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禪修的效用與方法

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應淨心社社長邀約,將在社團聚會中講述,而準備了此份內容。

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禪修的效用與方法

  1. 1. 禪修的效用與方法 The effect and method of meditation Murphy Chen 2014.10.10
  2. 2. Outline • 禪修的定義 • 禪修的效用 • 禪修的方法 • 正確的知見 • 建議的道場
  3. 3. 禪修的定義 • 「禪修」: 為了達到「禪定」而作的修行 – 又被稱為「靜坐」或「打坐」。 – 英譯為meditation. • 「禪定」 – 禪: 禪那(梵語: Dhyāna)的簡稱 – 定: 三昧(梵文:समाधि samādhi),漢譯「定」 Source: 維基百科
  4. 4. 定 • 梵文: समाधि Samādhi • 又譯:三昧、三摩地、三摩提、止、定 • 令心專注於一對象,而達到不散亂的狀態。 Source: 維基百科、佛光大辭典
  5. 5. 禪 • 梵文ध्यान dhyāna • 巴利文झान jhāna • 日文禅(ぜん) • 英文zen • 將心專注於某一對象(止),以慧對它進行觀察 與思索(觀)。 • 有四種狀態:初禪、第二禪、第三禪、第四禪。 Source: 維基百科、佛光大辭典
  6. 6. 定、禪、禪修 禪 定 禪修 定、禪: 心的狀態 禪修: 為了達到禪、定所作的修行
  7. 7. 禪修的效用– 身體/生理層面 • 提升免疫力 • 促進健康 • 促進放鬆反應(relaxation response) – 降低新 陳代謝速率、降低心跳速率、降低呼吸速 率、降低血壓 • 抒緩疼痛 • 降低睡眠需求 Source: wikipedia
  8. 8. 禪修的效用– 心理/大腦層面 • 提升覺察力 • 提升專注力 • 提升認知的精準度及細緻度 • 保持在平靜、客觀的狀態 • 降低焦慮、沮喪 • 降低壓力 Source: wikipedia, Scientific American
  9. 9. 禪修的效用– 精神層面 雜阿含經卷第二十九(八一四) 如是修安那般那念者,得大果大福利。是比丘欲求離欲、惡不善法,有覺有觀,離生喜樂, 初禪具足住,是比丘當修安那般那念。 如是修安那般那念,得大果大福利。是比丘欲求第二、第三、第四禪,慈、悲、喜、捨, 空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處,具足三結盡,得須陀洹果(斷身見、戒取、 疑, 最多於天界與人間往生七次後就能涅槃); 三結盡,貪、恚、癡薄,得斯陀含果(斷身見、戒取、疑,貪瞋癡薄, 最多於天界與人間往 返一次後就能涅槃); 五下分結盡,得阿那含果(斷身見、戒取、疑、欲貪、瞋恚, 不再生於人間, 將在天界證得涅 槃),得無量種神通力,天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智者。
  10. 10. 禪修的方法- 安那般那念
  11. 11. 安那般那念 • 安那般那 – 巴利文ānāpāna – 又譯安般、阿那波那。 – 指「出息、入息」,即「呼、吸」。 • 安那般那念 – 巴利文ānāpāna-sati – mindfulness of breathing – 觀出入息。 Source: 丁福保佛學大辭典、Wikipedia
  12. 12. 「安那般那念」的作法 雜阿含經卷第二十九(八○三) 如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「修習安那般那念。若比丘修習安那般那念,多修習者,得身心止 息,有覺有觀,寂滅、純一,明分想修習滿足。 何等為修習安那般那念,多修習已,身心止息,有覺有觀,寂滅、純一,明分想修習滿足? 是比丘若依聚落、城邑止住,晨朝著衣持缽,入村乞食,善護其身,守諸根門,善繫心住。 (根門: 指六根– 眼、耳、鼻、舌、身、意) 乞食已,還住處,舉衣缽,洗足已,或入林中、閑房、樹下,或空露地,端身正坐,繫念 面前,斷世貪愛,離欲清淨,瞋恚、睡眠、掉悔、疑斷,度諸疑惑,於諸善法心得決定。 遠離五蓋煩惱於心--令慧力羸,為障礙分,不趣涅槃。(五蓋:貪欲、瞋恚、惛眠、掉舉、 疑五種覆蓋善心的煩惱。)
  13. 13. 「安那般那念」的作法– 身念處 念於內息,繫念善學,念於外息,繫念善學。(內息:吸氣。外息: 呼氣。) 息長、息短。(知道呼吸的長短) 覺知一切身入息,於一切身入息善學,覺知一切身出息,於一切身出息善學。(一切身入 (出)息: 出入息的長度──初、中、後的一切過程,同時包括了息的特性、存在狀態等。) 覺知一切身行息入息,於一切身行息入息善學,覺知一切身行息出息,於一切身行息出息 善學。(一切身行息入(出)息: 身行逐漸安靜、輕安。透過專念、注意,學習對於粗身行漸 次安息、安靜、輕安,進而覺知較細的出入息。) 初學者專心於練習身念處即可,若有進一步的體會,再往受念處、心念處、 法念處循序練習。
  14. 14. 「安那般那念」的作法– 受念處 覺知喜。 覺知樂。 覺知心行。(心行: 感受。) 覺知心行息入息,於覺知心行息入息善學;覺知心行息出息,於覺知心行息出息善學。(覺 知心行息入(出)息:入(出)息時覺知到感受的平息。)
