1. INTRODUCCION HISTORIA DE LA PSICOLOGIA

2. Fundamentos de la psicologia en la antigua grecia El nacimiento de la ciencia en la civilización occidental: cuando los griegos cambiaron el centro de las explicaciones causales de los dioses a la naturaleza o entorno Organizaron sus explicaciones en 5 orientaciones:

3. Orientación naturalista

4. fundamentos Naturalista o naturalismo Todas las interpretaciones tenían que ver con el medio físico externo y se buscaban principios vitales. 1era manifestación con un grupo de físicos jónios que vivieron en el siglo VI a. C.. La federación de Estados Jonios puso el escenario para los primeros avances en la filosofía y las ciencias, que comenzaron en la ciudad de Mileto La vida y la materia son inseparables, de modo que los hombres estaban vinculados íntimamente al Universo. El principio físico determinante a partir del cual que fluye la vida estaba en el Universo y no en los Dioses

5. Representantes naturalistas Tales de Mileto (circa 640-546 a. C.): Introdujo el estudio de las matemáticas y la astronomía Su filosofía la basaba en dos ideas básicas: el agua es el primer elemento porque es intrínseco a la vida y que todas las cosas están llenas de Dioses Unidad de la naturaleza: la materia y la vida son inseparables porque el agua es el origen de todo y también su forma final Arché: el principio vital era el agua y con eso explicaba todas las formas de la naturaleza, cualquiera fuera su manifestación particular en el tiempo y el espacio Primer filósofo griego que intento darle una explicación física del Universo: espacio racional pese a su aparente desorden Padre de la Filosofía

6. anaximandro Físico jónico (circa 610-546 aC) Propuso que la Tierra es un cilindro suspendido en el centro del Universo y alrededor del cual giran el Sol, la Luna y los Astros Arché: Apeirón= para designar la materia infinita, indeterminada, exenta de cualidad y que se halla en eterno movimiento. Toda la multiplicidad sin fin de las cosas. es inmortal e indestructible, inengendrado e imperecedero; pero de él se engendran todas las cosas. Todo sale y todo vuelve al apeirónsegún un ciclo necesario. De él se separan las sustancias opuestas entre sí en el mundo y, cuando prevalece la una sobre la otra, se produce una reacción que restablece el equilibrio «según la necesidad, pues se pagan mutua pena y retribución por su injusticia según la disposición del tiempo»

7. Anaxímenes(Siglo VI a.C) Arché: Pneuma= aire es la causa de vida en la naturaleza. creía que la Tierra era plana "como una hoja", y que se formó por la condensación del aire; los cuerpos celestes, también planos, nacieron a partir de la Tierra debido a una rarefacción de su pneuma o exhalación. Estos astros son de fuego (aire rarificado) y cabalgan sobre el aire, girando alrededor de la Tierra «como gira un gorro de fieltro en nuestra cabeza». Además existen otros cuerpos, sólidos e invisibles, que servirían para explicar los meteoritos y los eclipses. Fue el primero en analizar el cómputo geométrico de las sombras para medir las partes y divisiones del día, y diseñó para ello un reloj de sol que denomina Sciothericon.

8. demócrito(circa 460-362 aC) Fundó la doctrina atomista, que concebía el universo constituido por innumerables corpúsculos o átomos sustancialmente idénticos, indivisibles («átomo» significa, en griego, inseparable), eternos e indestructibles, que se encuentran en movimiento en el vacío infinito y difieren entre sí únicamente en cuanto a sus dimensiones, su forma y su posición. La inmutabilidad de los átomos se explica por su solidez interior, sin vacío alguno, ya que todo proceso de separación se entiende producido por la posibilidad de penetrar, como con un cuchillo, en los espacios vacíos de un cuerpo; cualquier cosa sería infinitamente dura sin el vacío, el cual es condición de posibilidad del movimiento de las cosas existentes Arché: átomos que componen la materia La ética de Demócrito se basa en el equilibrio interno, conseguido mediante el control de las pasiones por el saber y la prudencia, sin el recurso a ninguna idea de justicia o de naturaleza que se sustraiga a la interacción de los átomos en el vacío. Según Demócrito, la aspiración natural de todo individuo no es tanto el placer como la tranquilidad de espíritu (eutimia); el placer debe elegirse y el dolor, evitarse, pero en la correcta discriminación de los placeres radica la verdadera felicidad.

