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5 Extractos De La Religion Yoruba

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5 Extractos De La Religion Yoruba

  1. 1. Extractos de los libros, El Paganismo Yoruba Por el Correcto Rev. Obispo James Johnson y Geomancia Astrológica en África Por el Profesor J. A. Abayomi Cole. Extractos de los libros El Paganismo Yoruba Por el Correcto Rev. Obispo James Johnson y La Geomancia Astrológica en África Por el Profesor J. A. Abayomi Cole. [Nota de trascripción: diacríticas han sido ignorado en lo siguiente]. Traducción español obaleti, obaradila, she, fumbo.El Paganismo Yoruba, por el Correcto Rev. Obispo JamesJohnson, es tan intensamente interesante que cuando una vezusted empieza a citarlo es muy difícil dejar de hacerlo. Eltrabajo fue escrito hace algunos años atrás, cual puedeconsiderarse por este título que yo estoy seguro mi amigo elObispo le podría ahora llamar por algún otro nombre. Unnativo de África, Obispo Johnson en pie no meramente comoun sabio y ferviente adivino, pero si como un africanopatriótico ansioso para inculcar dentro sus compañeroscompatriotas la verdadera nobleza e independencia de espírituy carácter. Esto ha sido mi privilegio haber discutido con élsobre muchas ocasiones algunos de los problemas religiosos 1
  2. 2. Extractos de los libros, El Paganismo Yoruba Por el Correcto Rev. Obispo James Johnson y Geomancia Astrológica en África Por el Profesor J. A. Abayomi Cole.que ahora preocupan a la mente del africano educado, quienestá empezando a ser consciente de la superior enseñanza ensu propia mitología. Yo tomo esta oportunidad para agradeceral Obispo por haber puesto este trabajo a mi disposición ypermitirme citarlo tan liberalmente.El Ser Divino.Dios normalmente es llamado “Olorun”, una forma contraídade “Eniti-o-ni-orun”, “el Dueño de los Cielos”; o de “Olu-orun”, el Jefe en los Cielos; o “Orun”, los cielos que son unaforma abreviada de Olorun y es entendido que implica elcielo y la tierra juntos, cual son a veces hablados de juntoscomo el Universo. “Alaiye”, una forma contraída de “Eniti-o-ni-aiye”, “el Dueño de la Tierra”, o de “Oluwa-Aiye”, “elAmo de la Tierra”, el término “Aiye” siendo entendido queincluye a la tierra y el cielo juntos; “Oludumare”, quéalgunos interpretan que significa: El Jefe, o El Rey quien es elHijo de “Ere”, y algunos consideran que representa “El porsiempre Virtuoso”, y algunos como “Dios Omnipotente”; y“Oloni”, una forma contraída de “Oluwa ini”, el Dueño detodas nuestras posesiones, y otro como nombres, muchos delos cuales normalmente son aplicados a Deidades inferiores ysubordinadas como era el caso con algunas de las nacionesantiguas, como, por ejemplo, los griegos y los romanos.Hombres, ambos desde su incapacidad de asir totalmente elInfinito y para su propia conveniencia, ha sido habituadorepresentar a este Ser por el mismo por algunos de susatributos que impresionara más fuertemente que otros, o, a 2
  3. 3. Extractos de los libros, El Paganismo Yoruba Por el Correcto Rev. Obispo James Johnson y Geomancia Astrológica en África Por el Profesor J. A. Abayomi Cole.través de alguna bendición especial de El Ser por la cual éleste atado como valor ordinario, y algunas veces contiene élmismo con transferencia para Él de un nombre que El huboaplicado antes a alguna deidad subordinada. Así los griegoscomo otras razas arias hablan del Él como “Zeus” o“Júpiter”, “El Dios de luz”, o el “Dios de cielo”, y “Theos”,el “Ser que ha hecho y ha colocado todas las cosas”; los judíoshablan del Él entre otros nombres como “El uno Poderoso”; elinglés todavía aplica para Él el nombre Sajón el “God”, “unaimagen esculpida”, cual ellos tenían antes de su conversión ala Cristiandad aplicada a una deidad inferior; y los Yorubashablan del Él como “Olorun”, “el Dueño de los Cielos”, o,“El Jefe uno en, o, El Rey de los Cielos”.El número de dioses Yoruba comúnmente reconocidos es401, pero es estrictamente más correcto decir que el número es600, generalmente colocados bajo dos divisiones, 200, comolos Babalawos podrían decir, ubicados en el lado de la manoderecha, y 400 en el lado de la mano izquierda. Pero los diosesque mas comúnmente se le rindió culto son Ifá, Oduduwa,Obanta y Obanla su esposa, Osun, Ogun, Yemaja, Buruku,Obalufon, Orisa-oko, y Soponno, Sango y Obatala.[1] Estas Deidades son generalmente conocidas entre nosotroscomo “Orishas”, un término cual, después la tradiciónreligiosa del país, fue originalmente aplicada a algunos siendoquien Ifá, u Orunmila, el Hijo de Dios, sido enviado conotros para buscar alrededor y coleccionar juntos la sabiduríaque él tenía repartida alrededor, y quienes tuvieron éxito en subúsqueda y colección aunque otros fallaron, y quiénes 3
  4. 4. Extractos de los libros, El Paganismo Yoruba Por el Correcto Rev. Obispo James Johnson y Geomancia Astrológica en África Por el Profesor J. A. Abayomi Cole.estuvieron hablando de como “Awon ti o ri sa”, es decir,aquéllos que tuvieron éxito en hacer su colección, y quiénesdespués, y en consecuencia de esto, se hicieron objetos deculto. Pero otros han representado el término “Orisha” comoderivado de la circunstancia de una seria diferencia sobre una [1. Compare el Bakici Baci de los Bavili y el Ebami de los Bini.]particular ocasión entre dos amigos nombrados Arin y Ogba,una diferencia en cual algunos superiores intercedieron, sobreun fragmento de cerámica rota, (esp. de un valorarqueológico), “Isha”, qué el uno había hecho en presente alotro, pero un retorno del cual el dador después por envidiademandó, y qué después de ser retornado fue consideradosagrado y se hizo un objeto de culto; y ellos dicen que desdeesto cada otro objeto de culto se ha llamado un “Orisha”(Ori-isha), en alusión al fragmento de cerámica rota sobre delque hubo la diferencia severa.Sango, el dios de la atmósfera; Aramife, el dios del fuego;Aje, el dios del comercio; Obalufon, el dios de un imperiopróspero; Korikoto y Oke, dioses del nacimiento-niño; losdioses del mar, Yemoja, Okun u Olokun, y Osun; el dios dela guerra, y la diosa de la caza (Ogun y Oranmiyan, Ososi yUja su esposa, Obalogun y Akipo su esposa, e Ikuligbogbo);el dios de la agricultura, Ogun; los dioses de la profecía y lacanción, Ifa y Erinle; el dios de la elocuencia, Obatala; eldios de amor y belleza, Olokun; el dios de sabiduría, Olokun; 4
  5. 5. Extractos de los libros, El Paganismo Yoruba Por el Correcto Rev. Obispo James Johnson y Geomancia Astrológica en África Por el Profesor J. A. Abayomi Cole.y las deidades de la chimenea u horno de fuego, el Egun, oespíritus de antepasados difuntos.Algunas de las Divinidades Yoruba han sido prestadas desdeotras tribus.Sango, del territorio de Níger; Eko-Ifa, de la tribu Akoko; yAje, de los Egun o tribu Popo.Yorubas cuyos cultos paganos e idólatras es un recurrentefestival en cual una divinidad particular es adorada, tienedesde esta circunstancia a menudo denominado un día en cadaciclos de cinco días desde el nombre de la deidad a cuyo se lerinde culto y este es consagrado, por ejemplo, así nosotrosencontramos un día nombrado Ojo Jakuta, es decir, el díacuando Jakuta o Shango[1] es adorado; Ojo Obatala, esdecir, el día cuando Obatala es adorado; Ojo Ifá, es decir, eldía cuando Ifá es adorado, o cuando él se sienta en un tronocomo un rey; Ojo Abameta, es decir, el día de Abameta; yOjo Yemaja que también es Ojo Oro cuando ambos Yemajay los espíritus de los difuntos antepasados se adoraban.Los Yorubas entierran sus muertos en sus casas, y creen enellos, en su poder después de la muerte, y en su interés en susamigos supervivientes; este es el culto a Oro familiar y Egun,es decir, el culto en algún lugar fijo en una casa de losespíritus antepasados difuntos, varón y hembra, por losmiembros sobrevivientes de una familia de cual ellos habíansido una parte visible, el lugar fijo siendo normalmentemarcado por coloreados diseños en una pared de la casa 5
  6. 6. Extractos de los libros, El Paganismo Yoruba Por el Correcto Rev. Obispo James Johnson y Geomancia Astrológica en África Por el Profesor J. A. Abayomi Cole.[1. Shango es un poder “importado”," vea los días de lasemana de Bavili y Bini, páginas 64 y 214.]o en el suelo, y llamado “Olojuba-Baba”, o “Oju-Egun,Baba”, es decir, la mancha (ojo o lugar) especialmenteasignada al culto de los espíritus de nuestros antepasadosdifuntos, y al que ha sido agregado el culto de tales espírituscomo Esu, el diablo cuya imagen es a menudo puesta sobre ellado de la mano izquierda de la entrada en un local; Esi cuyolugar está a menudo en la plaza; mientras Ifá o el Oro deOrunmila que consiste en 32 nueces de palmas sagradas enun cuenco es generalmente colocado en el cuarto de dormirdel cabeza de la casa, y en una elevación levantada sobre ellugar ocupado por las imágenes de otros Orishas mantenidosen la casa para marcar su importancia superior.Los Yorubas, como muchas otras tribus africanas, hacen usode bosques que ellos consideran sagrado para algunos de susdioses, y consagrado para el culto a ellos en relación con suidolatría, y qué ellos a veces designan como “Igboro”, esdecir, los bosques sagrado a los espíritus de nuestrosantepasados – “Igbo Egun”, o “Igbale Egun”, o “Opa”,“Igbo Osonyin”, “Igbo Oluwa-Olofin”, o “Igbo OluwaAramife”.La práctica de destinar árboles individuales a los propósitos dedevoción es concedido por muchas tribus africanas, inclusolos Yorubas. 6
