15 Điều Phật Quy

15 Điều Phật Quy MỤC LỤC
1
MỤC LỤC
15 ĐIỀU PHẬT QUY
 LỜI GIỚI THIỆU ........................................................03
 TÔN KÍNH TIÊN PHẬT................................................05
 TUÂN TIỀN ĐỀ HẬU....................................................13
 TỀ TRANG TRUNG CHÍNH ..........................................19
 TUÂN QUY ĐẠO CỦ ....................................................25
 TRÁCH NHIỆM PHỤ KHỞI..........................................32
 TRỌNG THÁNH KHINH PHÀM....................................39
 KHIÊM CUNG HÒA ÁI.................................................44
 VẬT KHÍ THÁNH HUẤN ..............................................50
 MẠC TRƯỚC HÌNH TƯỚNG ........................................55
 THỦ TỤC TẤT THANH .................................................62
 XUẤT CÁO PHẢN DIỆN...............................................67
 BẤT LOẠN HỆ THỐNG ................................................72
 ÁI TÍCH CÔNG VẬT ....................................................77
 HOẠT BÁT ỨNG SỰ.....................................................82
 CẨN NGÔN THẬN HÀNH.............................................87

10 Điều Đại Nguyện MỤC LỤC
2
10 ĐIỀU ĐẠI NGUYỆN
 THANH TÂM BẢO THỦ................................................96
 (NAM) THỰC TÂM SÁM HỐI.......................................100
 (NỮ) THỰC TÂM TU LUYỆN........................................100
 HƯ TÂM GIẢ Ý............................................................104
 THỐI RÚT BẤT TIỀN...................................................109
 KHI SƯ DIỆT TỔ.........................................................113
 MIỄU THỊ TIỀN NHÂN................................................117
 BẤT TUÂN PHẬT QUY.................................................121
 TIẾT LỘ THIÊN CƠ .....................................................124
 NẶC ĐẠO BẤT HIỆN ...................................................127
 (NAM) BẤT LƯỢNG LỰC NHI VI.................................132
 (NỮ) BẤT THÀNH TÂM TU LUYỆN GIẢ.......................132

15 Điều Phật Quy LỜI GIỚI THIỆU
3
LỜI GIỚI THIỆU
Ơn của Trời Đất không nơi nào không được ban bố.
Từ bi của Tiên Phật thực sự có thể cảm nhận được, khó
mà báo đáp được.
Cảm tạ HOÀNG THIÊN từ bi, cảm tạ lòng ái từ của Tiên
Phật. Vì sợ chúng sanh thời mạt hậu này căn cơ thấp
kém, khó tu được trở về trời. Cho nên nhiều lần lâm đàn,
vẫn đem chân ý của 15 điều Phật Quy trình bày lại.
Lần thứ nhất là ở Thái Lan, Liên Hoa Phật đường, vào
ngày 12 tháng 7 năm 1997, lúc tiết ôn tập lại 3 ngày
pháp hội, Hán Chung Ly Đại Tiên từ bi lâm đàn tường
thuật. Lần thứ 2 vào ngày 5 tháng 12 cùng năm tại
Malaysia, Chánh Nghĩa Phật đường, lúc mở lớp Phật quy,
Hoạt Phật Ân Sư lâm đàn thuật lại lần nữa. Vào ngày 28
tháng 2 năm 1998 (Âm lịch mùng 2 tháng 2), ngày
Thánh đản của Tế Công Hoạt Phật, tại Đài Bắc, Nhân
Đức Phật đường, Hoạt Phật Ân Sư lại một lần nữa lâm
15 ĐIỀU PHẬT QUY

15 Điều Phật Quy LỜI GIỚI THIỆU
4
đàn độ hóa, cũng đem hàm ý của 15 điều Phật quy bổ
sung thêm và giảng rõ hơn, càng được hoàn thiện.
Hán Chung Ly Đại Tiên có nói: “Đừng xem thường 15
điều Phật quy, đây là bậc thang tốt nhất nếu như chiếu
theo mà hành thì thành Phật có dư.”
Nay tập hợp lại ý nghĩa trọng yếu của ba thiên huấn văn
trên, hy vọng mỗi một vị Tiền Hiền có tâm tu Đạo bàn
Đạo, đều có thể thâm hiểu chân nghĩa 15 điều Phật Quy
này, đồng thời vĩnh viễn cảm ơn Thiên Ân và báo đáp
Thiên Ân !

15 Điều Phật Quy TÔN KÍNH TIÊN PHẬT
5
Các con tôn kính Tiên Phật, không những chỉ là tôn
kính Tiên Phật nhìn thấy bên ngoài, mà còn phải tôn kính
vị Tiên Phật ở trong lòng mình nữa. Các trò đều rất tôn
kính Tiên Phật trong Phật đường, nhưng còn vị tự tánh
Phật trong lòng thì sao? Trò có tôn kính không? Có thật
sự kính trọng không? Các trò nếu có chút chuyện thì
luôn luôn nghĩ đến cầu xin Tiên Phật, có bao giờ nghĩ
đến cầu cứu ở bản thân mình, vị tự tánh Phật đó không?
Phật nói: “Tức tâm tức Phật” “Tâm tức thị Phật”,
vậy thật sự Phật tại đâu đây? Thật ra Phật tại trong tâm
các con! Chỉ là các con làm tất cả mọi việc đều không rời
tự tánh, ngoài không trái với Phật hành, mọi việc đều
hợp với thiên lý tất cả không trái với lương tâm, như thế
mới thật sự là tôn kính Tiên Phật!
Cũng như Phục Thánh Nhan Hồi đắc được nhất chỉ điểm
thì “quyền quyền phục ưng”, quyền quyền phục ưng
thành tâm bảo thủ đó mới chính là tôn kính Tiên Phật ở
bản thân mình. Vì sao Nhan Hồi phải “quyền quyền phục
ưng” như vậy? Tại vì ông ta biết được cuộc sống của con
người rất ngắn ngủi, việc đời thật vô thường, cho nên
1. TÔN KÍNH TIÊN PHẬT
(Đạo Tế Thiên Tôn Từ Huấn)