9. Heráclito(circa 530 a.C.) Arché: el fuego. El universo está formado por contrarios en perpetua oposición, lo cual es condición del devenir de las cosas y, al mismo tiempo, su ley y principio; pero los contrarios se ven conducidos a síntesis armónicas por el logos, proporción o medida común a todo, principio normativo del universo y del hombre que, en varios aspectos, resulta coextensivo con el elemento cósmico primordial, el fuego, por lo que algunas interpretaciones los identifican. Cada par de opuestos es una pluralidad y, a la vez, una unidad que depende de la reacción equilibrada entre ambos; el equilibrio total del cosmos se mantiene merced a la interacción sin fin entre los opuestos, garantía de que el cambio en una dirección acabará por conducir a otro cambio en la dirección contraria. la sabiduría consiste en entender cómo se conduce el mundo, y ese entendimiento ha de ser la base de la moderación y el autoconocimiento, que Heráclito postuló como ideales éticos del hombre En un círculo el comienzo y el fin es lo mismo

10. Parménides de elea(siglo vi a.C.) Todos los movimientos y cambios del mundo son observaciones superficiales y distorsiones de nuestros sentidos La principal característica de la naturaleza es la permanencia y la inmovilidad, lo que da la unidad y forma la base para la vida Arché: el carácter de la inmovilidad de la materia. Esto es así porque el ser no puede ser engendrado, pues en ese caso él mismo no sería el arché (principio) de todas las cosas; no puede cambiar, porque en ese caso devendría una cosa distinta de lo que es, es decir, no-ser, y el no-ser es inconcebible; tampoco puede estar dividido, pues entonces debería estar separado por algo distinto de sí mismo, lo que implicaría de nuevo el no-ser. De todo ello deduce que lo ente es inmutable, único, eterno e indivisible, y que la pluralidad y el movimiento son irracionales e ininteligibles, pura apariencia. Su doctrina inició la llamada escuela eleática, cuya figura más representativa fue Zenón de Elea

11. Tendencias naturalistas Base: el entorno posee la clave de la base de la vida Dos tendencias: Observacional: representada por los físicos jónios y Demócrito que proponían la operación de ciertas sustancias en el ambiente como fundamentos de la vida La postura de Heráclito y la de Parménides que hablaron sobre el carácter del cambio y dedujeron en sus teorias implicaciones de la materia Ambas tendencias ofrecieron soluciones al carácter de la vida al examinar las leyes de la naturaleza y generalizarlas a las causas de los actos humanos

12. Orientación biológica

13. principios La clave de la vida se encontraba en los estados internos y en la fisiología humana Separación de la práctica médica de la religión Tendía a elevar la posición de los seres humanos por encima del resto de la naturaleza al insistir en la formulación de principios básicos para explicar los actos de los hombres

14. Alcmeón de crotona(siglo V a.C.) Padre de la medicina griega, es el primero en practicar la disección animal, estudio el nervio óptico y las trompas de eustaquio Teoría de la salud: el alma es solo una armonización de los opuestos físicos que componen el cuerpo Contradicciones de su teoría: Por un lado se afirma que el alma es inmortal y que posee la cualidad, del mismo modo que los cuerpos celestes, de estar siempre en movimiento circular. Por otro lado se afirma que los hombres son mortales porque son incapaces de juntar el principio con el fin. Es decir en ellos existiría un alma que permite realizar el movimiento del cuerpo pero no llevar a cabo un movimiento circular continuo. En definitiva mientras que los cuerpos celestes son inmortales y eternos ya que tienen la propiedad de realizar un movimiento circular continuo; en el caso del hombre, éste seria mortal ya que no tendría la capacidad de unir el principio con el fín, es decir, realizar un movimiento de tipo circular continuo.