  7. 7. Extractos de los libros, El Paganismo Yoruba Por el Correcto Rev. Obispo James Johnson y Geomancia Astrológica en África Por el Profesor J. A. Abayomi Cole.El árbol de Palma, el árbol de Algodón, el árbol de Iroko, elárbol de Akoko, y el Ekika cuyas hojas son normalmenteempleadas frescas en ocasiones de instalación a la posición yrango de un soberano, y al oficio de un sacerdote de altorango, y el árbol Omiyolo, el Iporogun y el Atori arbustosestán entre otros considerados árboles y arbustos sagradosentre los Yoruba.El árbol de Palma, en ocasiones de ambas privadas y públicasfestividades conectadas con el culto religioso. Sus ramasnormalmente se emplean para decorar los lugares y objetos deculto, ambos como una marca de reverencial consideración yadoración y como una muestra de creencia y confianza de susseguidores en sus divinidades, y también en sus atributoscuales la altura, fuerza, y durabilidad del árbol mismo y ladirección ascendente de sus ramas jóvenes son consideradascomo representación, exactamente como el árbol fueconsiderado sagrado por ambos los Etruscos y los griegos, yel Roble por los Judíos y Griegos, y las antiguas nacionespaganas de Galia y Bretaña.El gran Oráculo del país de los Yoruba es Ifá. Él esrepresentado principalmente por 16 nueces de palma cada unoteniendo de 4 a 10 o más ojetes en ellos. Detrás de cada una deestas nueces representativas están 16 subordinadasDivinidades. Cada una de los enteros es denominado un Odu -cual significa un jefe, una cabeza. Esto hace el número deOdu en total 256. Además éstos, hay otros 16 Odu conectadoscon cada uno de los 256, y esto hace el número entero de Odu4,096. Algunos todavía aumentan este gran número por la 7
  8. 8. Extractos de los libros, El Paganismo Yoruba Por el Correcto Rev. Obispo James Johnson y Geomancia Astrológica en África Por el Profesor J. A. Abayomi Cole.suma de 16 más para cada uno de los últimos números deOdu, pero los 16 principales son aquéllos más frecuentementeen requisición.Hay una serie de historias tradicionales, cada uno de los cualeses llamado un camino, una senda, o un curso y es conectadocon algún Odu particular. Se supone que cada Odu tiene1,680 de estas historias conectado con él, y éstos, junto conaquéllos de los otro Odu, cada aspirante al oficio de “UnBabalawo”, quién es un adivino o sacerdote sacrificante, seespera que comprometa su memoria, aunque escasamente hasido encontrado uno que realice tal hazaña. Muchos aprendende corazón un gran, considerable número, conectados con losOdu principales. Sobre la apariencia de una Inteligencia en eladivino o cuenco de consultar, el “Babalawo”, piensa enalgunas de las historias atados a él, y de cualquiera de ellosque aparece ante él para satisfacer el caso que a él esconsultado, él entrega su contestación desde el Oráculo, yprescribe el sacrificio que podría ser aceptado.Estos, Cada uno de los cuales es siempre son representado enpares y son hablados como de a dos, son nombrados así: EjiOgbe, Oyekun meji, Iwori meji, Edi meji, Bara meji,Okaran meji, Urosi meji, Owaran meji, Osa meji, Ogundameji, Eture meji, Oturupon meji, Ose meji, Ofu meji y Ekameji. Eji o el meji significa dos, doble, o un par.Eji Ogbe es considerado el más principal, “El Dux”, o“Imperator” y “Rey”, cual al aparecer en el cuenco consultorsiempre es considerado como indicación de comunicación de 8
  9. 9. Extractos de los libros, El Paganismo Yoruba Por el Correcto Rev. Obispo James Johnson y Geomancia Astrológica en África Por el Profesor J. A. Abayomi Cole.un mensaje de muy gran importancia, desde los terrenalessoberanos no están acostumbrado a venir y pararse ante supueblo ellos mismos y ponen de lado el tiempo siendo susrepresentantes o diputados exceptuando cuando lacomunicación a ser entregada es de una rara importancia.Subordinados Odus son constituidos y representados por laconjunción de dos Odu principales en uno y en un mismotiempo sobre el consultante y el cuenco adivinador, el uno enla derecha y el otro en la izquierda, esta simultánea aparienciay su conjunción uniéndose para darles sus respectivosnombres, por ejemplo, cuando Eji Ogbe y Oyekun aparecenjuntos, ellos se unen y juntos son llamados Ogbe-Iyekun; o siEji Ogbe aparece con Ogunda, ellos dos juntos son llamadosOgbe-Ogunda, y así sucesivamente con todo el resto. Elprimero de los dos nombres en combinación es siempre aqueldel Odu que aparece en el lado de la mano-izquierdo.Cada nuez, o la colección, es comúnmente descrito como Ikino Akin que significa uno fuerte, después ellos han sido, conuna elaborada actuación religiosa, puesto al lado para elsagrado propósito de adivinación. La colección es usualmentecubierto por un Ikin, llamado un Oduso cual es consideradocomo sobre siendo consultado o entregando un mensaje, desdela parábola,- “Akin li a I pa- a ki lu Oduso”. "Un Akin es el que nosotros podemos golpear paraadivinación: nosotros tenemos: ningún derecho de golpear un Odusu”. 9
  10. 10. Extractos de los libros, El Paganismo Yoruba Por el Correcto Rev. Obispo James Johnson y Geomancia Astrológica en África Por el Profesor J. A. Abayomi Cole.Un “Adele”, o un “Akin que mira (testigo)”, es que cual pasano a ser tomado con el resto por un sacerdote consultante,cuando él toma afuera con un agarre de la palma de su manoderecha 16 y 1 Odu desde número de ikin en su bolsa o de lacara de su cuenco consultante para la consulta y adivinación.Este uno, dejado atrás, hace el deber de guardián de la casapara ambos él mismo y sus camaradas, hasta que ellos debanretornar de nuevo a su lugar.Ifá es conocido por un gran numero de descriptivos yatributivos nombres, entre cuales están los siguientes:-“Orunmila” (el Cielo es el sabio y exitoso Árbitro oReconciliador; nuevamente, Cielo, conocido quién serásalvado o cómo como para salvar), “Olodumare” (Olodun,Omoere, Olodu, el hijo de Ere) “Ikuforiji” (el Ser quienmuere honrosamente y paga homenaje a)," “Olijeni” (elMayor del séptimo (7mo) día del festival), “Oba Olofa Asunlola” (el Gobernante que dibuja bendición y prosperidaddespués de Él, y quién duerme en medio de honores), “Nini”,ti ise “Omo Oloni” (el Poseedor que es - el Hijo del mayorPoseedor), “Erintunde” (riéndose regresa al mundo, o el Sercuyo advenimiento al mundo ha devuelto la risa de gozo y laalegría), “Owa” (el Ser cuyo advenimiento al mundo del cielollenó a los hombres con jubilosa y agradecida sorpresa quecausó muchos para preguntar, “¿Es Usted quién has venido?“¿Iwo li o wa?” y el Ser del cielo cuyo lamento constante atodos en el mundo es que ellos deben venir a Él), “Owo,Alarun jarun” (el Padre que ha dado el nacimiento a cinconiños y no ha perdido ninguno de ellos por muerte), 10
  11. 11. Extractos de los libros, El Paganismo Yoruba Por el Correcto Rev. Obispo James Johnson y Geomancia Astrológica en África Por el Profesor J. A. Abayomi Cole.“Olubesan” o “Olu-li ibi Esan” (el Vengador Principal demales), “Edu” (el uno Negro, o el uno Grande quien, comotradición dice, los problemas tienen hecho negro), “Ope Ifa”(la palma sagrada de Ifá), “ljiki-ti ki fori ba le fenikan” (elSer quien todo honor con el diario saludo de la mañana, peroquién antes paga respeto a cualquier otro ser), “Abakuwijo”(el Ser cuyo poder es tan grande que él llama la muerte paradar cuentas), “Baba ye omo” (el Padre quién refleja honor ensus niños, o de quien sus niños pueden estar justamenteorgullosos). “Okitibiri, a-pa-ojo iku da” (el Ser que,tornándose el mismo sobre como esto fue en un forcejeo,pospone para su cliente el día de muerte).Adivinación es tomada por un Babalawo sobre un altamenteestimado ancho y circular cuenco o de cuatro lados de untamaño moderado que es generalmente cubierto con harinablanca de árbol seco y sobre cual él trabaja, y con uno de losdedos de la mano derecha imprime ciertas señales,representando cuales Ifá representantes como pueden serpermitido en la palma de su mano izquierda, después que élhubo intentado con un agarre de la palma de su mano derechapara tomar todos los 16, dónde ellos fueron todos retenidos.Estas pequeñas señales o marcas que podrían representar unnumero de esfuerzos, y pondría ser ubicados uno después deotro horizontalmente pondría, según su número y respectivasposiciones, representar uno u otro de los Odu principales osubordinados, o Divinidades. Desde ese Odu o Divinidad, yuna u otras de las historias tradicionales conectadas con él, ycon la ayuda de pocos lanzamientos y de Opele, la adivinaciónes tomada y es entregada. 11
  12. 12. Extractos de los libros, El Paganismo Yoruba Por el Correcto Rev. Obispo James Johnson y Geomancia Astrológica en África Por el Profesor J. A. Abayomi Cole.Ifá, para hablar más apropiadamente, un Odu entrega susrespuestas en y a través del canal de parábolas, que cadaBabalawo es esperado sea capaz de interpretar. Desde esto escomúnmente dicho:- !Owe ni Ifa ipa, Omoran ni imo- Bi a ba wipe mo- Omoran a mo- Nigbati a ko ba mo, A ni, ko se! Ifá siempre habla en parábolas, Un hombre sabio es el que entiende su discurso, Cuando decimos lo entiendo El hombre sabio siempre lo entiende, Pero cuando no lo entienden -Nosotros decimos esto es de no considerar o la predicción no es cumplida.Un Babalawo puede algunas veces haber estado sentado sobresu cuenco de Ifá, intentando consultar el dios y adivino paraun solicitante quien es presentado con él, y que, esto puedeser, deseado para saber si una empresa que el piensaembarcarse podría prosperar. Él usa su Ikin en la formadescrita anteriormente, y Eji Ogbe, el príncipe de todos losOdu aparece. Sobre esto, el lanza un poco para encontrarfuera desde él que el negocio que está en consideración por elcual ha sido preguntado para consultarlo, y que el resultado deembarcarse en este podría ser para el demandante. El negocio 12
  13. 13. Extractos de los libros, El Paganismo Yoruba Por el Correcto Rev. Obispo James Johnson y Geomancia Astrológica en África Por el Profesor J. A. Abayomi Cole.conocido y el tema predicho, si este tema debería serfavorable, el Babalawo puede algunas veces ser escuchadoentregando el mismo así, y diciendo entre otras cosas, con laautoridad de Eji Ogbe, de cuya aparición el habrá informadoal humilde solicitante. Bi a ba bo oju, Bi a ba bo imu Isale agbon ni a ipari re.Ada fun Orunmila nigbati o nlo gba ase lowo Olodumare;o rubo. Olodumare si wa fi ase fun u. Nigbati gbogbo aiye gbo pe o ti gba ase lowo Olodumare nwon si nwo to.Gbogbo eyi ti o wi si nse. Lati igba na wa ni a nwipe. A Se! “Si (cuando) nosotros lavamos la cara, Si (cuando) nosotros lavamos la nariz Nosotros estamos acostumbrados a finalizar la operación en el fondo de la barbilla”. Ifá fue consultado para Orunmila en la ocasión cuando élpodría ir a recibir la autoridad y poder del Omnipotente Uno y él ofreció el sacrificio prescrito para él. Después de esto el Omnipotente Uno le dio a el la autoridad y poder.Cuando el pueblo del mundo aprendió que él había recibido laautoridad y el poder del Omnipotente, todos ellos empezaron a congregarse con él, para consultarlo en sus asuntos. 13