6
ông ta muốn nắm lấy cơ hội đi hành thiện, đi tích đức,
tranh thủ cơ hội đi hành công đi lập đức.
Nhan Phu Tử rất thông minh, ông biết con người khó
sống tới trăm tuổi, cho nên không hướng ngoài tu,
không hướng nhìn bên ngoài, chỉ hết lòng hướng về nội
tâm để tu tự tánh Phật của mình, chuyên tâm chuyên ý
sửa đi thói hư tật xấu, cho nên mới có thể tu đến cảnh
giới “bất thiên nộ, bất nhị quá”, 32 tuổi đã trở thành
Thánh nhân kiệt xuất, nếu như không phải hướng vào
nội tâm tu, tôn kính tự tánh Phật thì có thể thành tựu
như thế không?
Tăng Phu tử cũng tu hành như nhau, đã từng nói qua:
“Ngô nhật tam tỉnh ngô thân: Vi nhân mưu nhi bất trung
hồ? Dĩ bằng hữu giao nhi bất tín hồ? Truyền nhi bất tập
hồ?”, tức là mỗi ngày phản tỉnh: Tôi làm việc cho người
ta đã tận tâm tận lực không? Giao tiếp với bạn bè có
chân thật hoặc thất tín không? Những gì Thầy dạy mình
có nỗ lực chăm chỉ học tập và ôn lại không?
Hai người đều để việc tu đi đầu, ngưng trên phương diện
một người hướng bên trong, một người hướng ra bên
ngoài, chỉ có một sai biệt nho nhỏ mà sau này thành tựu
tự nhiên có cao có thấp khác biệt hẳn. Nếu như các vị
hướng nội tu, lấy cái tự tánh Phật làm chủ, thì thứ bậc tự
nhiên sẽ cao. Nếu như hướng ngoại tu, chú trọng về

7
ngoại tướng, thì tầng thứ tự nhiên sẽ thấp. Tuy là thấy
sự sai biệt chỉ rất nhỏ, nhưng phải ghi nhớ điều sai biệt
rất nhỏ này, cho nên mới nói “sai chi hào li, mậu dĩ Thiên
Lý”.
Các đồ đệ hãy xem Nhan Phu tử, ngày ngày đêm
đêm nghiêm túc chăm chỉ sửa đi thói hư tật xấu,
tu tâm tánh, vun bồi nội đức. Vả lại nắm lấy thời
cơ hành thiện, hành Đạo, giờ phút nào cũng phải
cẩn thận và rất sợ hãi về giới luật như gần vực
thẳm, như đi trên băng mỏng, rất sợ mình mất
phải sai lầm dù nhỏ như tơ, giờ phút nào cũng hồi
quang phản chiếu, dùng cái giác đế làm Thầy, cho
nên cái sinh mạng ngắn ngủi đó đã được thành
tựu một vị Thánh nhân.
Mà Tăng Phu tử cũng tu tâm như vậy, nhưng chú trọng
về đãi người và xử thế, là những cái có hình tướng. Cho
nên thành tựu Thánh nhân có cao thấp, rốt cuộc là chỉ
khác nhau có một chút. Vì vậy các vị phải biết nắm bắt
lấy cơ hội tốt nhất, ở Tam Kỳ mạt kiếp này, phải thật tốt
tôn kính vị Tiên Phật trong bản thân mình.“Nhị lục thời
trung, doãn chấp quyết trung”, cho nên luôn luôn
giữ lấy trung Đạo, đồng thời phải nhận lý thật tu.“Đúng
với chân lý thì mau chóng đi làm, không đúng thì
thối lui”.

8
Nếu như tôn kính vị tự tánh Phật của mình đến cực điểm,
là lúc tâm của trò quên đi cái bản ngã, cũng tức là lòng
trò chỉ có Đạo mà không có tự ngã. Khi đó trò đã đạt tới
cảnh giới “không có cái tôi, không có đúng sai”. Vả lại
lúc “ thanh tâm quả dục” “hồn nhiên quên đi cái
tôi” “chỉ tồn Thiên Tâm” “không tôi không anh”
lúc đó cũng là tự tánh Phật của các trò được lộ
hiện, đó mới thật sự là Tôn Kính Tiên Phật !
Nhiên Đăng Cổ Phật giáng:
Nhiên khởi thánh quang độ chúng sanh
Đăng quang chiếu diệu khí doanh doanh
Cổ lai tiên cảnh tòng phàm tạo
Phật đạo tuân tuân thượng lí đình.

9
Tạm dịch
Đốt lên ánh sáng thần thánh cứu độ chúng sanh
Ánh đèn chiếu sáng rực rỡ tràn ngập khí thanh khiết
Từ xưa đến nay cảnh Tiên đều từ phàm tục mà tạo nên
Tuân theo Phật Đạo lên lí đình.
Lại đề thơ:
Tôn hiệu thiên tâm đạo đức hồng
Kính thần học thánh dương nho tông
Tiên chân cổ lễ phụng hành thủ
Phật pháp khởi khai hội tế công.
Tạm dịch
Tuân theo thiên lí lương tâm coi trọng đạo đức
Giữ tấm lòng tôn kính học tập theo tấm gương của thánh
hiền Tiên Phật, phát dương nho đạo
Tuân thủ và phụng hành theo cổ lễ
Phật pháp khởi khai hội tế công.

10
Giảng giải về “Tôn Kính Tiên Phật”
Con người ở tại thế gian, quan hệ giữa người với
người được viên mãn, không có khiếm khuyết là nhờ có
Đạo. Cha từ ái với con, con thì hiếu kính với cha mẹ, vợ
chồng kính trọng lẫn nhau, anh em thương yêu nhau,
giữa bạn bè thì giữ nghĩa khí,… Đều là nhờ sự kính trọng
mà sinh ra đạo đức, huống chi đối với Tiên Phật không
thể không tôn kính.
Vì vậy “Tôn Kính Tiên Phật” được xếp vào bước đầu tiên
trong quá trình tu đạo, là lực lượng, tư tưởng tín ngưỡng
trọng tâm của người tu đạo, có tín ngưỡng thì trong tâm
sẽ tràn đầy sự sùng kính, cung kính. Kính bái Tiên Phật
cần từ nội tâm chân thành, sau đó thì noi theo bước đi

