esto generalmente requiere un periodo de aislamiento, con dieta especial y abstinencia sexual.

3. Durante este tiempo la ingestión de diversos preparados hechos a partir de productos naturales-
especialmente ayahuasca- sirven para facilitar el contacto con el mundo espiritual.
El neófito debe entonces obedecer las instrucciones de los espíritus y prestar atención a los cantos
y melodías conocidas como “himnos” que le son susurrados para aprender sus secretos.
Una de las regiones más accesibles a la exploración europea, debido a los abundantes ríos
navegables, la Amazonia fue desde el Descubrimiento muy influenciada por la colonización
ibérica, con sus actividades misioneras y de explotación mercantilista de sus recursos naturales y
humanos. Así en muchos casos, los pueblos nativos sufrieron mudanzas radicales en sus culturas
cuando no exterminio total.
Formose asi una población mestiza ( mayoritariamente) o cabocla con fuertes influencias
españolas, portuguesas, italianas, africanas a mas de indígenas.
En términos sociales y económicos estas nuevas influencias parecen haber servido principalmente
para promover la degradación y pauperización.
Completamente marginados por los órganos oficiales, esa población continuo a confiar en los
chamanes para la resolución de sus males.
Estos frecuentemente llamados de “vegetalistas” en la región de lengua española, debido al hecho
de que su saber viene directamente de los espíritus de ciertas plantas, aun manteniendo elementos
de los antiguos conocimientos indígenas sobre productos de la selva- su uso y relación con el
mundo espiritual.
No obstante la influencia del cristianismo sea bastante grande, hasta hoy los chamanes más viejos
de la amazonía peruana, por ejemplo, raramente invocan elementos cristianos en sus sesiones,
donde frecuentemente utilizan la ayahuasca, prefiriendo relacionarse con entidades de la
cosmología amazónica como..”sireas”, cobras grandes, ”corrupiras” u otros espíritus de la selva.
Dentro de este cuadro los vegetalistas conciben las causas de los males y sus formas de cura
dividiéndolos en dos categorías:
- aquellos de origen mágico causados por brujería, hechas por personas mal intencionadas,
movidas por despecho, envidia, celos , ect.
-otros agentes pueden ser las propias entidades, ya que su mundo es percibido como repleto de
peligros y básicamente hostil al hombre. En este caso el tratamiento requiere algún tipo de
contra-hechicería para devolver el mal al originador.
El chaman para ser eficaz debe, por tanto, ser dotado también de una fuerza ofensiva lo que hace
que sea visto por la comunidad de una forma ambivalente que con frecuencia le atribuye a él tanto
el poder de curar como el de hacer mal.

4. Capitulo II. Mestre Irineo
Este era probablemente el
contexto en que Raimundo
Irineo Serra tuvo en su primer
contacto con la bebida, para
cuya utilización el vendría a
introducir nuevos parámetros.
Se sabe relativamente poco
sobre sus primeras actividades
relacionadas con el uso de la
ayahuasca.
Fue en Bolivia, en la región de
Cobija, que junto a los
hermanos Costa- Antonio y
Andrés-
Raimundo Irineo conocío por
primera vez el uso de la
ayahuasca.
Se dice que un cierto vegetalista
ayahuasquero peruano conocido
com Don Cresencio Pizango,
cuyos conocimientos eran
atribuidos al rey inca Huascar,
fue quien inicialmente convido a
Antonio Costa a tomar la
bebida. Este a su vez presento a
Raimundo Irineo.
Como se sabe, Mestre Irineo
comenzó a tener contactos y
recibir enseñanzas de una
entidad espiritual femenina que
identifico como la Rainha de la Floresta ( la reina de la selva) o Ntra Sra de la Concepción.
Fue de estas revelaciones que aprendió a llamar la bebida Daime, relacionándolo con las
invocaciones: Daime luz, Daime fuerza, que serian las características de la Doctrina que iría a
enseñar.
A partir de estas experiencias, los hermanos Costa y Mestre Irineo fundaron en la década de los
20 un centro llamado: Circulo de Regeneración y Fe- ( CRF)- en la ciudad de Brasilea- Acre y de
cuyas actividades poco se sabe.
Entre 1931 y 1940 viviendo en Río Branco y ya apartado de los Costa, Mestre Irineo comenzó a
realizar reuniones públicas de los trabajos espirituales dentro de la Nueva Doctrina. Estas
primeras actividades consistían en concentraciones y predicas donde trasnmitía las lecciones que
aprendía con el Daime.

5. Entre 1945 y 1940, la Nueva Doctrina fue adquiriendo sus trazos característicos y el Himnario del
Cruceiro ( Crucero) gano cuerpo, así como los himnos de varios discípulos.
Capitulo III: Las Santas Doctrinas
A pesar de presentar diversos aspectos de origen africano y esotérico, las Santas Doctrinas de
Mestre Irineo son de naturaleza profundamente cristiana, especialmente en su ética.
Así, tanto las letras de los himnos ( canciones ) cuanto a todos los rituales daimistas, el énfasis es
siempre sobre los valores cristianos como el amor y la humildad, siendo su adopción al día a día
considerada un pre-requisito esencial para obtener cualquier cura.
Al revés de devolver el hechizo, la aptitud daimista es de procurar aprender a amar a quien nos
hace mal.
Al revés de vanagloriarse de los poderes a aventuras en el Astral, los seguidores de Mestre Irineo
devén aprender a ser humilde y comportarse en su lugar.
La fuerza del Daime nunca puede ser usada para hacer el mal y el mero engrandecimiento
personal.
Este es el gran mensaje recibido del Astral por Mestre Irineo y que torna cualitativamente
diferentes a sus seguidores de los precursores- los vegetalistas ayahuasqueros- a pesar de ciertas
semejanzas técnicas del uso y hasta en ciertos aspectos de sus doctrinas.
Edward Macroe- científico, antropólogo, profesor universitario, miembro el Centro Ecleptico de
Fluente Luz Universal “ Flor das Aguas” en Sao Paulo.
Acompaño al Padrino Alfredo- junto con otras doce personas ( caboclos y cariocas) en la gira por
España, verano de 1993..¡ ayer mañana!
Fue mi bautismo de fuego con el Santo Daime, de aquella “ promoción- cual en los ambientes
académicos- quedan o quedamos muy pocos..se cumple aquello de que.. . muchos son
los llamados y pocos los elegidos ( Dios me libre de tener la presuntuosidad de considerarme un
elegido ) aunque procuro comportarme en mi lugar.
PD. Es de la mayor importancia establecer la relación entre el mal uso de la ayahuasca por la
elite de los Incas y la moral cristiana de amor y humildad de M.I.
La lectura del manifiesto del premio Nobel Mario Vargas Llosa – 5º Centenario del
Descubrimiento- se puede leer en mi apartado “ Nueve Cartas a Angel , la nº 7.
Este escrito del peruano y el de Edward Macroe son de vital importancia para dar una idea
panorámica de los Incas a Mestre Irineo, toda vez que la misma planta de poder fue utilizada con
fines muy diferentes, los unos para esclavizar a los pueblos del Tihuantinsuny, el otro para
expandirla al mundo entero...ni Incas ni españoles...¡ ya no hay judíos ni gentiles, todos son hijos
de Dios.

6. Oración de Caridad
no estimo necesario traducir. Da para ser leída en su idioma original: Portugues brasileiro.
Mais adiante haré la translación de otras palestras publicadas en la revista de centenario, así
la del padrino Alfredo, la del padrino Luis Mendez, y las que apresentan una visión de la persona
de Raimundo Irineo Serra en su faceta mismamente humana.
Muita paz y armonia.