  14. 14. Extractos de los libros, El Paganismo Yoruba Por el Correcto Rev. Obispo James Johnson y Geomancia Astrológica en África Por el Profesor J. A. Abayomi Cole.¡Esto fue desde entonces nosotros hemos sido acostumbrado a decir “A se!” –“Esto será como fue predicho”.Opele, u Opepere, es un Oráculo de rango inferior para Ifá, yquién es considerado como su sirviente constante ynormalmente se habla de el como su esclavo. Él siempre esrepresentado por ocho piezas planas de madera, o metal, oalguna cosa más, atados juntos en dos filas de cuatro en cadalado, ubicados a distancia igual entre cada pieza y unidosjuntos. Esta disposición de una u otra de estas piezas cuando lacadena entera es tirada y hecha extendida sobre la tierrarepresenta en una un Odu particular; y una de las principalesfunciones del Opele es mostrar al Babalawo cual particularOdu él debería consultar sobre un caso a él referido.Opele es a menudo y frecuentemente así consultado porBabalawos que normalmente llevan sobre ellos sus cadenasporque, consultando a esta cargan con ellos menos labor que,y no es tan difícil así el trabajo de consultar al Amo, Ifá, élmismo; pero este podría ser entre los Mayores de menorimportancia, y su respuesta podría ser eso de un sirviente parasu amo, y la cual no es siempre absolutamente dependida de.Opele es esperado que sea referido y consultado todas lasmañanas así un devoto podrá saber si el día podría ser para élpróspero o no y, si esto debería haber sido para ser un non-próspero, qué sacrificio que él debería ofrecer para conciliarsela buena voluntad de su divinidad en orden que él puedaconvertir el día para uno próspero para él, y también, que élpodría generalmente asegurar la bendición de su guía y otra 14
  15. 15. Extractos de los libros, El Paganismo Yoruba Por el Correcto Rev. Obispo James Johnson y Geomancia Astrológica en África Por el Profesor J. A. Abayomi Cole.asistencia a través del día; aunque se espera que un Babalawoordinariamente consulte cada quinto día su Ifá, que es el cierrede una semana de Oses o días de culto. Desde la parábolacorre:- (1) Oju mo ki mo ki Awo ma sode wo Agbede a gbon ada- (2) Bi oni ti ri, ola ki ri be, li o mu ki Babalawo ma da Ifa ororun. (1) “Nunca hay una mañana cuando un Babalawo o unSacerdote consultor no consulte su Opele, como nunca hayuna mañana que un herrero no sea llamado para afilar un machete para un granjero”. (2) “La posibilidad de que el mañana no siendo como el hoy en consideración a los eventos que pueden transpiraren esto, es lo que induce a un Babalawo a consultar su Ifá y sacrificarle cada quinto día".Hay tres grados de sacerdotes. así las sagradas nueces sondadas por Babalawos en dos juegos de dieciséis Ikins y unOduso a los solicitantes, aquéllos que reciben sólo el primerjuego es llamado "El Olori" o Jefe, forma un grado, y éste esel primero. Aquéllos que reciben ambos el primero y elsegundo, son llamados "El Orisa" o el próximo en rango,hace otro, el segundo grado; y aquéllos que tienen, cada unocon su pie derecho en conjunción con aquéllos del Babalawo,y cualquiera de sus compañeros o del Babalawo mayor con él, 15
  16. 16. Extractos de los libros, El Paganismo Yoruba Por el Correcto Rev. Obispo James Johnson y Geomancia Astrológica en África Por el Profesor J. A. Abayomi Cole.descansando sobre los suyos y moviéndose en un círculo conél, pisando sobre sus nueces de Ifá depositadas en una bultode Eko o Agidi (budín de maicena), y quién son generalmentehablado como "Awon ti a te ni Ifa", o “Aquéllos que sonpisados junto con las nueces de Ifá”, forma el tercer grado.Aquéllos del primer grado son titulados para rendir cultosiempre a su Ifá, pero no para adivinar con este o pasar estepara ser empleado así. Aquéllos del segundo grado puedenambos rendir culto al suyo y adivinar con él, o pasarlo para serusado así; y esos dos primeros son hablados de cómo “Awoegun”, o “Elegan”; aunque aquéllos de la tercera clase quehan sido traídos a su posición a través de los servicios delOlodus o Babalawos principal, son, además siendo tituladosen ambos para rendir culto a su propio Ifá y adivinar con él,también privilegiado para comer de cualquier sacrificio quepuede ser ofrecido para o ante el “Igba Odu”, o la calabaza ola vasija calabaza sagrada para Odu, un privilegio que esdenegado a aquéllos de los primeros dos grados, como esto espara cualquier non-Ifá hombre poseedor, o, como el comerfuera de un sacrificio de cualquier tipo ofrecido a Ifá y qué elcual ha sido puesto sobre él y es llamado Irefa, generalmentees denegado a las mujeres; y son también conocidos como“Awo Olodu”, los adoradores Principales de Ifá.La ceremonia por parte del Babalawo consiste, después deadivinar con su Ifá para este, en recolección de las nueces dela palma que él podría consagrar, enterrándolos en la tierrasólida o en la cabeza de un río, o en algún otro lugarconveniente, tres días antes de la actuación pública donde esdado y recibido servicio, machucándolos, también lavándolos 16
  17. 17. Extractos de los libros, El Paganismo Yoruba Por el Correcto Rev. Obispo James Johnson y Geomancia Astrológica en África Por el Profesor J. A. Abayomi Cole.y al candidato también cuando él es de segundo grado, ycuando a él es dicho para lavar el diablo lejos de el mismo olavar Ifá en agua, esta agua habiendo tenido lo que sonconocidos como las hojas de Ifá machucadas en este,adjuntándolos en la misma clase de hojas, poniendo el paqueteen un plato y depositándolo solemnemente en las palmas delas manos del candidato arrodillado antes él con los ojoscerrados, después él habrá respondido a su nombre llamadopor tercera vez, y cuando él podría significar su aceptaciónalegre del paquete por medio de tocar su frente y pecho coneste, mientras diciendo “Puede mi cabeza, o la divinidad de midestino, o mi Creador aceptar esto! Mi propio corazón aceptaesto. “Él habrá pagado las cuotas prescritas para cada parte dela ceremonia y habrá amueblado víctimas y otras ofrendaspara el sacrificio que, en el caso de aquéllos de la segundacalidad, se espera que sea, en cada artículo, el doble deaquéllos proporcionados por candidatos de la primera calidad,aunque por todos, una observancia con festejar se tiene en eltercio y en el séptimo día respectivamente de la aceptaciónformal.A este pertenece el privilegio de ser llevado a un arroyo deagua después de la actuación de la ceremonia anterior,acompañado por sus Babalawos y sus ayudantes, para serademás lavado, en el orden de una purificación mayor, yescoltado a casa triunfalmente con una cola de un loroestrechamente atada para cada uno en la frente como una señalde consagración, con las alabanzas de Ifá u Orunmila que soncantadas lozanamente después por ellos. 17
  18. 18. Extractos de los libros, El Paganismo Yoruba Por el Correcto Rev. Obispo James Johnson y Geomancia Astrológica en África Por el Profesor J. A. Abayomi Cole.Allí esta la ceremonia de extinguir el fuego de Odu -(Pinodu,es decir, Pa-ina-odu). Bajo este un candidato recibe sobre laspalmas abiertas de sus manos, previamente y frecuentementehundidas en consagrada agua de Ifá, dejando caer llamasdesde una nueva lámpara encendida con una nueva mecha yretenida por un Babalawo, y frota las diferentes partes de sucuerpo con ellos, sin experimentar cualquier lesión. Esto esaceptado como una señal de haberse vuelto a prueba contra elfuego de enfermedad, o habiendo ganado una victoria sobreesto y sobre la aflicción, desilusión, o cualquier otro problemay muerte también. Él es escoltado, después de su actuación, aun arroyo, llevado por su Oluwo y seguido por el últimoayudante o Ajigbona, cargando en su cabeza un animal yotros sacrificios que han sido ofrecido en su nombre, yreteniéndolo para esto con ambas manos, ellos siendoenvueltos en una limpia sabana blanca cubiertos sobre conambos una fina y una tosca estera, y teniendo una sogaarrollada ajustadamente alrededor de ellos. Cuando el paquetees removido de su cabeza y tirado dentro y depositado en unaparte barrosa del arroyo dentro de cual el podría descender, sucabeza es sostenida hacia delante y esta es lavada con aguacuyas goteras son permitidas caer sobre el bulto, y qué elarroyo podría llevar lejos. Esto es considerado como una señalen que todas sus suciedades y todos sus males que podríanhaber ocurrido a el siendo llevados lejos de el.El Igbadu es una calabaza cubierta, conteniendo cuatro vasospequeños hechos de las cáscaras del coco, cortado, cada unoen dos pedazos por el medio, y qué retiene algo desconocidoal no iniciado, un poco el barro, otro un poco de carbón de 18
  19. 19. Extractos de los libros, El Paganismo Yoruba Por el Correcto Rev. Obispo James Johnson y Geomancia Astrológica en África Por el Profesor J. A. Abayomi Cole.leña, y otro un poco la tiza, y otro algún sándalo AfricanoIrosun, Ijerosun (baphia nitida, camwood), todos que sepiensa que representa ciertos atributos Divinos, y qué, con losvasos que los contienen, represente los cuatro principalesOdu-Eji Ogbe, Oyekun meji, Ibara meji, y Edi meji- y estacalabaza es depositada en un especialmente y bien-preparadacaja de madera llamada Apere. La caja es considerada muysagrada y como un emblema de Divinidad, y también esadorada. Esta nunca es abierta, excepto en ocasiones muyespeciales e importantes, como cuando quizás una diferenciamuy seria se estable, y no sin lavar las manos y a menudo se leofrenda sangre a esta, cuando el que abre lo haga, como unamarca de reverencia, vuelve su cara fuera de esta así como élla abre, diciendo, "Bi omode ba si isa, a ye ojun fun oru re""Si un niño abre una olla hirviente, él se volvería su cara fueradel calor." Cualquier cosa es ofrecida como un sacrificio parao ante el Igbadu es para ser comido en seguida; ningunaporción de esta será dejada para el próximo día, y ningunopero Olodus, es decir, aquéllos que han sufrido la ceremoniapisoteando, son para comer de este; aunque el cuarto dóndeesta es depositada es considerado tan sagrado que ningunamujer ni cualquier hombre no iniciado nunca le es permitidoentrar en este en la vida, y la puerta que abre para entrar en élgeneralmente es embellecida con tiza y carbón de leñacolorante, dándole una apariencia manchada (lunares). Unoque recibe su Ifá con pisotear es normalmente recibido dentrode este cuarto y adentro en compañía esperando y expectantesBabalawos con mucha ceremonia, después él ha sidoescoltado desde el Igbodu y aquí él ofrece su primerhomenaje a Ifá después de su iniciación. 19