11
của Tiên Phật. Bên ngoài bái lạy Tiên Phật, nhưng bên
trong tâm giả tạo hư ngụy, chỉ cầu Tiên Phật bảo hộ, thì
không có tác dụng, đây được coi là thiếu tôn kính Tiên
Phật.
“Tôn kính Tiên Phật” danh từ tuy một, mà được phân
làm hai ý như sau:
Một là từ bên trong mà nói, sự tôn kính là được phát ra
từ nội tâm, noi theo theo dấu chân của Tiên Phật đã đi
lúc còn tại thế mà hành, nghe theo chân lý do Tiên Phật
khải thị mà đi làm, không phản bội Thiên lý, đây đều là
Tôn Kính Tiên Phật. Người tu đạo nếu như không tồn
lương tâm cung cung kính kính đi học đạo, tu thân, nếu
như có tâm hư ngụy, thoát lykhỏi trọng tâm tu đạo, cũng
không thể gọi là “Tôn Kính Tiên Phật”.
Hai là tự tánh đồng với tánh của Tiên Phật, Phật Thích
Ca nói đại địa chúng sanh đều có Phật tánh. Tánh của
con người và của Tiên Phật đều giống như nhau, tôn
trọng tự tánh của chính mình, cũng gọi là tôn kính Tiên
Phật, trong lúc nằm ngồi đi đứng, đãi người tiếp vật, đều
không rời tác dụng của tự tánh, thì được gọi là “Tôn Kính
Tiên Phật”.
Trong không rời tự tánh, ngoài không rời Phật
hành, mới thật sự là “Tôn Kính Tiên Phật”.

12
“Tôn kính Tiên Phật” thật sự, Tiên Phật bên trong chính
là lương tính của bản thân mỗi người, làm bất cứ sự việc
không thiên không lệch. Tiên Phật ngoài thân, là các vị
cổ thánh Tiên Phật đã thành tựu, vì vậy ý nghĩa của “Tôn
Kính Tiên Phật” thực sự là chỉ nội thánh ngoại vương.
Con Đường Nhân Sinh Để Đạt Đến Cảnh Giới
Niết Bàn
Con đường của người đi trước đã đi qua là tấm gương
tốt nhất để chúng ta soi xét. Người khác có ưu điểm,
chúng ta cần noi theo, người khác có khuyết điểm,
chúng ta cần sửa đổi. Bỏ đi cái tôi cá nhân hư ngụy, niết
bàn lập tức hiện ra. Niết bàn chỉ là danh từ để độ, đã
không có chỗ để độ, thì cùng với Phật không khác,
không khác tức đồng, đồng tức đạt, người đạt thì gọi là
Phật.
Chú thích:
- Quyền quyền phục ưng: Luôn luôn nắm giữ, giây
phút nào cũng không dám để mất đi.
- Bất thiên nộ, bất nhị quá: Không giận hờn, không
lỗi lần thứ hai.

15 Điều Phật Quy TUÂN TIỀN ĐỀ HẬU
13
Cái gì gọi là “Tuân Tiền”? Cái gì gọi là “Đề
Hậu”? Tiền là chỉ Tiền Hiền, hậu là chỉ Hậu Học.
Người như thế nào mới đủ tư cách gọi là Tiền Hiền?
Và người như thế nào mới thật sự là Hậu Học?
Các đồ đệ, các trò đều nói, người cầu Đạo sớm gọi là
Tiền Hiền, hoặc lãnh Thiên Mệnh sớm thì gọi là Tiền Hiền.
Và người Dẫn Sư, Bảo Sư, Điểm Truyền Sư của mình đều
gọi là Tiền Hiền, có phải không? Các trò chỉ nhận định
vẻn vẹn những Tiền Hiền trên Đạo trường có hình tướng
bề ngoài đó thôi sao?
Các trò có biết rằng người có đức hạnh đủ, có trí tuệ cao,
lời nói và việc làm nhất trí với nhau, làm cho mọi người
mến phục, đủ để làm gương cho mọi người, đủ tài năng
dẫn dắt mọi người thì mới đủ tư cách gọi là Tiền Hiền.
Cũng chỉ có như vậy, những Tiền Hiền đó mới đủ tư cách
để mọi người tôn kính, mới để cho chúng sinh tự trong
đáy lòng thật sự tuân theo!
2. TUÂN TIỀN ĐỀ HẬU
(Đạo Tế Thiên Tôn Từ Huấn)

14
Nếu như trò đức hạnh không đủ, trí tuệ không đủ, đã
mù còn một mực hướng dẫn chúng sinh cùng mù thì
khác chi dắt nhau vào hố lửa, lại làm sao thật sự hướng
dẫn chúng sinh trở về Lý Thiên? Trò không thể lãnh đạo
chúng sinh trở về Lý thiên, trò có tư cách nào gọi là Tiền
Hiền? Đồng thời ai mới thật sự là Hậu Học đây? Có phải
là người cầu Đạo sau, hay là lãnh Thiên Mệnh? Hoặc là
người được Dẫn Bảo Sư dẫn?
Đồ đệ ơi, Thiên thời đã đến lúc mạt hậu rồi, nếu như các
trò còn không thể phá bỏ tất cả những hình tướng, trở
về thật sự cái tự tánh, cứ chấp vào hình tướng thì chỉ
uổng phí mà thôi, nếu như vậy, trò làm sao thật sự được
giải thoát? Mà phải thật sự nhận thức được Tự Tánh Lão
Mẫu nữa? Đồ đệ ơi, những ai còn đang học Đạo, tu Đạo,
bàn Đạo, và những chúng sinh chưa được giải thoát
sanh tử luân hồi, tất cả đều là Hậu Học đó thôi! Tất cả
còn phải cần đến chân lý của Tiên Phật Bồ Tát chỉ dẫn,
thì chúng sinh mới có thể từ mê chuyển ngộ!
Này đồ đệ các trò nói, người nào mới thật sự là Tiền
Hiền, và người nàomới là Hậu Học đây?
Vì thế, cái thật sự là “Tuân Tiền Đề Hậu”, là muốn
trò noi theo Thánh Hiền, tôn kính học tập theo
những người có Đạo. Đồng thời phải đề tâm hạ khí,
giúp đỡ chúng sinh, để mỗi một người có duyên