15. Reconoció la importancia del cerebro y distinguió entre la percepción sensorial y el pensamiento Las causas determinantes de los actos humanos yacen en los mecanismos del cuerpo, que se esfuerza por equilibrarlos

16. Hipócrates(circa 460-377 a.C) Código ético médico Destacaba la función del cerebro en los procesos psicológicos y enfrentó de forma sistemática los problemas en medicina (precursor del método científico) Teoría de los humores: Defiende la concepción de la enfermedad como la consecuencia de un desequilibrio entre los llamados humores líquidos del cuerpo, es decir, la sangre, la flema y la bilis amarilla o cólera y la bilis negra o melancolía, teoría que desarrollaría más tarde Galeno y que dominaría la medicina hasta la Ilustración. Para luchar contra estas afecciones, el corpus hipocrático recurre al cauterio o bisturí, propone el empleo de plantas medicinales y recomienda aire puro y una alimentación sana y equilibrada. Entre las aportaciones de la medicina hipocrática destacan la consideración del cuerpo como un todo, el énfasis puesto en la realización de observaciones minuciosas de los síntomas y la toma en consideración del historial clínico de los enfermos. ¿Estás de buen o mal humor?

17. Empédocles(circa 500-430 a.C) El cambio procede de las fuerzas conflictivas del amor y del odio, es decir de la atracción y de la repulsión. Son procesos de desarrollo y decadencia Los actos humanos están ligados íntimamente a la naturaleza y ésta puede tener un proceso evolutivo en el que el cambio sirve para diferenciar los aspectos del universo, a lo que sigue una nueva amalgama de masa indiscernible El centro de la vida está en el corazón, que produce la dinámica de los cambios. Es una sede del pensamiento

18. Comienza, estableciendo la necesidad y perennidad del ser. Pero su originalidad consiste en conciliar dicha necesidad con el devenir, con el transcurrir de todo. Intentando responder a esta cuestión, nos habla de cuatro "raíces" (rhicómata) eternas, los cuatro elementos naturales: fuego, agua, aire y tierra. Estas raíces permanecen cualitativamente inalteradas: son originarias e inmutables (se prepara así la noción de "elementos"). Lo que provoca el cambio son dos fuerzas cósmicas que él llama Amor y Odio. (También en esto prepara el camino para la causa o fuerza natural). el Amor tiende a unir los cuatro elementos, como atracción de lo diferente; el Odio actúa como separación de lo semejante. Cuando predomina totalmente el Amor, se genera una pura y perfecta esfera toda ella igual e infinita, que goza de su envolvente soledad. El Odio comienza entonces su obra, deshaciendo toda la armonía hasta la separación completa del caos. De nuevo al Amor interviene para volver a unir lo que el odio ha separado, y así, las dos fuerzas, en sus cíclicas contiendas, dan vida a las diversas manifestaciones del cosmos.

19. Los cuatro elementos y las dos fuerzas que lo mueven explican asimismo el conocimiento, según el principio de que lo semejante se conoce con lo semejante. Las cosas emanan flujos que, pasando a través de los poros de los elementos, determinan el contacto y el reconocimiento. Las sensaciones son producto de partículas de estímulos que caen en los “poros” de los órganos de los sentidos. Por eso las sensaciones tienen un tiempo y se puede medir su cualidad e intensidad Esta doctrina de la evolución y transformación de todos los seres le da pie para la teoría de la metempsícosis: por ley necesaria los seres pagan sus delitos a través de una serie de reencarnaciones. "Yo he sido ya, anteriormente, muchacho y muchacha, arbusto, pájaro y pez habitante del mar". Solamente los hombres que logren purificarse podrán escapar por completo del círculo de los nacimientos y volver a morar entre los dioses.

20. Orientación matemática

21. fundamentos Estructuras matemáticas para afirmar la unidad del mundo Es un acercamiento al problema de los principios de la vida que rebasa el nivel físico Tendía a despreciar el mundo y el conocimiento hacia el, por no ser confiable Todo a nivel del racionamiento