  20. 20. Extractos de los libros, El Paganismo Yoruba Por el Correcto Rev. Obispo James Johnson y Geomancia Astrológica en África Por el Profesor J. A. Abayomi Cole.Un Igbodu es un bosquecillo dónde la ceremonia de dar Ifácon pisotear es realizada por el Obalodu, o el sacerdoteOlodu principal, para aquéllos que desean tenerlo de él. Elbosquecillo siempre contiene tres particiones improvisadas,construidas de ramas de la palma jóvenes y el arbusto deOmu. Dentro de la primera de estas particiones cualquiermujer o cualquier persona no iniciado puede entrar, y allí. seespera que las personas se queden atrás como espectadores omozos. En el segundo, Babalawos, y todo Olodus, todosaquéllos que han recibido Ifá pisoteando son privilegiadospara entrar y permanecer. En el tercero entra sólo el Obalodu,el sacerdote de la ceremonia-representación, que tomaría alcandidato con él dentro de este y quién también habría traídosu Igbadu dentro de este previamente bajo la cobertura de lanoche para preservar el sagrado objeto de la mirada pública, yallí se realiza su ceremonia con la ayuda de tales compañerossacerdotes de Olodu cuando él podría haber sido visto enbuena salud para invitar.Ifá pone demanda para cada planta en creación como sagradopara su culto, y así esta es venida para pasar eso sobre laconsulta por un Babalawo, un Odu aconsejará el uso de lashojas de ciertas plantas; otro prescribirá uno de éstas, u otrastotalmente diferentes junto con ellos, y así otro Odus. Pero lasplantas cuyas hojas siempre están en la demanda, y qué esconsiderado especialmente como sagrado para Eji Ogu, elPríncipe de todos los Odus, es Tete, Odundun, Renren,Gbegi, la hierba Oriji, lpoye, omini, y la planta Iwerejeje;pero algunos de éstos son conocidos y descritos por los 20
  21. 21. Extractos de los libros, El Paganismo Yoruba Por el Correcto Rev. Obispo James Johnson y Geomancia Astrológica en África Por el Profesor J. A. Abayomi Cole.sagrados nombres en ocasiones de, o para propósitos deadivinación. Entonces las hojas de la hierba de Tete se haceEwe attedaiye, es decir, la hierba que presagia nuestraantigüedad en nuestra entrada en el mundo; Renren se vuelveel Ewe tutu, la hierba de pacificación; y Gbegi se vuelvenEwe Agidimogboyin.Ifá o Orunmila es creído que conoce a todos y todo cosa y esconsultado por consiguiente en cada circunstancia de vida, enque la enfermedad no es excluida; y él, a través de unBabalawo consultor, siempre prescribe medicinas para lasenfermedades referidas a él; y para esto, hay una fundación enla circunstancia que en los refranes tradicionales de cadaOlodu, u Odu, mención es siempre hecha para serencontrados víctimas de esto o estas formas de enfermedad yde los remedios que los curaron eficazmente. De cadaBabalawo es necesariamente un médico en su propia manera,y a él se recurre a menudo por sus practicas profesionales parala consultación con Ifá por ayuda para ellos en el ejercicio desu arte.Ela es evidentemente uno de los muchos nombres atributivospor cual Ifá es descrito, y uno muy principal entre ellos. Estees una contracción del término "Orun mila", y es pensadoque representa la Divinidad para todos estos sus adoradores ydevoto, principalmente como un Salvador y Entregador, y unoque es fuerte y poderoso y es inconquistable por la Muerte elmismo, así que todos los que miran a él por ayuda en unproblema y contra cualquier otro mal, la muerte no excluida,encontrará que su confianza no habrá sido extraviada; y esto, 21
  22. 22. Extractos de los libros, El Paganismo Yoruba Por el Correcto Rev. Obispo James Johnson y Geomancia Astrológica en África Por el Profesor J. A. Abayomi Cole.aunque el nombre es usado a menudo como si esterepresentara una separada y distinta personalidad Divina, yaunque una separada y distinta insignia representativa hechade pedazos de marfil, llevando cuatro ojetes cada uno ycorrespondiendo en el número a la palma de nuez de Ifá (Ikin)qué, con un Oduso, son 17, son escogidos y empleados pararepresentarlo a el.Él a veces es descrito en canciones de alabanzas y en otrosdiscursos como "Ela omo Osin " Ela el niño de "Osin" (elGobernante); a veces como "Ela omo Oyigi (Oyigiyigi) Otaomi" Ela hijo de una piedra, es decir, la dura piedra de lacama de un naciente de agua (un emblema de gran fuerza),una cualidad que creída en, devotos permitidos paraidentificarse con él, y considerarse ellos mismos libres enconsecuencia de la muerte, o protegido contra esta, y tambiéndicen cuando ellos profieren la alabanza anterior, "Awa diOyigiyigi, a ki o ku mo" "Somos nosotros mismos.haciéndonos Oyigiyigi que es la piedra que dio nacimiento aEla y ya no morirán", o, en otros momentos para decir, "Elaro a ki o ku mo-Okribiti, Ela ro (sokale) Oruo Ifa", "Ela hadescendido a la tierra-nosotros no moriremos más-y éste es elnombre de Ifá". A veces él se describe como "Eniti ngba nila", "Él es el que nos salva", y devotos pueden ser oídosdiciendo algunas veces de un amigo, "Nwon se ebo Ela funu" "Nosotros hemos hecho a Ela sacrificio, o le entregamos osacrificio de salvación para él". Uno de ellos puede ser oídoasí para confesar su ignorancia del poder salvador de Ela,"Emi ko tete mo pe, Ela ni nwon mbo la ni ile wa", "yo nosupe a tiempo que este es el Ela que es adorado y sacrificado 22
  23. 23. Extractos de los libros, El Paganismo Yoruba Por el Correcto Rev. Obispo James Johnson y Geomancia Astrológica en África Por el Profesor J. A. Abayomi Cole.en nuestra familia para la salvación", o "Ko tina, ko to ro,beni on (Ela) ni gba ni la ni Ife", "Él no es de cuenta, él esdemasiado pequeño para ser pensado de, todavía él es el quees acostumbrado a entregarnos desde los problema en Ifé", oel mundo, para cual el término Ifé es a menudo empleado. Yen otros momentos él puede ser oído, hablado de como1"Oba-a mola" " El rey, por conociendo quien, nosotroshemos venido a la salvación".Ela sostiene un lugar muy importante en el sistema de culto deIfá. Esto es para ser encontrado en conexión con cada uno delos 256 Odus del sistema, una circunstancia que sugiere que elsistema apunta especialmente a impresionar a sus seguidorescon la idea que Ifá es en todo momento un Salvador yEntregador y bajo todas las circunstancias. , Además el OduOsetura, es siempre primero humildemente y reverentementeinvocado y este favor buscado para la aceptación siempre queIfá fuera adorado con un sacrificio, y esta dirigida así – Ela! Omo Osin, mo wari o! o, Ela meji, mo wari o! o Ela! Mo yin aboru Ela! mo yin aboye- Ela! mo yin abosise.O Usted Ela, Hijo del Gobernante, yo me humillo ante usted! o, O Ela! Yo alabo el sacrificio que se encuentra con la aceptación o abre la vía para bendecir, O Ela! Yo alabo el sacrificio que trae la vida-O Ela! Yo alabo el acto de sacrificio que acompaña o precede la labor; 23
  24. 24. Extractos de los libros, El Paganismo Yoruba Por el Correcto Rev. Obispo James Johnson y Geomancia Astrológica en África Por el Profesor J. A. Abayomi Cole.y esta es la divinidad para cual las ofrendas de cosecha sonsiempre presentadas por el adorador-especialmente en laestación del ñame, antes, cualquiera porción de la cosecha escompartida de, y cuando ellos son dichos para partir el ñamede Ela (Pa isu Ela, o Pa Ela), y cuando también la siguientecanción puede oírse cantada lozanamente para alabanzas aEla, y Orunmila es dicho para venir y compartir el ñame conellos – Ela Poke! Eni esi si wa soro odun, Odun ko, mo wa sodun, Iroko oko! Iroko oko! Odun oni si ko. Ela Poke! Ela ha reaparecido!Nuestro amigo del pasado año ha venido de nuevo a observarla fiesta anual- El aniversario ha retornado. Yo estoy viniendo O Iroko (Señor) del campo cultivado para observar la fiesta anual. O Iroko del campo cultivado, este día de aniversario ha retornado. ¡Ela ha reaparecido! Baba wa okirikisi! Omo at orun ro saiye Ti o ko wa da saiye Baba wa okirikisi! 24
  25. 25. Extractos de los libros, El Paganismo Yoruba Por el Correcto Rev. Obispo James Johnson y Geomancia Astrológica en África Por el Profesor J. A. Abayomi Cole. ¡O Usted, nuestro digno Padre! ¡El Hijo que hast descendió del cielo a esta tierra Que hast nos ubicó en el mundo– Usted nuestro digno Padre!La ceremonia conectada con la entrega de Ela para uno que losolicita para este es idéntica con lo con que Ifá es entregado aaquéllos que vienen bajo los primeros dos grados odestinatarios que generalmente son hablados de como AwoEgan, y las desventajas y privilegios son como aquéllos a serencontrados en ambos casos.El sexo masculino es el sexo que particularmente da el culto aIfá. Hay, sin embargo, tiempos cuando las adivinacionespueden recomendar y pueden prescribir ese culto a una mujer.Siempre que éste deba ser el caso, una mujer debería recibir deun Babalawo sólo un Ikin o Consagrada nuez de la Palmallamada Eko cual ella podría llevar cerca de su cuerpo para suprotección, y siempre que la adivinación deba recomendar ydeba prescribir para ella sacrificio a Ifá, ella podría, para elmomento ser, entregar su Eko o a su marido o a su hermano, ocualquier otro pariente masculino según la prescripción, quepodría incluir este en sus propios Ikins con el propósito deculto y sacrificio en cual ella podría participar.Hay un particular árbol de la Palma cual es conocido por elnombre de Ope-Ifá, o el Ifá árbol de Palma, porque esa clasede árboles de palma normalmente producen nueces que cargancuatro ojetes cada uno, y éstos son las únicas nuecesempleadas en el culto a Ifá, y son consagradas a él. Ellos son 25