15
với mình đều được sự dìu dắt giúp đỡ, thật sự
được siêu phàm nhập Thánh, thoát khỏi luân hồi!
Thậm chí cả trong Phật đường, cầu Đạo sớm hơn
mình, lãnh Mệnh sớm hơn mình, cả những vị Tiền
Hiền có tư cách hơn mình, nếu như trò hiểu được
Đạo lý “Gặp Đạo có trước có sau, nhân duyên có
nhanh có chậm”, đồng thời người đó thật tâm tu
Đạo, cung kính mọi người, thì làm sao đối với họ
lại không tôn không kính, không nghe theo lệnh
mà đi làm ư? Còn những vị cầu Đạo sau mình, cần
sự dìu dắt giúp đỡ của mình, nếu như mình có
lòng từ bi noi theo Tiên Phật thì làm sao trong
lòng lại không thương yêu dìu dắt hơn nữa.
Cho nên, cái thật sự “Tuân Tiền Đề Hậu”, là muốn
chúng ta học tập bỏ đi cái chấp vào bản ngã, và
tôn kính Tiền Hiền, dìu dắt Hậu Học, đồng thời còn
phải từ bi với tất cả những người có duyên với
mình.
Nam Bình Đạo Tế giáng
Nam phong hốt diện hạ thiên đường
Bình khứ tư tâm dương chánh tông
Đạo đức tịnh hành vô bội lí

16
Tế nhân lợi chúng hóa nguyên đồng
Lại đề thơ:
Tuân thủ giới quy tu đạo cẩn
Tiền nhân hậu quả tác nhân thân
Đề huy loan bút khuyến chu tử
Hậu vọng hiền đồ bộ chí chân
Giảng giải về “Tuân Tiền Đề Hậu”
“Tuân Tiền Đề Hậu” là tuân thủ theo sự dẫn dắt của
Tiền Hiền, và đề bạt tiến cử thế hệ sau. Tu đạo nếu như
không “tuân tiền đề hậu” thì sẽ có hiện tượng “sư sinh
đạo tuyệt”, đạo không thể được kế tục. Vì vậy “Tuân
Tiền Đề Hậu” được xếp làm bước thứ hai trong tiến trình

17
tu đạo, điều kiện thành Tiên thành Phật. Điều này không
thực hiện được thì vạn kiếp tu luyện cũng khó thành.
Trong quá trình tu đạo, Tuân Tiền có nghĩa là: “Tiền”
ở đây là chỉ tiền bối có tu đạo, chỉ người tu đạo trước
mình, trưởng làng, người trụ cột trong gia đình, người
nhiều tuổi hơn, người có kinh nghiệm, huynh trưởng,
người có đạo đức, người giác trước cũng đều được coi là
“tiền”. Tóm lại “Tuân Tiền” là noi theo ưu điểm của
trưởng bối, “Đề Hậu” là đề bạt hậu bối.
Người biết trước giác trước được ví như ngọn đèn, soi
sáng dẫn dắt hậu bối, tuân theo thiên lý mà hành, trên
dưới nhất quán có thể viên dung thiên tánh mà thành
Phật
Những sự việc trên thế gian, giữa người và người, có rất
nhiều chỗ không được viên mãn, viên dung. Chúng ta tự
tác tự chuyên, tức là tự ý tùy tiện làm, thì sẽ đi vào cảnh
mê. Dưới không nghe trên, trên không đề bạt dưới, làm
sao có thể bước vào cảnh tượng đại đồng. Vì vậy người
đang tu đạo, muốn tu được viên mãn, nhất định cần
phải tuân theo Tiền Hiền, hành theo đúng theo quy tắc.
Người giác trước thì dẫn dắt hậu học phía sau giác ngộ
theo, thể hành thiên đạo, mọi người cùng nhau đề huề,
cùng nhau đồng tâm, mới có thể tu được thân Phật Bạch
Dương không hư hoại.

18
Làm Sao Có Thể Hiểu?
Người chưa từng thí xả đại tài, làm sao có thể hiểu được
có đại nghĩa.
Người chưa từng bị khảo nghiệm về danh dự, làm sao có
thể hiểu được có đại nhân.
Người chưa từng bị tình ái tôi luyện, làm sao có thể hiểu
được có đại từ.
Người chưa từ trải qua khảo nghiệm về sinh mệnh, làm
sao có thể hiểu được có đại dũng.
Người chưa từng bì thử công quả, làm sao hiểu được có
đại trí.

15 Điều Phật Quy TỀ TRANG TRUNG CHÁNH
19
Cái gì gọi là “Tề Trang Trung Chánh”? Có phải là các
trò đến Phật đường, y phục mặt rất chỉnh tề, đầu tóc
gọn gàng, dáng mạo đoan trang thì gọi là “Tề Trang
Trung Chánh” hay sao?
Nếu như tâm của trò không được thanh, lòng còn đầy
dục vọng, mắt ham nhìn sắc đẹp, mũi thích ngửi mùi
thơm, miệng thèm ăn vật ngon, tai thích nghe lời diệu,
thân muốn ngủ giường tốt, mặc áo đẹp, ý thì nghĩ đông
nghĩ tây, dẫy đầy vọng tưởng, như vậy còn cho là “Tề
Trang Trung Chánh” hay không?
Cho nên, chỉ là tu bề ngoài mà không tu nội đức, để cho
mắt, tai, mũi, miệng, thân, ý nhiễm đầy bụi trần. Trong
lúc đó, quần áo của trò dù có sạch sẽ, bề ngoài thật
đoan trang, cũng đều không thể cho là thật sự “Tề
Trang Trung Chánh” đâu.
Cho nên cái “Tề Trang Trung Chánh”, không chỉ là
đầu tóc gọn gàng, y phục chỉnh tề, bề ngoài trang
nghiêm, mà là muốn nội tâm của trò phải trang
3. TỀ TRANG TRUNG CHÁNH
(Nam Bình Đạo Tế Từ Huấn)

20
trọng, mắt, tai, mũi, miệng, thân, ý cũng đều phải
trang trọng. Nói một cách khác, có thể làm cho nội
tâm toàn vô tạp tư tạp niệm, tự giữ được sự trang
trọng, đó mới chính là “Tề Trang Trung Chánh”.
Như vậy các trò phải làm thế nào mới được Tề
Trang Trung Chánh đây? Trước tiên, có phải là
chánh kỷ (bản thân mình chân chánh trước), rồi
sau mới có thể chánh nhân (rồi sau mới có thể
giúp người cũng được chân chánh giống như
mình)? Nếu muốn chánh kỷ, có phải là hồi phục lại
bản tánh quang minh của mình trước, rồi mới có
thể cảm hóa và ảnh hưởng được tới người khác?
Nếu như bản tánh quang minh của trò được hồi phục và
sau đó được biểu lộ ra, thì trò còn phải giữ chặt cái lễ
này, lời nói hợp với Đạo, hành vi có phép tắc. Như vậy
mới thật sự ảnh hưởng được Đạo thân, dẫn dắt được
Đạo thân, bằng thái độ Tề Trang Trung Chánh.
Các trò phải biết rằng, thời kỳ mạt hậu này, Đạo nếu chỉ
giảng thôi thì vô dụng.
Đạo vốn không phải để giảng mà là phải thực
hành. Vậy làm sao hành đây? Đó là dùng cái bản
tánh quang minh, biểu hiện ra ở hành vi đoan
trang, để cho lời nói và cử chỉ của mình hợp với Lễ.