22. Pitágoras(circa 582-500 a.C) Fundador de una “secta”: El pitagorismo fue un estilo de vida, inspirado en un ideal ascético y basado en la comunidad de bienes, cuyo principal objetivo era la purificación ritual (catarsis) de sus miembros a través del cultivo de un saber en el que la música y las matemáticas desempeñaban un papel importante. El camino de ese saber era la filosofía, término que, según la tradición, Pitágoras fue el primero en emplear en su sentido literal de «amor a la sabiduría». La voluntad unitaria de la doctrina pitagórica quedaba plasmada en la relación que establecía entre el orden cósmico y el moral; para los pitagóricos, el hombre era también un verdadero microcosmos en el que el alma aparecía como la armonía del cuerpo. En este sentido, entendían que la medicina tenía la función de restablecer la armonía del individuo cuando ésta se viera perturbada, y, siendo la música instrumento por excelencia para la purificación del alma, la consideraban, por lo mismo, como una medicina para el cuerpo. La santidad predicada por Pitágoras implicaba toda una serie de normas higiénicas basadas en tabúes como la prohibición de consumir animales, que parece haber estado directamente relacionada con la creencia en la transmigración de las almas; se dice que el propio Pitágoras declaró ser hijo de Hermes, y que sus discípulos lo consideraban una encarnación de Apolo

23. Conocemos el mundo por las impresiones de los sentidos, pero que este mundo es artificial y está distorsionado. Existe otro mundo o realidad que debe ser descubierto por razonamiento intuitivo. Es un mundo de relaciones definidas y explica todo Propuso la existencia de una entidad inmortal como principio vital, que posee las funciones de sentir (corazón), intuir y razonar (cerebro) Las almas de los animales y de los humanos tienen sentimientos e intuición, pero el razonamiento solo es para los hombres A la muerte el alma baja al Hades a purificarse y retorna ala vida en una serie de trasnmigraciones que termina solo al culminar una vida de bondad plena

24. ORIENTACIÓN ECLÉCTICA

25. FUNDAMENTOS Orientación defendida por los sofistas Criticados por Platón El conocimiento de cada cual depende de sus antecedentes y experiencias, con lo que se vuelve imposible la verdad objetiva El objetivo de la busqueda del conocimiento era limitado. Si queremos saber de la vida tenemos que estudiarla tal como se presenta ante nosotros

26. Protágoras(circa 481-411 a.c) Precursor de la profesionalización de la enseñanza retórica La doctrina de Protágoras ha sido interpretada, desde Platón (quien le dedicó un diálogo, titulado Protágoras), como un relativismo que se expresaría en la célebre máxima de que «el hombre es la medida de todas las cosas». Afirmaba que de los objetos conocemos no lo que son, sino lo que nos parecen (no la esencia sino la apariencia), al tiempo que defendía el carácter convencional de las normas morales. Admitía el valor de la información de los sentidos como guía en la búsqueda del conocimiento, pero negaba completamente el valor de las generalizacones del mundo físico. Los principios absolutos (verdad, bondad y belleza) no existen por ellos mismos y conocemos su concepto solo cuando se ve en los hombres

27. Gorgias(circa 485-380 a.c) “nada existe salvo lo que perciben los sentidos y que si existiera, no podríamos conocerlo ni explicarlo a los demás” Los sentidos son la única fuente de conocimientos. Por lo tanto, la información de los sentidos y el conocimiento son sinónimos Sus tres tesis: Nada existe. Si algo existiera, no podría ser conocido por el hombre. Si algo existente pudiese ser conocido, sería imposible expresarlo con el lenguaje a otro hombre

28. Nada existe Si algo existe debería o bien ser eterno o no serlo. Si fuese eterno, habría de ser infinito y, si fuese infinito, no podría estar en nada. Pero, lo que no está en nada no existe. Por otra parte, si no fuese eterno, debería haber comenzado a ser (debería haber nacido, haber sido creado), pero, para comenzar a ser, antes debería no ser, lo que es imposible, ya que el no ser no es (lo que no existe no puede engendrar la existencia). Así, ni es eterno ni tiene origen y, por tanto, no es. Nada puede existir.