  26. 26. Extractos de los libros, El Paganismo Yoruba Por el Correcto Rev. Obispo James Johnson y Geomancia Astrológica en África Por el Profesor J. A. Abayomi Cole.consideradas sagradas para este propósito, y son a menudohabladas de como Ekuroaije, es decir "Nueces que no seráncomidas"; y si las nueces cargan dos o tres ojetes deberían serencontradas entre éstos producidos por cual árboles, éstosserían llamadas Ekurq-Ososa- es decir, las nueces de palmacuya belleza las ha abandonado a través de la pérdida de uno omás ojetes - oso-sa.El costo de suplir Ifá a un candidato varía de; £5 a £150, ymás, de acuerdo a las circunstancias del individuo; y a menudoniños son empeñados, esclavos vendidos, y otros sacrificioshechos para levantar los fondos necesario a cubrir el gasto dela elaborada ceremonia.Hay otros oráculos; pero algunos de éstos son locales, y sonacudidos solamente por tribus particulares o municipios, porejemplo, Allí está Oro Ilare de tierra Ijesha, cual es dicho quevino abajo desde el cielo a Ilare o Aiye o el mundo, una vezpor año, para ser esperado allí por aquéllos que puedennecesitar su ayuda Oracular, y cuya temporal residencia essiempre un bosque, dónde él es siempre atendido por unAworo Oro Ilare hasta su retorno al cielo. Los Aworo podríaentregar sus respuestas a los que preguntan. Su advenimientoes siempre mirado adelante con alegría, y los caminospúblicos y las vías públicas de un pueblo son siemprelimpiadas especialmente y se ponen en orden para surecepción, aunque el número de hombres y mujeres quereparan el bosquecillo por ayuda Oracular siempre es grande.Hay tales divinidades como Osun, Yemaja, Ososi yElegbara, &c., qué son consultadas a menudo, principalmente 26
  27. 27. Extractos de los libros, El Paganismo Yoruba Por el Correcto Rev. Obispo James Johnson y Geomancia Astrológica en África Por el Profesor J. A. Abayomi Cole.por mujeres, usando dieciséis cauris para sus señales enconsultas; y entre algunas de las tribus, Eluku y Agemo, quetambién son consideradas como en posesión de muchacapacidad predicativa, y a menudo se acude a ellos, como porsus predicciones que siempre son estimadas infalible.Un Ogberi o lgberi es uno que no es iniciado en los misteriosde la religión con cual un Babalawo, desde la naturaleza de suoficio, se espera que sea totalmente con conocimiento.La fruta-Cola sostiene un muy importante y sagrado lugar.Ambos este y el árbol que las cargan son consideradossagrados. Cada Orisha es adorado con esta fruta, aunque elhacha de un talador no debería bajo ningún concepto derribareste árbol. Desde la parábola que es normalmente oída,"Orisa ti o yan igi obi li ayo, on-li o da awon iyoukun liEru- A ki iyo Ida ba Orisa ja; Ayasebi Eke ati Eyo ni i beigi obi danu o" "La divinidad que ha escogido el árbol deCola como su especialmente valorado y amado representanteha hecho a todos los otros árboles subordinado de él. Nosotrosno estamos acostumbrado a sacar fuera la espada para lucharcontra una divinidad; y nadie pero un mentiroso y una personapérfida alguna vez piensa en cortar abajo y tirar un árbol deCola". La fruta es muy normalmente y extensivamenteempleado por hombres y mujeres por el país para lospropósitos de consultas y adivinación, la mayoría usan a estascomo si ellos buscaran adivinación a través de estas, cada uno,desde su propio dios, o como si este fuera una divinidad por elmismo, aunque Babalawos y otras personas inteligentes usenestas con la idea que la adivinación está siendo buscada por 27
  28. 28. Extractos de los libros, El Paganismo Yoruba Por el Correcto Rev. Obispo James Johnson y Geomancia Astrológica en África Por el Profesor J. A. Abayomi Cole.Ifá con estas. Es normalmente partido en mitades y tiradosobre la tierra, como es siempre hecho con Opele, la posiciónasumida luego por las piezas, cualquiera en que sus carascayeran hacia arriba o en cual ellas cayeran hacia abajo, o encual algunos son mirados hacia arriba y otros son miradoshacia abajo, de una y al mismo tiempo, siendo entendido paradeclarar lo bueno o malo, como el caso puede ser, cuidadosiendo normalmente tomado previamente y para preceder estaceremonia con una libación de pura y limpia agua vertidasobre la tierra en humilde culto del dios Tierra, el padre,después de una clase, de toda la humanidad, como de estenosotros tenemos todos siendo traído en la existencia, y sobrecual aparece los pedazos de Cola partidas serían tiradas paraadivinación.Este es veces descrito en alabanzas por el título honorable de"Baba, abebe oloran ku si oran, Oran oloran li obi i ku si""Nuestro padre quien intercede en los asuntos de otra personahasta que él muere sobre este; la Cola es comúnmente puestopara la muerte sobre el asunto de otras personas", qué esevidentemente entendido para la divinidad que representa, yqué se refiere a su trabajo de intercesión entre las partes envariación con cada uno y con una vista para hacer la paz, y esamuerte sobre esto qué trae consigo sobre el, y qué, junto conuna extensa división dentro los tapones y en las menorespiezas, y un inmediato mutuo consumo de ellos por las partesinteresadas en que se haga la paz, y sus amigos respectivos,confirmada y sellada la paz hecha. Esta es esa circunstanciaque ha dado lugar tan a menudo a la frase usada, "A ti pa obisi oran na". "Nosotros nos hemos partido la Cola sobre el 28
  29. 29. Extractos de los libros, El Paganismo Yoruba Por el Correcto Rev. Obispo James Johnson y Geomancia Astrológica en África Por el Profesor J. A. Abayomi Cole.asunto", qué es igual decir," Nosotros hemos establecido elasunto".Estas, o el dios que representa, es hablado a menudo de comouno cuyas súplica o intercesión no en cuenta para ser negadas;desde el refrán, "Ebora", o "Ebo-ara ki ko ebe fun obi"."Los dioses no tienen el hábito de negarse a escuchar y aceptarsúplica o intercesión de la nuez de Cola"; y esto ha hechopensar en la presentación de la nuez de Cola entre otras cosaspor un aspirante por la mano de una mujer joven enmatrimonio a los padres, usando con ellos su traje, su deseo ypide por unos esponsales, y su oración para su aceptación deeste.Hay entre aquéllos los paganos en nuestro país los queprofesan ejercer el oficio de hablar con el muerto, y de sermédium de comunicaciones entre ellos y los vivientes, yquiénes son conocidos como "Awon Abokusoro"-portavoces del muerto- y cuyas comunicaciones songeneralmente encontradas como verdaderas. Pero el sistemano parece ser tan elaborado con ellos como esto es con suscompañero-profesores en Europa y América.Hay una gran variedad de sacrificios, y cada prescritosacrificio o cada puso de cual sacrificio generalmente toma sunombre del objeto al cual es ofrecido. Entre ellos puedemencionarse los siguientes:-el sacrificio de Redención; elsacrificio de intercambio; el sacrificio de la riqueza y lalongevidad; el sacrificio para recuperación de la enfermedad ypara prevenir la muerte - aquéllos para posesión de fuerza, y 29
  30. 30. Extractos de los libros, El Paganismo Yoruba Por el Correcto Rev. Obispo James Johnson y Geomancia Astrológica en África Por el Profesor J. A. Abayomi Cole.para evitar pérdidas de cualquier clase; aquéllos paraprotección contra seres una causa de problema para el unopropio; aquéllos contra ser satisfactoriamente componendascontra; aquéllos contra un fuego accidental, y para remover lasequedad o la prevención o la cesación de diluvios de lluvia;que para alcanzar algún título y un oficio de dignidad, y quepara asegurar un largo goce de el oficio, especialmente si élque busca esto ha dicho de antemano a través de laadivinación de Ifa que el disfrute de esto no sería largo; quepara asegurar la señal o marca en la frente de uno que podríaasegurarle a el su seguridad desde acercamiento y toque delángel de la Muerte, y de victoria y triunfo sobre la dificultad yel problema - y que por adquirir la superioridad sobre otros, &c.Estos varios sacrificios mencionados, siendo sacrificios deexpiación, sugieren la existencia originalmente en la mente delpagano Yoruba que el pecado y la ira de un dios ofendido sonla causa de los diversos males relacionados con la vidahumana: las bendiciones son para ser tenidos sólo desde él yde acuerdo a su voluntad, y que, para esto el será propiciadopor medio de sacrificio y ofrecimiento, desde el que deseaellos es un pecador.Animales para el sacrificio van desde reptiles hasta el hombre.Ofrecimientos de carne incluye toda la variedad de alimentosy bebidas, pero para cada sacrificio particular, una ciertavíctima es prescrita, y en ocasiones, el mismo animal puedeser prescrito para más de un sacrificio, y así esto es con carney bebidas ofrecidas, por ejemplo., contra la muerte por 30
  31. 31. Extractos de los libros, El Paganismo Yoruba Por el Correcto Rev. Obispo James Johnson y Geomancia Astrológica en África Por el Profesor J. A. Abayomi Cole.enfermedad, una oveja, y para longevidad, un perro, por fuerzapara el cuerpo, un carnero de oveja y un gallo; frente a laspérdidas, una canasta de huevos, la mayoría de los cuales sonusualmente empleados con hojas sagradas para Ifá, contra deque se mintió sobre, palomas domésticas y cáscaras de nuez depalma, contra problemas y desgracias, ratas, contra la sequía,pequeños cangrejos de agua que se arrastran cae cada vez quecada uno hace un salto, contra una inundación de lluviaincesante o por confusión de una parcela, caracoles; contra unincendio accidental, un cerdo salvaje o un pato con diferentesclases de hojas de Ifá, para una victoria en tiempo de guerraun carnero de oveja y un gallo viejo juntos, contra la muertede un niño muy pequeño, una gallina que ha tenido los pollos,que se permita llegar a un título y para la destrucción de unaparcela, un cerdo salvaje.Algunas veces son quemados con fuego y, en algunos casos,como el del ofrecimiento Irapada o de Redención, toda lavíctima es tostada con fuego dentro de las puertas hasta que sereduce a cenizas, y después a esto se le lanza agua en elcorazón desde atrás esto para extinguir el fuego, y todas lascenizas y fuego-marcas son colectadas y llevados fuera, y asícon todas las demás ofrendas y regalos a Èşú o Satanás sonubicados en la vía pública para él. Algunas veces ellos sonsacados de la ciudad viva y a través de un río, si alguno está alalcance de la mano, y dejado en el monte donde a ellos essupuesto soportar el pecado, culpabilidad y problemas deloferente que hubieron sido transferidos a ellos. Algunas vecesellos son tirados dentro de un río a ser llevado lejos por estecon el pecado y dolor del oferente. Algunas veces ellos son 31