21
Trong tâm trong sạch vô nhiễm, ý niệm không
thiên không tà, thất tình lục dục không còn khởi
dậy, thì mới thật sự là “Tề Trang Trung Chánh”
đấy!
Di Lặc Cổ Phật Giáng:
Di ư lục hợp đạo chân linh
Lặc mãn tam thiên độ chúng sanh
Cổ lí vô biên thường bất dị
Phật quang phổ chiếu vũ hoàn minh.
Lại đề thơ:
Tề giới tu trì tính tự minh
Trang nghiêm đạo đức diệu huyền đình

22
Trung hòa nhất quán bất thiên ỷ
Chánh kỉ hóa nhân bão nhất hành
Giảng giải về “Tề Trang Trung Chánh”
Nói đến việc tu đạo là vì thiếu mất đạo nên
mới nói đến việc tu đạo. Đạo vốn tự nhiên viên
mãn quang minh, vì sao lại nói rằng thiếu mất đạo,
cũng bởi vì con người rơi vào phàm trần, mê hoặc
bởi cảnh trần, nên hành vi không khớp với thiên lí,
không thể tự biểu lộ ra thiên tánh quang minh
viên mãn nên mới nói là khuyết mất đạo.
Do đó mà mất đi thiên nhiên bổn tánh trang nghiêm, vì
vậy cần phải trai giới, trang nghiêm trung chánh không
thiên lệch, khế hợp với thiên tâm vốn có. Vì vậy “Tề
Trang Trung Chánh” được xếp vào bước thứ 3 trong quá
trình tu đạo.

23
Muốn thành Phật không khó, không thể cho rằng Phật là
Phật, người phàm khó thành tựu được như Phật. Đại địa
chúng sanh đều có Phật tánh, bỏ đi những vọng tưởng
phàm tục thì cùng với Phật không khác, phàm cảnh vọng
tưởng đã trừ tận, lí tánh từ đây mà phát quang minh,
không phải là Phật sao?
Vì vậy bước thứ ba trong quá trình tu đạo là “Tề
Trang Trung Chánh”, tuyệt đối không thể thiếu, trì
trai giới sát giúp dứt trừ phàm căn. Thử nghĩ nếu
như không giữ trai giới, hành vi phóng đãng, làm
sao có thể thành Phật, trai giới không giữ, giết hại
sinh linh để ăn, tạo thành nhân quả, nghiệp sát
chất cao như núi tu di, làm sao có thể thành Phật.
Phật vốn không phải tu mà thành, con người bổn lai
cùng một thể với Phật. Vì con người có giết chóc, dâm
loạn, có tham dục, có lòng oán hận, có khí phàm. Vì vậy
mà đem Phật tánh vốn có này bị chôn vùi không hiển lộ
ra được. Do đó mà có sự khác biệt giữa Phật và chúng
sanh.
Do đó người tu đạo cần phải trong tâmtrai giới sạch sẽ,
không loạn, hành vi bên ngoài trang nghiêm trung chánh,
giống như thành ư trung hình ư ngoại, như vậy mới gọi
là “Tề Trang Trung Chánh”.

24
Con người không giữ trai giới thì sẽ không được thanh,
không nghiêm túc đoan trang thì hành vi sẽ trang
nghiêm, không tuân theo trung đạo thì hành vi sẽ bị lệch
lạc, con người không ngay thẳng làm việc sẽ bị điên đảo.
Vì vậy việc “Tề Trang Trung Chánh” không chỉ có người
tu đạo phải tuân theo, mà là từ thiên tử cho đến thứ dân
đều là căn bổn của việc tu thân.
Người tu đạo tâm không ngay thẳng tắc hành vi không
nghiêm túc. Tâm không “trung” thì hành vi bất chánh.
Tâm đã không “Tề Trang Trung Chánh” thì nói gì đến tu
đạo, nói gì tới lập đức. Dĩ nhiên đạo cũng không thể nói,
đức không thể luận, thì làm người thật là đáng xấu hổ,
xấu hổ với Ơn Trên, xấu hổ với mọi người xung quanh.
Vì vậy mọi hành vi cử chỉ và tâm đều không rời khỏi “Tề
Trang Trung Chánh”, mới có thể bước nhập vào thánh
đạo, cơ sở vững chắc thì việc tu đạo mới có phương
hướng.
Gió Mưa Sanh Tín Tâm
Nhà nghèo xuất hiện người con hiếu thảo, đất nước
loạn lạc ắt sẽ có trung thần, thiên hạ loạn sẽ có thánh
nhân ra đời. Vì vậy người không chịu khảo nghiệm, làm
sao biết được có tín tâm hay không, vì vậy mới nói gió
mưa sanh tín tâm.

15 Điều Phật Quy TUÂN QUY ĐẠO CỦ
25
Cái gì gọi là “Tuân Quy”? Cái gì gọi là “Đạo Củ”? Thế
nào là tuân theo quy, và thế nào là hành theo củ?
Cái gọi là “Tuân Quy”, đó là tuân theo Phật quy
cần phải giữ mà đi làm. Cái gọi là “Đạo Củ”, đó là
mỗi con người có thể giữ đúng cương vị mà hành,
có thể đứng trên cương vị của mình vững chắc mà
đi, đó mới gọi là “Tuân Quy Đạo Củ”.
Như vậy tại sao phải định ra Phật quy? Tại vì các trò đến
cầu Đạo, rồi sau khi cầu Đạo còn phải làm việc gì? Có
phải là muốn thành Tiên thành Phật thành Thánh, việc
làm đó phải không? Nhưng nếu không chiếu theo quy
tắc mà đi làm thì có thể thành Tiên thành Phật thành
Thánh được không? Cho nên mỗi con người giữ lấy
cương vị, tuân theo quy tắc mà hành là điều kiện cơ bản
nhất.
Phật quy được quy định tốt như vậy, mà các trò lại
không chiếu theo đi làm, thử hỏi đồ đệ ơi, các trò có thể
thành Tiên thành Phật được không? Ví dụ bảng giới luật
không phát tiếng nói kia treo trên tường, là do Điểm
4. TUÂN QUY ĐẠO CỦ
(Linh Ẩn Tửu Cuồng Từ Huấn)