  15. 15. 「安那般那念」的作法– 心念處 覺知心。 覺知心悅。 覺知心定。 覺知心解脫入息,於覺知心解脫入息善學,覺知心解脫出息,於覺知心解脫出息善學。(覺 知心解脫入(出)息: 入(出)息時覺察到心已遠離五蓋煩惱。)
  16. 16. 「安那般那念」的作法– 法念處 觀察無常。 觀察斷。 觀察無欲。 觀察滅入息,於觀察滅入息善學;觀察滅出息,於觀察滅出息善學。 是名修安那般那念,身止息、心止息,有覺有觀,寂滅、純一,明分想修習滿足。」 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
  17. 17. 有助於修行「安那般那念」的五種方法 雜阿含經卷第二十九(八○一) 如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有五法,多所饒益修安那般那念。何等為五? (1) 住於淨戒波羅提木叉律儀,威儀行處具足,於微細罪能生怖畏,受持學戒,是名第一多 所饒益修習安那般那念。(在家居士可受持五戒: 不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲 酒) (2) 復次,比丘,少欲、少事、少務,是名二法多所饒益修習安那般那念。 (3) 復次,比丘,飲食知量,多少得中,不為飲食起求欲想,精勤思惟,是名三法多所饒益 修安那般那念。 (4) 復次,比丘,初夜、後夜不著睡眠,精勤思惟,是名四法多所饒益修安那般那念。(初 夜: 18:00-21:00, 後夜: 03:00-06:00) (5) 復次,比丘,空閑林中,離諸憒鬧,是名五法多種饒益修習安那般那念。」 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
  18. 18. 正確的知見
  19. 19. 世間正定、出世間正定 雜阿含經卷第二十八(七八五) 「何等為正定?正定有二種。有正定,世、俗,有漏、有取,轉 向善趣;有正定,是聖、出世間,無漏、不取,正盡苦,轉向苦 邊。 [世間正定: 可往生人、天,但仍有煩惱] 何等為正定世、俗,有漏、 有取,轉向善趣?若心住不亂、不動、攝受、寂止、三昧、一心, 是名正定世、俗,有漏、有取,轉向善趣。 [出世間正定: 可超脫三界,徹底滅除煩惱] 何等為正定是聖、出世 間,無漏、不取,正盡苦,轉向苦邊?謂聖弟子苦苦思惟,集、 滅、道道思惟(四聖諦: 苦、集、滅、道),無漏思惟相應心法住, 不亂、不散、攝受、寂止、三昧、一心,是名正定是聖、出世間, 無漏、不取,正盡苦,轉向苦邊。」
  20. 20. 如實觀五蘊無常、苦、空、非我 雜阿含經卷第一(一) 如是我聞: 一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「當觀色無常,如是觀者,則為正觀。正觀者,則生厭離; 厭離者,喜、貪盡;喜、貪盡者,說心解脫。 「如是觀受、想、行、識無常,如是觀者,則為正觀。正觀者,則生厭離;厭離 者,喜、貪盡;喜、貪盡者,說心解脫。 「如是,比丘!心解脫者,若欲自證,則能自證:『我生已盡,梵行已立,所作 已作,自知不受後有。』 「如觀無常,苦、空、非我亦復如是。」 時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
  21. 21. 如實觀六入處無常、苦、空、非我 雜阿含經卷第八(一八八) 如是我聞: 一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「當正觀察眼無常。如是觀者,是名正見。正觀故生厭, 生厭故離喜、離貪,離喜、貪故,我說心正解脫。 如是耳、鼻、舌、身、意,離喜、離貪,離喜、貪故。比丘!我說心正解脫。 心正解脫者,能自記說:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』」 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 如無常,如是苦、空、非我,亦如是說。
  22. 22. 五十陰魔 • 在禪定中,可能會觀察到各種五蘊(色、受、想、行、識) 的境 界,每蘊各略說十種境界,共有五十種境界。 • 這些境界是無常的,不要誤以為證果,否則會遭魔擾。 • 「非為聖證不作聖心,名善境界;若作聖解,即受群邪。」-- 《楞嚴經》第9 卷、第10 卷 • 「凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,則見如來。」-- 《金 剛般若波羅蜜經》 • 有些道場把氣動、見到光當作是殊聖的境界而去追求、執著, 顯然偏離了正法。 • 參閱: 《五十陰魔》,果煜法師。
  23. 23. 建議的學習禪修的道場 • 法鼓山:初級禪訓班、禪坐共修、禪一、禪 二、禪七 • 法鼓山竹科禪修園: 禪修指引、八式動禪、 動禪共修、初階禪訓班、初階禪坐共修、 禪坐共修、禪一
  24. 24. 延伸閱讀 • 坐禪的功能, 聖嚴法師 • 聖嚴法師教禪坐, 聖嚴法師 • 內觀基礎, 馬哈希法師
  25. 25. 致謝 • 感謝魏孝丞、Heawen Chou、邱大剛、Hank Wang對此內容給予的建議。

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