  32. 32. Extractos de los libros, El Paganismo Yoruba Por el Correcto Rev. Obispo James Johnson y Geomancia Astrológica en África Por el Profesor J. A. Abayomi Cole.enterrados en la tierra, con o sin una cadena atada a ellos, yuna porción de estos encallados sobre la superficie, el sujetopara quien el sacrificio es ofrecido haciendo un lugardurmiente en la sombra para asegurarse el mismo de laprotección y la seguridad buscada para y supuesto ser dado, yqué la cadena simboliza. Algunas veces ellos son ubicados a laorilla de un río. Algunas veces como en el caso de Ebo Aba,es decir, un sacrificio de propósito o un sacrificio a ladivinidad de propósito o esa divinidad que permiten a unohacer un propósito, y Ebo Ase, es decir, un sacrificio decumplimiento o un sacrificio a la divinidad de la voluntad quecumple su propósito o permite a un hombre que logre unpropósito, la sangre de una víctima sacrificada se rocíaprimero en el dintel derecho que es sagrado al Alaba y luegoen el dintel izquierdo que es sagrado al Alase y después deesto, sobre la superficie de la puerta que cuelga sobre uno deellos, algunas de las plumas de un ave u otro animal con alasson ofrecidos siendo pegados al mismo tiempo a cada unasuperficie sangre-salpicadas, aunque la carne de la víctima eso asada o es hervida y comida en total rápidamente y en unapostura en pie. Algunas veces el sacrificio es tomado en unaafuera y sacado a una calle o alguna carretera, como en el casode otro Ebo Irapa o Irapada, un ofrecimiento de redención ointercambio, que consisten de unas 16-mal encendidaslámparas, y qué es normalmente empleado en el caso de lasenfermedades serias de una persona importante para cambiarsu destino y entregarle desde la muerte. Algunas veces ellosson tirados desde un sacerdote a otro, ellos estando de piejuntos en una línea recta, como en el caso de Ebo Agbeso o laofrenda de esfuerzo, que no es para ser sufridos para caer a la 32
  33. 33. Extractos de los libros, El Paganismo Yoruba Por el Correcto Rev. Obispo James Johnson y Geomancia Astrológica en África Por el Profesor J. A. Abayomi Cole.tierra durante la actuación del ejercicio, el objeto buscadosiendo para afianzar al oferente contra el triunfo de susenemigos encima de él. Algunas veces ellos son criaturasvivientes, dejadas para ser devoradas por otras criaturasvivientes, como en el caso de un sacrificio en que siete pollosmuy jóvenes son normalmente empleado, y tomados de allí aalguna carretera pública y dejados allí para ser devorados porlos halcones, la muerte del individuo para quien es ofrecidosiendo supuesto para ser sustituto para y evitar por eso de lospollos. Algunas veces la cabeza del oferente es rayada con lasangre de la víctima, exhibiéndole a el como uno para quienuna expiación ha sido hecho, y asegurándole a el por eso de suaceptación, como en el caso del Ebo isami, o la señal-marcadasacrificio, cuando alguna de la sangre de la víctima esmezclada por el Babalawo y su ayudante, el Ajigbona, conambos barro y algunas machucadas sagradas o Ifá hojas en unsagrado bosque desde cual la preparación normalmente essacada fuera ceremoniosamente para aquellos que esperan poresto, para ser empleado en marcar sus frentes en el ordenafianzar a ellos el escape de la muerte y asegurarlos de esto.Esto puede ser oído en el refrán y cantado entre ellos, "Edu,es decir, (Orunmila) ti sa ni li ami a ko ku mo, Iwerejeje niEdu fi sami". "Edu, u Orunmila, nos ha marcado nosotrosno nos moriremos de nuevo. Esta es la hoja de la hierba deIwerejeje que él ha empleado haciendo esto".Algunas veces las manos de un oferente son puestas sobre lavíctima antes de que se mate para transferir su culpa y muertea él, y en otros momentos el oferente toca su cabeza con esode la víctima o el cuerpo de la víctima es pasado encima de y 33
  34. 34. Extractos de los libros, El Paganismo Yoruba Por el Correcto Rev. Obispo James Johnson y Geomancia Astrológica en África Por el Profesor J. A. Abayomi Cole.se hace para tocar cada parte del cuerpo de él para quien estees ofrecido, como es el caso con el "Ebu iparo ori", elsacrificio para intercambiar o sustituir la cabeza de uno,hecho, o destino con ese de otro.Algunas veces los sacrificios son comidos después que elloshan sido ofrecido a, y algunas veces ellos no serán comidos,sobre todo cuando ellos son ofrecidos para uno en unaenfermedad peligrosa. Algunas veces en un caso como este elsacrificio es enterrado en la tierra con la ropa de cama ycubrecama de la persona enferma, y su cuerpo es lavadoencima de la mancha si él puede resistirlo. Algunos, comoEbo Osu, serán comidos en seguida, en cuanto ellos hayansido ofrecidos a, como es el caso o del Aba o del Asesacrificios, y al contrario de estos, no será sufrido parapermanecer hasta próximo día. Algunos son atados a un ligeroabanico suspendido sobre un polo firmemente plantado en latierra y dejado para ser ondeado sobre por el viento. Algunasvíctimas son desfiladas a través de un pueblo, ciudad, o villapara cuyo bienestar ellos serán sacrificados, y algunas vecesellos también son arrastrados también sobre la sólida tierraantes que ellos sean sacrificados para que ellos pudieran llevarlejos con ellos el pecado, culpa, y muerte de los habitantes, yotros problemas por cual estos pudieran ser ellos responsables.Sacrificios humanos han sido los practicados por todas lasdiferentes secciones de la nación Yoruba y otras tribusafricanas del Oeste, especialmente en los festivales periódicosy en otras grandes ocasiones; pero hasta la reciente conquistadel reino de Dahomey (al Este del reino Yoruba) por 34
  35. 35. Extractos de los libros, El Paganismo Yoruba Por el Correcto Rev. Obispo James Johnson y Geomancia Astrológica en África Por el Profesor J. A. Abayomi Cole.Francia, y la no resistida y no sangrienta conquista y anexióndel gran y poderoso reino de Ashantee (al Sur-este) por GranBretaña, ellos fueron muy comunes y abundantes en ellos enrelación con su respectivo culto ancestral.El rey de Dahomey es informado, tan lejano hacia atrás como1664, para haber construido una real casa-muerte, el morteroen cual había sido mezclado con sangre humana.En Yoruba la víctima humana escogida para el sacrificio, yquién puede ser o un nacido libre o un esclavo, una persona denoble o adinerado linaje, o uno de nacimiento humilde, es,después de que él ha sido escogido y marcado para elpropósito, llamado un Oluwo.Él siempre es bien alimentado y nutrido y proporcionado concualquier cosa que él debe desear durante el período de suencierro. Cuando la ocasión llega para él ser sacrificado yofrecido a, él es normalmente llevado sobre y desfilado através de las calles del pueblo o ciudad del Soberano que losacrificaría para el bienestar de su gobierno y de cada familia eindividuo bajo este, para que él pueda llevarse el pecado,culpa, infortunio y muerte de todos sin excepción. Cenizas ytizas podrían ser empleadas para esconder su identidad poruno siendo libremente tirado encima de su cabeza, y su carapintada con lo último, aunque individuos podrían a menudoapresurarse fuera de sus casas para poner sus manos sobre élellos podrían así transferir a él su pecado, problemas, culpa, ymuerte. 35
  36. 36. Extractos de los libros, El Paganismo Yoruba Por el Correcto Rev. Obispo James Johnson y Geomancia Astrológica en África Por el Profesor J. A. Abayomi Cole.Este desfile hecho, él es tomado a través de un temporalcobertizo sagrado de palma y otras ramas del árbol, y enespecial del anterior, el Igbodu y su primera división, dóndemuchas personas pueden seguirlo a el, y a través de unsegundo dónde sólo los jefes y otras personas muy importantespodrían escoltarlo y podrían acompañarlo a el, y a un tercerodónde sólo el Babalawo y su ayudante oficial el Ajigbona,son permitidos a entrar con él. Aquí, después él mismo hadado o ha empezado su última canción, cual es para sertomada por la gran asamblea de personas quienes habránestado esperando para oír su última palabra o su últimogemido, su cabeza es tomada y su sangre ofrecida a los dioses.Una oveja o cualquier otra criatura bruta escogidas como unavíctima para un sacrificio propiciatorio para uno que deseavenir a una gran e importante oficina pública, y en respeto dequien Ifá había predicho un corto goce de la posición y unatemprana remoción de esta para hacer sitio para otra personaque lo disfrutaría en más largo, podría ser similarmentedesfilado a través del pueblo este podría ser cargado con lamalquerencia que sus enemigos son creídos para entretenercontra y deseo el oferente y con la muerte pronunciada contraél, y cuando después este está siendo llevado atrás dentro desu casa este podría ser apaleado hasta la muerte en seguida enla entrada por algunas personas especialmente designadas.Sacrificios humanos son generalmente ofrecidos en losYoruba y en muchas otras partes de África por los Soberanos,sobre todo cuando una expiación que es para ser hecha es deun carácter general, y en los intereses de sus gobiernos 36