26
Truyền Sư hoặc người lo liệu quy định, các trò lại xem
như không nhìn thấy, ngoảnh mặt làm ngơ, vẫn cứ lén
lút nói chuyện, như vậy là có tuân theo quy tắc không?
Mà Điểm Truyền Sư cũng giống như cha mẹ, hằng ngày
Điểm Truyền Sư quy định những điều hợp lý, các trò
không nghe theo, chỉ nghe lời Tiên Phật mượn khiếu.
Như vậy có phải là các trò chấp hình chấp tướng và lại
còn có tâm phân biệt hay không? Cho nên, dù thế nào đi
nữa, những điều Điểm Truyền Sư quy định, chỉ cần hợp
với Lý, thì tất cả nên chiếu theo mà làm, như vậy mới là
“Tuân Quy Đạo Củ”.
Nhưng tuân theo phép tắc không phải chỉ có tuân theo
Phật quy bên ngoài thôi đâu.
Các trò còn phải luôn luôn tự hỏi mình: có tuân
theo quy tắc Phật đường trong lòng mà đi làm việc
không? Cái gì gọi là quy tắc Phật đường trong
lòng vậy? Đó là “Nhân chi sơ tánh bổn thiện”.
Người người ai cũng vốn có cái lương tâm, trò
phải tự hỏi mình, làm người, cái việc làm có theo
lương tâm không? Có chiếu theo Phật quy lương
tâm mà đi làm không? Đối với người có chân
thành không? Có từ bi không? Lương tâm của trò
chính là Phật quy!

27
Tu Đạo hành Đạo đừng có nhìn ở bề ngoài, mà phải nhìn
vào bên trong. Phật quy bên ngoài tất nhiên phải tuân
thủ, nhưng Phật quy bên trong lại càng phải lưu ý
hơn.Đèn Phật trong lòng cần phải thường xuyên lau chùi,
để mình không hủy bối đi cái Thiên lý lương tâm, đó mới
thật sự là “Tuân Quy Đạo Củ”.
Thuần Dương Đại Đế Giáng:
Thuần thanh bất trược Phật Tiên đồng
Dương chiếu tam thiên dương chánh tông
Đại đạo chí tôn vũ trụ chủ
Đế ân hạo đãng khải mê mông
Lại đề thơ:
Tuân trung thủ lí mạc xà hành
Quy luật vô biên học tính kinh

28
Đạo hỏa phó dương nhất trực tác,
Củ độ hữu chánh tự thành minh
Giảng về “Tuân Quy Đạo Củ”
Không có cái quy (compa) cái củ (thước vẽ hình
vuông) thì không thể thành được hình vuông hình
tròn.Cái quy để vẽ hình tròn là dùng để chỉ mối quan hệ
đãi người tiếp vật được viên mãn. Cái củ để vẽ hình
vuông là chỉ góc độ, tư cách làm người. Đời người xử sự
không được viên mãn, vô nhân cách, thì không phải là
người nữa rồi. Vì vậy “Tuân Quy Đạo Củ” là bước thứ tư
trong quá trình tu đạo cần phải trải qua.
Thiên có luật của trời, một quốc gia thì có pháp luật, gia
đình thì có quy củ của gia đình. Con người cần phải có

29
quy củ, đây là lý vốn không thay đổi. Trời có luật trời,
bốn mùa tám tiết, âm dương tiêu trưởng, nóng lạnh luân
phiên thay đổi đều không vượt khỏi luật trời. Vì vậy mới
có thể thiên trường địa cửu.
Đất nước có pháp luật, như lấy hiến pháp mà trị, thưởng
thiện phạt ác. Như vậy mới có thể an trị, quốc thái dân
an.
Gia đình có quy của của gia đình, cha mẹ có trách nhiệm
nuôi dưỡng giáo dục con cái, làm gương cho con cái, con
cái cũng có nghĩa vụ hiếu kính cha mẹ. Như vậy mới có
thể một gia đình hòa thuận, cha từ ái con hiếu thảo, đến
như cá nhân tất cần phải tuân theo xử sự viên tròn,
chiếu theo sự ngay thẳng mà làm người, cũng là đạo làm
người.
Người tu đạo muốn giữ vững nguyên tắc làm người,
trước tiên không thể rời xa phản bội lại quy củ. Rồi sau
đó hành đạo, mới có thể bồi đắp công đức của tự tánh.
Người tu đạo không “Tuân Quy Đạo Củ”, cho dù có bố
thí như hằng hà sa số, mà mỗi một hạt cát ví như tam
thiên đại thiên thế giới, nhiều như toàn bộ thất bảo bố
thí, thì cũng không có công đức.

30
Vì vậy tuân theo quy củ, phép tắc, chớ đừng xử xự phản
bội, trái nghịch với chân lí, phát sinh thêm vấn đề thì làm
sao có thể tu được viên mãn Bạch Dương Phật.
Tiên Phật Bạch Dương, “Bạch” nghĩa là thanh thanh bạch
bạch, nhất trần bất nhiễm. “Dương” có nghĩa là chiếu
sáng tất cả quần chúng trong thiên hạ, đều có thể chiếu
tới, một chút cũng không sai lệch.
Tiên Phật là giác, giác tất cả vạn pháp, ở trong như như.
Tâm phát ra không rời tự tánh, tất hành vi “Tuân Quy”.
Tâm ban đầu phát ra không rời như lai, tất hành vi có
“Đạo Củ”. Tất cả hành động, tuân quy đạo củ, tất gần
với con đường của Thánh Nhân đi. Đã gần với con
đường của Thánh Nhân, tất của thánh nhân.Hành vi, đạo
đức thì giống như thánh nhân, thì nào có khác gì so với
Thánh Hiền, đã không có sai biệt, không phải thánh cũng
không phải hiền. Mong các tu đạo sĩ có thể soi xét được
đại đạo, ở trong 15 điều phật quy, từng điều từng điều
một đều không thể bỏ sót, mới có thể thành đạo viên
mãn.
Thiện ác hiền ngu
Giao thiệp với người ác như thuyền đi trong sóng gió,
những thứ nguy hiểm đều phát sinh.