29. Si algo existiera, no podría ser conocido por el hombre La segunda tesis parte de la afirmación de Parménides según la cual no es posible pensar el no ser. Pero, si el no ser no pudiese ser pensado, afirma Gorgias, no existiría el error. Dado que el error existe, se infiere que puede pensarse el no ser. Así, podemos decir que hay cosas pensadas que no existen, y cosas no existentes (como personajes míticos, por ejemplo) que pueden ser pensadas. De esta manera señala que existe una división entre pensamiento y ser y, por tanto, si algo existiese, no podría ser pensado. “Si lo pensado no existe, lo existente no es pensado”

30. Si algo existente pudiese ser conocido, sería imposible expresarlo con el lenguaje a otro hombre La tercera tesis defiende que la palabra no comunica más que sonidos. Mediante el lenguaje no transmitimos colores, sabores, tamaños, etc., sino solamente sonidos (es decir, no transmitimos las cosas en sí sino sólo palabras). Y, al igual que la vista no ve los sonidos, el oído no oye los colores. Con ello pone de manifiesto el divorcio existente entre signo y significado (entre el término que designa y el objeto designado), y destaca la imposibilidad de transmitir la realidad mediante la palabra. Esto se podría resumir en: 1) antítesis entre la exterioridad (respecto a nosotros) de la subsistencia de los objetos y la interioridad de la palabra; 2) imposibilidad, por ello, de que la palabra tenga la función de representar el objeto exterior, el cual, en cambio, tiene la función de revelarnos a nosotros 1a palabra, suscitándola por medio de las impresiones sensibles (los sentidos); 3) diferencia entre la subsistencia visible (los objetos) y auditiva (la palabra), e irrepresentabilidad recíproca.

31. Orientación humanista

32. principios “Humanista” aquí se refiere a encontrar explicaciones de la vida que distinguieran a los seres humanos de las demás seres vivos Coloca al hombre en un plano superior a todas las demás especies y hace énfasis en las características que se considera lo hacen único: la razón, el lenguaje y la introspección

33. Anaxágoras(-428 a.C) Abrió la primera escuela de filosofía en Atenas Acepta la teoría de la inmutabilidad del ser, siguiendo en esto el pensamiento de Empédocles. Pero se esfuerza por conciliar las dos tendencias: la de la inmovilidad del ser y la del eterno devenir. Si Empédocles explicó la constitución de los seres desde el punto de vista cuantitativo (a base de los cuatro elementos), Anaxágoras lo hará apelando al aspecto cualitativo. No son cuatro las partículas constitutivas, sino infinitas. Se trata de que en cada cosa existen muchos gérmenes (spérmata) cualitativamente diferentes. Anaxágoras se pregunta cómo podría surgir el pelo del no-pelo, por ejemplo. Llega a la conclusión de que para que algo surja ha de estar antes presente en aquello de lo cual procede. Es decir: llega así al principio Todo está en todo. Tenemos aquí una doctrina precursora de la teoría de los átomos.

34. Situó el principio de todas las cosas (arché) en el nous (entendimiento), encargado de imprimir orden al caos original, y en su tratado Sobre la naturaleza, del que apenas nos han llegado algunos fragmentos, afirmó la divisibilidad indefinida del espacio y del tiempo. Su aporte al pensamiento filosófico es haber introducido en la explicación del universo el nous como fuerza motora de todo cuanto existe. La entidad del nous es tal que se halla por encima de cualquier otra realidad. El nous "es infinito y autónomo, y con nada se mezcla", y todas las cosas se ven impregnadas de él. Bien advierte Aristóteles: "Cuando afirmó que existe una mente, tanto en los seres vivos como en la naturaleza, apareció un hombre juicioso entre los desatinados que le precedieron".

35. El mundo comenzó como un caos desordenado al que el espíritu o nousimpuso un orden y lo diferenció en 4 elementos básicos: fuego, agua, aire y tierra. De ahí evolucionó y gracias al nous se determinó la naturaleza esencial de todos los hombres.

36. Sócrates(470- 399 a.C) Se inspiraba en las nociones contradictorias de la vida Era necesario un concepto general de existencia Es la esencia única del individuo la que provee la clave para entender la vida. Inmortalidad del alma es lo que define la humanidad de cada quien Método socrático: Definir en lo general un tema importante Cuestionamiento de la exactitud de la definición hecha Hacía un enunciado más claro de la definición para acercase a la respuesta Decía que su única certeza era su ignorancia. El primer paso para alcanzar el conocimiento, y por ende la virtud (pues conocer el bien y practicarlo era, para Sócrates, una misma cosa), consistía en la aceptación de la propia ignorancia.