  37. 37. Extractos de los libros, El Paganismo Yoruba Por el Correcto Rev. Obispo James Johnson y Geomancia Astrológica en África Por el Profesor J. A. Abayomi Cole.respectivos y pueblos; y esto es siempre, en Yoruba, según laespecífica prescripción y después de la instigación desacerdotes que, para reconciliarse ellos por el temeroso eindignante hecho y prevenir ellos los reparos de concienciasobre esto, normalmente buscan en su idioma para magnificarante ellos su gran poder y la importancia de su oficio, eimpresionar ellos con la idea que nadie habría o podríallamarlos en cuenta por este uso que ellos harían de la vida deun hombre compañero.Sacrificios son ofrecidos para y por individuos privados,familias individuales, un cuarto en particular de un pueblo ociudad, o por completo de este en el nombre del rey. Cuandoun sacrificio es uno familiar es normalmente llamado de comoEbo Agbole-un sacrificio de la casa. Cuando este es para uncuarto particular de un pueblo o ciudad es hablado de comoEbo igboro-o un sacrificio de distrito; y cuando este es paraun pueblo entero o ciudad es generalmente hablado, de comoEbo Agbalu-un sacrificio para barrer lejos del pueblo lo malo,o Ebo Oba, o el sacrificio del Rey.Estos sacrificios que son ofrecidos por los paganos a susOrisha que ocupan ambos lugares de deidades subordinadas ymediadores, son creídos para ser tomados por el Gran Uno porun espíritu quien ellos denominan "Agberu", el portador,cuyo negocio especial esto es para tomar a ellos para el yesperar sobre él con ellos. Él pasa por el título, "Agberu tiigbe ebo re orun" "Agberu que lleva los sacrificios depersonas al cielo." El cesto en que se supone que él lleva lossacrificios al cielo está rayada con las hojas sagradas a Ifá, en 37
  38. 38. Extractos de los libros, El Paganismo Yoruba Por el Correcto Rev. Obispo James Johnson y Geomancia Astrológica en África Por el Profesor J. A. Abayomi Cole.cuanto al caso "Ewe toto", las hojas toto, "qué es simbólicodel deseo y oración del oferente que él puede ser igual paraaquéllos que son antes y sobre él"; la "Ewe Ewuruju" lashojas Ewuruju, que es simbólico de su deseo de que él puedasuperar a otros"; "Ewe Igberesi" las hojas Igberesi, que esgeneralmente hablado y descrito como la hoja Igberesi queacompaña a un sacrificio al cielo. "Ewe Igberesi ti I sinebolo si orun" y las hojas Yeye que son a menudo descritascomo "Ewe Yeye ti ije ki ire ya si ile eni", "la hoja de Yeyeque trae la bendición dentro de nuestras casas".Los nombres de los sacerdotes Yoruba es el siguiente:- ElBabalawo, el Oluwo, el Ajigbona, el Aworo, el Odofin, elAro, el Asarepawo, el Asawo, el Apetebi que a veces esllamado Ayawo.El Babalawo es el presidente de los misterios y los ritos yceremonias de la religión y culto, y él es también el SacerdoteSacrificante, el maestro de la religión, y el Adivino por mediode consulta a los Sagrados Oráculos. Él es siempreespecialmente y de una manera formal consagrado a su oficiocuando él es para servir a un rey como su Sacerdote Consultor.Un Oluwo en esta clase es una mayor y jefe de la clase deBabalawos cuyas direcciones el resto son todas esperadaspara obedecer; pero a menudo puede a un hombre ser oídohablando de un Babalawo de quien él ha recibido su Ifá comosu Oluwo. 38
  39. 39. Extractos de los libros, El Paganismo Yoruba Por el Correcto Rev. Obispo James Johnson y Geomancia Astrológica en África Por el Profesor J. A. Abayomi Cole.Un Ajigbona es un ayudante jefe ambos para el Oluwo ycualquiera de los otros Babalawos, y en una ocasión de ungran sacrificio, por ejemplo, el de ofrendar un ser humano, éles el único, con un Aworo, designado para acompañar alBabalawo que realizaría el sacrificio para que pueda serdescrito como el más sagrado lugar en el Igbodu, y qué es ellugar de ambos de matanza y de ofrenda.Un Odofin es un Babalawo titulado próximo en rango alOluwo, y él es privilegiado para actuar para él en su ausencia.Un Aro es el tercer Babalawo en rango, y él es titulado paraactuar para ambos el Oluwo y el Odofin en su ausencia.Un Asare pawo es un mensajero cuyo oficio es llamar a losBabalawos en sus residencias respectivas e invitará a ellos auna reunión siempre que un nombramiento ha sido hecho, y ély todos que llevan el título con él son aquéllos que sontambién esperados para preparar e improvisar un Igbodusiempre que los Babalawos pidan por uno.Un Asawo es otro asistente sobre un Babalawo, y ayudanteespecial para un Asare pawo.Un Apetebi o Esu o Ayawo es una mujer que es consideradacomo la esposa del propio Orunmila, y quién puede enrealidad ser o la esposa de un Babalawo o la esposa decualquiera a quien un sacrificio sería ofrecido y quién siemprese espera que dé ayuda en esto. 39
  40. 40. Extractos de los libros, El Paganismo Yoruba Por el Correcto Rev. Obispo James Johnson y Geomancia Astrológica en África Por el Profesor J. A. Abayomi Cole.Un Aworo es un ministro jefe devoto a un Orisha particular,y a él es asignado la tarea difícil e indignante de poner lamuerte a un ser humano compañero consagrado parasacrificio.Un candidato para el oficio y digno de un Babalawo esesperado que sea un alumno para un Babalawo bien conocidopor su ancho conocimiento de los misterios de la religión y suhabilidad en el ejercicio de esta, y en especial en el arte de laadivinación, durante por lo menos tres años y aprende laprofesión de suya. Pero alumnos que son ambicioso de sermucho superior a sus compañeros de la misma profesiónalgunas veces son elegidos para continuar su alumnado yaprendizaje a cuatro, cinco, seis, e incluso siete años.Como las doctrinas y prácticas de la profesión no estáncomprometidos para ser escritas, el maestro sólo emplea laenseñanza oral, reproduciendo desde su memoria de vez encuando tales cosas que el alumno debería aprender ycomprometer también en su memoria propia; y sus testigos delas actuaciones de su profesor frecuentemente y la asistencia aél en ellos es también esperado para promover su educación.El curso es dividido dentro tres partes cubriendo los tres añosde alumnado ordinario. En el primer año el candidato aprendelos nombres de todos los Olodus y Odus,-los signos querepresentan a cada uno de ellos y testifica por la práctica sudominio de ellos. En el segundo año él aprende las un mil yuna tradiciones conectadas con el Olodus y Odus y-qué esdicho así por muchos que ha sido escasamente encontrado un 40
  41. 41. Extractos de los libros, El Paganismo Yoruba Por el Correcto Rev. Obispo James Johnson y Geomancia Astrológica en África Por el Profesor J. A. Abayomi Cole.Babalawo quién haya aprendido y recite el todo de ellos; peroallí están aquéllos que han aprendido y comprometido lamemoria a un número muy mayor de ellos que los otros hanhecho, y quién entonces puede hacer un ancho uso del cuencoconsultor. En el tercer año el candidato aprende el método yuso del corto lanzamiento y en relación con esta ayuda en elcuenco consultor.Un Babalawo, electo y señalado para esperar ser de un reysiempre como su Babalawo quien es para consultar Ifá para élsiempre es uno que se ha distinguido el mismo sobre otros porsu conocimiento superior de las tradiciones y su habilidad enusarlas y en el arte de consultar el oráculo Ifá. Su término dealumnado debe haber excedido tres años, y él es generalmenteformalmente puesto aparte para este su muy importante yresponsable oficio y la dignidad conectada con esto por otrosBabalawos a una especial reunión retenida para el propósitocuando ellos podrían entre otras ceremonias unidos ubicarsobre su cabeza algunas hojas sagradas para Ifá, que significapara él y para los otros su elevación al oficio.Sus especialmente designados ayudantes son el Olowo OtunAwo, la mano derecha del Babalawo, por otra parte llamadoOrisa; el Olowo Osi Awo, la mano izquierda del Babalawo,por otra parte llamado el Osopo; y el Olopon ekeji awo, o elsegundo cuenco consultor del Babalawo, cada uno de quientiene su propio Ajigbona que a veces es llamado Lewere.Su bandera de oficina consiste en un cordón de cuentas devarios colores siempre llevado alrededor su muñeca izquierda; 41
  42. 42. Extractos de los libros, El Paganismo Yoruba Por el Correcto Rev. Obispo James Johnson y Geomancia Astrológica en África Por el Profesor J. A. Abayomi Cole.una cola de vaca o buey que él siempre lleva sobre con él; yun bastón que algunas veces es un Opa Osu, es decir, unbastón sagrado a Ofu; en otros momentos un Opa Orerere, elbastón Orerere, y en otros momentos un Opa Osororo, o elbastón Osororo.El oficio es soportado de una regular consulta prescrita yadivinaciones tasadas que es a veces y de hecho a menudoexcede en cuenta de lo que es pensado para ser la posiciónfinanciera superior de un solicitante para una consulta de Ifá;los sacrificios y ofrendas hechas a los dioses; y regalos deaquéllos quienes a ellos sirven qué éstos consideran un deber yun privilegio para hacer a ellos, sobre todo a las fiestas fijadas.El sistema moral del paganismo Yoruba enseña reverencia alos dioses, que es para mostrar a los mismos, entre otras cosas,un diario y temprano culto en la mañana para ellos antes susimágenes antes de hacer cualquier negocio, el ejercicio de feen ellos y su guía y otras ayudas por consultas sobre todas lasmaterias importantes; respeto y reverencia para la edad y paratoda autoridad filial; consideración y reverencia y obedienciaal padre-por parte de los niños siempre, y cuidado einvolucrarse con ellos bajo las debilidades de enfermedad y devejez, y en tiempos por necesidad producidos por otrascircunstancias; un gran consideración para el matrimonio y laperpetuidad del vinculo, sumisión a sus maridos por parte delas esposas, y cuidado y protección de parte de los maridos; elejercicio de los deberes de hospitalidad a todos, y sobre todo alos extraños; la fidelidad a la amistad bajo todas lascircunstancias; castidad, veracidad en el discurso, honestidad, 42