31
Giao thiệp với người thiện, như giữ vật quý trong người,
một đời thọ dụng không hết.
Đi cùng với người ngu, như thuyền đi mất phương
hướng, như biển không có bờ.
Đi cùng với người hiền, như thuyền đi được dẫn lối, cuối
cùng sẽ tới được bờ bên kia.
Chú thích
Tứ thời bát tiết: Tứ thời (4 mùa: xuân, hạ, thu, đông) -
Bát tiết (lập xuân, xuân phân, lập hạ, hạ chí, lập thu, thu
phân, lập đông, đông chí).

15 Điều Phật Quy TRÁCH NHIỆM PHỤ KHỞI
32
Cái gì gọi là “Trách nhiệm”? Đó là chức trách, nhiệm
vụ, đó cũng là mỗi một con người cần phải hết lòng làm
tròn bổn phận của mình.
Này đồ đệ, các trò nói xem, mỗi một đệ tử của
Thiên Đạo có trách nhiệm gì đây? Và có sứ mệnh
gì đây? Có phải là có sứ mệnh Tiên Thiên, và cũng
có nhiệm vụ Hậu Thiên? Cái gọi là sứ mệnh Tiên
Thiên, đó là độ tận chín sáu ức Nguyên Phật tử, để
cho chín sáu ức Nguyên Phật tử đều được đạt bổn
hoàn nguyên, trở về Vô Cực Lý Thiên. Cái gọi là
nhiệm vụ Hậu Thiên, đó là hóa độ lòng người
trong sạch, xúc tiến vào đại đồng, để mọi người
phẩm chất đoan chánh, gia đình viên mãn, xã hội
hòa ái.
Các con thử nói trách nhiệm này có nặng hay không? Có
tôn quý không? Giả sử các con ai cũng tận tâm tận lực
thay Trời tuyên hóa, noi theo Thánh Hiền, Chánh kỷ
thành Nhân, đem sự tôn quý của Đạo hiện lộ trên bản
thân các vị, và ứng dụng trong sinh hoạt hàng ngày, để
5. TRÁCH NHIỆM PHỤ KHỞI
(Tử Y Chân Nhân Từ Huấn)

33
lương tâm của mình được thanh thản, không hổ thẹn, để
người trong gia đình hoan hỷ, biết cảm ân, để xã hội
được bình yên thái hòa, để nhân loại được hạnh phúc vui
sướng, để cho chín sáu ức Nguyên Phật tử tự tánh đều
được hồi phục, đó mới là làm tròn trách nhiệm.
Lúc này là thời kỳ mạt hậu, cũng là lúc gấp rút nhất, các
vị phải ghi lòng tạc dạ, giữ cho tâm niệm của mình được
tốt, hành vi được đoan chánh. Cẩn thận tất cả những
ảnh hưởng không tốt, càng không nên khi ở Phật đường
thì cung cung kính kính, nhưng về đến nhà thì khinh suất,
phóng đãng. Các vị không thể đem Đạo mà thực tiễn ra,
như vậy là đối với Đạo không làm tròn trách nhiệm đấy!
Văn Thù Bồ Tát giáng thơ:
Văn tàng đạo ý hóa quần sanh
Thù lí thông thiên đạt chí thành
Bồ ý từ bi chửng cửu nhị
Tát ý trắc ẩn độ nguyên linh
Lại đề thơ:
Trách kỉ vấn tâm sát tự thân
Nhiệm nhân hàm mẫn tu cầu chân

34
Phụ hà đạo vụ bất tri khổ
Khởi chỉ như như nhật nhật tân
Giảng giải về “Trách Nhiệm Phụ Khởi”
Trách nhiệm vốn là yếu tố quan trọng xử sự có
thành côn hay không. Con người làm việc mà vô trách
nhiệm tức là đã thất tín, mà thất tín thì sẽ không thể
đứng vững, mà đã không thể đứng vững thì vạn sự bất
thành, tu đạo cũng như vậy.
Có trách nhiệm thì mới có thể đạt được lí, viên mãn thiên
tâm của tự tánh, vì vậy “Trách Nhiệm Phụ Khởi” là bước
thứ 5 trong quá trình tu đạo.

35
“Trách Nhiệm Phụ Khởi”, tức là các chức trách, nhiệm vụ
khi đã đảm đương, gánh vác, tuyệt đối không thể thất
tín. Trọng tâm là thực hiện thế giới đại đồng, Phật quốc
sa bà, phạm vi này vô cùng lớn, đã gánh trọng trách này
thì tuyệt đối không thể lơ là.
Làm cha mẹ của người, “Trách Nhiệm Phụ Khởi” là
dưỡng dục con cái, làm tấm gương cho con cái, đây là từ,
là phép tắc giữa cha và con.
Làm người chồng quan tâm chăm lo người vợ, giữ phép
tắc trật tự với vợ. Làm người vợ chăm lo cho gia đình.
Làm người con hiếu thuận với cha mẹ. Làm người anh
quan tâm đếm em, làm người em thì tôn kính huynh
trưởng, đây chính là “Trách Nhiệm Phụ Khởi” trên
phương diện gia đình.
Đại sự của một đất nước, dùng đức để cai trị, vì phúc lợi
của dân chúng, trung với đất nước, yêu thương nhân
dân, đây là trách nhiệm của bậc cai trị. Làm tướng soái
thống lĩnh tam quân, ngăn chặn giặc ngoại lai xâm phạm,
bảo vệ quốc gia nhân dân, đây là trách nhiệm của quân
đội.
Trách nhiệm trong xã hội, làm người thầy dạy dỗ học
sinh, thay đổi phong tục tập quán, khuyên bảo dạy dỗ là
trách nhiệm của người thầy. Làm người trước tiên cần