  43. 43. Extractos de los libros, El Paganismo Yoruba Por el Correcto Rev. Obispo James Johnson y Geomancia Astrológica en África Por el Profesor J. A. Abayomi Cole.bondad, y entre algunas tribus el valor también; aunque bajoesta influencia asesinato y robo, y a veces la práctica debrujería son castigados con la muerte; adulterio y fornicacióncon una severa deshonra social y multas y una venta a laesclavitud, y, dónde el honor de la esposa de un rey esconcernido, con la muerte a veces; suicidio, con un entierrodeshonroso; y abandono e indiferencia para pagar una deuda, einsolvencia, con mucho deshonor social; y esto desaprueba,entre otras cosas, orgullo y vanidad y extravagancia.Entre éstos pueden contarse la venganza y retaliación, odio,celos, malicia, malquerencia, mundanalidad, enojo e ira yegoísmo algunos de los cuales han contribuido paraproporcionar una base para el sistema de esclavitud y elcomercio del esclavo y para la vida de Poligamia que hagobernado el país durante siglos, y para las muy largasincesantes guerras inter-tribal que han arruinado a estos.Los motivos para virtud son una creencia en una providenciaretributiva, o para bien o para el mal; el miedo de deshonrasocial y de castigo también, qué caer no sólo sobre un malindividual y el hacedor del mal, pero sobre sus parientes yotras conexiones también; la perspectiva de una vida larga enla tierra, deseo para la prosperidad, y terror de la ira de losdioses y de castigo de ellos.Esto enseña que el alma de hombre no es responsable a lamuerte, y que después de la muerte del cuerpo, que resultadode este salir de esto, este vuela sobre la tierra durante algúntiempo, y después de esto parte dentro del mundo de los 43
  44. 44. Extractos de los libros, El Paganismo Yoruba Por el Correcto Rev. Obispo James Johnson y Geomancia Astrológica en África Por el Profesor J. A. Abayomi Cole.espíritus mas allá (arriba). Desde la siguiente parábola que serefiere a la muerte de un Babalawo, y qué es aplicabletambién a otras personas quién ha muerto: -"Awo ki i ku:-Awo lo si Itunla. Itunla ni ile Awo". "Awo-o un Babalawonunca se muere; él va a Itunla (el mundo dónde los hombresviven de nuevo después de la muerte). Itunla es la casa de unAwo".Los espíritus de todos los muertos van después de muerto a"Orun", los cielos o el mundo del mas allá. Este es divididoen dos partes. Una parte es normalmente llamada "IsalaOrun" o como una marca de excelencia; "Orun" meramente,o "Orun Afefe rere", el cielo del dulce aire, o "OrunAlafia", el cielo de paz y felicidad, dónde las almas de todoslos buenos de este mundo son admitidos y viven después de lamuerte; y otra parte es llamada Orun Apandi, el mundo decerámica rota dónde los espíritus del mal allí pasan a y vivenen, después de la muerte como un montón de desecho ybasura, una masa alma rechazadas de Dios -y quienes sontratadas allí como la cerámica rota es aquí donde ellosnormalmente son echados a un muladar. A veces este mundose describe como el Orun ihariha, el cielo de las hojas secas,cubriendo una oreja de maíz, o el cielo dónde los espíritus quevan allí son tratados como unas hojas generalmente que estánallí para ser tirados en el fuego, esto es también así descrito,"Orun ihariha, ibi ti Orun ati ina pade ti nwon nho ye","el cielo del Ihariha, dónde ambos el sol y fuego reunidosjuntos, y donde el rugido de sus llamas unidas y el calor estácomo el grito de una gran multitud". 44
  45. 45. Extractos de los libros, El Paganismo Yoruba Por el Correcto Rev. Obispo James Johnson y Geomancia Astrológica en África Por el Profesor J. A. Abayomi Cole.El espíritu de un buena muerte retorna del mundo de losespíritus para nacer de nuevo en este mundo como había sidoel caso con este antes y dentro de la familia de cual este hasido antes de muerto una parte visible. Desde esto es quedespués un nacimiento de un niño y cuando un nombre podríaser dado a este un Babalawo es consultado por los padres queellos podrían conocer si o no el niño quien es uno que partióque ha retornado a ellos ha venido a través de la línea familiardel padre o la madre, que la familia podría saber con qué líneaellos podrían formalmente conectar este por el nombre quepodría ser dado a este. Esto cuenta para aquellos nombrescomo éstos dados a niños: - "Yeye-tunde" - "Nuestra madreha retornado a nosotros"; y "Babatunde" - "Nuestro padre haretornado a nosotros". Esta trans-migración es hablada decómo "Yiya" - o el disparo adelante de una rama.Allí hay alguna débil noción de un juicio después de lamuerte, como puede ser inferido desde los siguientescomentarios ocasionales de los Yorubans, inteligentes bajo unsentido de mal y de su incapacidad para vengar esto– "Ohun ti o se mi yi, ati emi ati iwo ni i ro o niwaju eni ti o ri wa". "Como esta cosa o este mal que usted me ha hecho, yo digo,ambos usted y yo tendremos que relatar esto a y ante Él (Dios) quién nos ve". "Nigbati emi ba ku, ati emi ati iwo ni ilo ro o niwaju Olorun". 45
  46. 46. Extractos de los libros, El Paganismo Yoruba Por el Correcto Rev. Obispo James Johnson y Geomancia Astrológica en África Por el Profesor J. A. Abayomi Cole. "Cuando yo muera, ambos usted y yo tendremos que relatar esto (nuestro caso) o (el mal presunto) ante Dios"."Ohun gbogbo ti a fe li Aiye a fere di idena orun (oju ibode orun) ka gbogbo" "Con respecto a lo que nosotros hacemos en este mundo nosotros vendremos pronto a la entrada de la verja al otro mundo dónde nosotros tendremos que dar cuenta de ellos todos".La ignorancia de letras ha prevenido la enseñanza de estesistema siendo incluido en un libro para los seguidores delpaganismo de Yoruba: pero esto ha sido comprometido alcuidado de la tradición oral para cual los pueblos bien-ejercitados y fuertemente memorizado permite una granayuda, enseñanza paternal, la influencia de la ilustraciónpermitida por el castigo otorgado al mal y los hacedores delmal, y las muchas parábolas que entran grandemente en elidioma del país y qué se han vuelto en consecuencia de esto unimportante vehículo de instrucción, y el ejemplo del mayorantes las personas más jóvenes.Esto no puede ser justa y verdaderamente dicho que esta ideaen lo sucesivo ha tenido cualquier influencia en las pueblos.No es que esto particularmente influencie sus conductas en lavida. Pero aunque muy imperfecto esto sea, todavía estociertamente da testimonio contra aquéllos de ellos quiénesescandalizan en maldad, daño, injusticia y desconsideración asu vecinos. 46
  47. 47. Extractos de los libros, El Paganismo Yoruba Por el Correcto Rev. Obispo James Johnson y Geomancia Astrológica en África Por el Profesor J. A. Abayomi Cole. Fin.__________________________________________________ Extractos de la Geomancia Astrológica en África, por el Profesor J. A. Abayomi Cole: -En esos tempranos días de la historia del mundo, cuando losdioses se asociaron con los hombres y dieron ellos su valienteayuda en todos sus forcejeos por la existencia, sacrificiosfueron ofrecidos hacia ellos. En estos ofrecimientos ellos sesintieron tan altamente agradecidos que ellos bajaron del cieloen tales grandes números que esto no fue posible obtener lacarne suficiente para distribuir entre ellos.Habiendo cultivado un paladar para la carne, y los adoradoresno siendo hábiles para proporcionar toda la demanda de ellos,los dioses fueron por consiguiente obligados a acudir a variaspersecuciones para que ellos pudieran obtener su comida.Ifá, el Dios de la Adivinación, tomó para pescar.En un cierto día Ifá volvió del mar hambriento y exhausto,después de no haber cogido ningún pez. Él entonces consultóal dios Elegba (el diablo) qué hacer.Elegba, en respuesta, dijo que allí había cercano en el bosqueuna granja perteneciente a Orunga, el hijo de la diosa(Yemaja). Esta fue plantada por Odudura, la esposa deObatala (el Cielo). Esta sembró sólo dieciséis nueces, y si Ifa 47
  48. 48. Extractos de los libros, El Paganismo Yoruba Por el Correcto Rev. Obispo James Johnson y Geomancia Astrológica en África Por el Profesor J. A. Abayomi Cole.puede tener éxito para obtener las dieciséis nueces de palmadesde Orunga-quién ahora posee la tierra-él podría, con ellos,enseñarle el arte de adivinación, por cual la comida seríaasegurada para los dioses sin acudir a la labor; para cada unoque deseara consultar los Oráculos pagarían una cabra, ysabiendo la ansiedad de la humanidad por fisgonear en elfuturo, él estaba seguro que los dioses podrían de este modotener más carne que la que ellos necesitaran, mientrasestipulando al mismo tiempo que la primera opción de toda lascosas así debería ser suya.Ifá en seguida procedió a la granja de Orunga. Él negoció porlas dieciséis nueces de palma, prometiendo a cambio paraellos enseñarle a Orunga cómo prever el futuro, asegurando elque por este conocimiento él se haría muy rico, y al mismotiempo es de gran servicio a la humanidad.Orunga fue y consultó a su esposa, Orisabi quien estuvo deacuerdo que ellos podrían partir las nueces de la palma, si porhacer eso ellos podrían hacerse ambos ricos y útiles. Ambosde ellos se pusieron para conseguir las nueces, que elloscoleccionaron por la ayuda de monos. Todas, dieciséis ennúmero, fueron ajustados en un bulto de ropa, y Orisabi ató elbulto en su parte de atrás de la manera en que generalmente sellevan los bebés, y ella con su marido las tomó para Ifá.Ifá recibió y los tomó a ellos para Elegba quien lo enseñócomo él prometió, el arte de adivinación; Ifá en turno enseñóesto a su vez a Orunga, quien así se volvió el primer Baba-alawo (es decir, Padre de Misterios). 48
  49. 49. Extractos de los libros, El Paganismo Yoruba Por el Correcto Rev. Obispo James Johnson y Geomancia Astrológica en África Por el Profesor J. A. Abayomi Cole.Por lo tanto en todas las operaciones de geomancia los Baba-alawoes usan la fórmula común: Orunga ajuba oh! - es decir, ¡Orunga, yo lo respeto! Orisabi ajubi oh! - es decir, ¡Orisabi, yo la respeto!Esto responde para las dieciséis nueces de la palma usadas enla adivinación Yoruba todo correspondiendo a las doce casasde los cielos + dos testigos geománticos + un juez geomántico+ un gran juez obtenido por la permutación del juez, ladecimoquinta figura, con la figura de la primera casa, todoigual a dieciséis figuras.Allí hay varios métodos de adivinación, o con dieciséispiedras tomadas del estómago de un caimán, usadograndemente por las tribus en el interior de la Colonia deSierra Leona, o con dieciséis piedras ordinarias, frijoles,nueces de la palma, o cauris. Fin. 49

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