36
phải chỉ dạy hướng dẫn cho hậu bối, đây cũng là trách
nhiệm làm người. Người thầy giỏi dạy học trò kỹ nghệ
giúp cho học trò có tay nghề là trách nhiệm của người
thầy.
Vì dân mà nhập ngũ đi nghĩa vụ quân sự là nghĩa vụ của
người dân. Trung với quốc gia, sinh sản báo quốc, yêu
quốc gia, yêu dân tộc, đây là trách nhiệm của người dân.
Người tu đạo, ngoài việc cần phải tận chức trách, đối với
bản thân là người tu đạo cần phải tận chức trách gì? Cần
phải gắng sức làm đến cùng, mới có thể gọi thật sự là
người tu đạo.
Như làm người thầy dạy dỗ học trò, làm người đi trước
khởi phát hậu học. Như mở cửa hàng cần phải phụ khởi
những chức trách trong cửa hàng.Quản lí dẫn dắt việc
bán hàng, tuân theo quỹ đạo của việc kinh doanh, như
vậy thì việc kinh doanh của cửa hàng này sẽ càng ngày
càng phát đạt. Làm nhân viên bán hàng ngoại giao bên
ngoài, cần phải có trách nhiệm quảng bá hàng hóa ra
bên ngoài, cũng đều là trách nhiệm của con người.
Làm người tu đạo cần phải nhận rõ mục tiêu, tâm chí
vững vàng, thể hành thiên tâm, nói lí độ chúng, dẫn dắt
từ mê sang ngộ, giúp đỡ chúng sanh lên bờ, thay đổi
phong tục tập quán, thừa cứu sa bà, hoàn thành trách

37
nhiệm lớn lao. Trách nhiệm của tu đạo, tất cần phải làm
được, khó làm có thể làm, khó xả có thể xả. Tinh thần
dù gặp có trăm ngàn trắc trở gian nan cũng không khuất
phục, tất có thể tận trách nhiệm tu hành.Tuy có trách
nhiệm mà cũng cần phối hợp với tự thân, lấy thân làm
chuẩn, chánh kỷ hóa nhân, có thể trong diệu huyền mà
thành chân đạo.
Làm sự nghiệp không có trách nhiệm không thể thành
công, việc tu đạo mà có thể thành đạo, thật không có. Vì
vậy trách nhiệm, từ vua cho đến dân thường, tất cả đều
lấy trách nhiệm làm gốc.
Chúng ta giáng thế xuống nhân gian, cần phải biết trách
nhiệm của mỗi người, người không có trách nhiệm thì
không thể làm người. Do đó làm việc tất cần phải làm
viên mãn không có khiếm khuyết, thì mới là “trách nhiệm
phụ khởi”. Bạch Dương tam kì, Tiên Phật đều hạ phàm
làm người, mục đích là phổ độ chúng sanh. Nhưng sinh
ở cõi phàm bị hình hình sắc sắc ở trần gian làm thay đổi,
mà quên mất trách nhiệm xuống trần gian này
Thế Nào Là Hành Đạo
Có thể tha thứ cho người khác, có thể quan tâm người
khác, có thể thương xót người khác, có thể giúp đỡ
người khác, có thể cảm hóa người khác, có thể dẫn đạo

38
đường khác, có thể tạo phúc cho người khác, có thể giúp
viên mãn giữa người với người, giũa chúng sanh với
nhau.

15 Điều Phật Quy TRỌNG THÁNH KHINH PHÀM
39
Hễ làm việc, bất luận là làm việc Phật hay việc Thánh,
hoặc làm tất cả mọi việc đều lấy đại chúng làm đầu,
chúng sinh làm trọng, đó mới là trọng Thánh.Ngược lại,
nếu như lấy việc cá nhân làm đầu, cho mình là trọng,
như vậy là trọng phàm. Cho nên tất cả những việc có lợi
ích cho chúng sanh đều là Thánh sự. Có thể xem trọng
việc này, đó là trọng Thánh, đồng thời cũng là khinh
phàm.
Cho nên người thật sự “Trọng Thánh Khinh
Phàm”, người đó không bao giờ chỉ lo cho riêng
bản thân mình, mà cũng không màng tới người
khác có tôn kính mình, thương yêu mình, nuôi
dưỡng mình hay không. Trong lòng người đó chỉ
có cái lợi cho chúng sanh làm đầu, làm việc gì
cũng suy nghĩ lấy đại thể làm trọng, người như
vậy mới đích thực làm được “Trọng Thánh Khinh
Phàm”.
Mà cái gì mới thật sự cho là việc Thánh đây? Lại việc gì
mới thật sự đem lại lợi ích cho chúng sinh? Các vị nói
6. TRỌNG THÁNH KHINH PHÀM
(Thiên Nhiên Cổ Phật Từ Huấn)

40
xem, trong vũ trụ này, trong Trời đất này, ngoại trừ Đạo
là thật, cái Linh Tánh là thật, thì còn có cái gì vĩnh hằng
bất biến không? Cho nên các vị giúp đỡ chúng sinh,
thành tựu được chúng sinh, để tâm tánh được giải thoát,
đi vào con đường siêu phàm nhập Thánh, mới thật sự là
“Trọng Thánh Khinh Phàm”.
Các vị có thể tu dưỡng mình, thành tựu mình, bỏ đi cái
nhân tâm, Thiên Lý lương tâm được lộ hiện, đó cũng là
“Trọng Thánh Khinh Phàm”. Nếu như nhân tâm không
trừ, dục niệm trôi nổi, Thiên Lý lương tâm bị mê mờ, lúc
nào vô minh cũng khởi, thì làm sao nói là “Trọng Thánh
Khinh Phàm” đây?
Lại như thế nào mới được siêu phàm nhập Thánh?
Những vấn đề này, các trò cần phải suy nghĩ tìm tòi cho
kỹ càng hơn. Bởi vì tu Đạo bàn Đạo, chỉ có một mục đích
cuối cùng, đó là bỏ đi tất cả cái cố chấp bản ngã, hồi
phục Thiên tâm bổn lai cho được thuần khiết.
Các đồ đệ ơi, trong khi tu Đạo tu tâm, trong quá trình đó
nếu như các trò không có lòng chí thành, không có lòng
bất biến, không có lòng vô oán vô hối, thì không lộ hiện
ra được Thiên tâm Phật tánh, thì làm sao nói là “Trọng
Thánh Khinh Phàm” được đây?

41
Tây Phương Thích Ca Mâu Ni Cổ Phật Giáng
Thích khai nhân thế giác chân thuyên,
Ca điệp ma ha nhất đại truyền
Mâu lợi thủ đa như bào ảnh,
Ni hà mộc dục ngộ huyền quan.
Lại đề thơ:
Trọng tân sám hối chú thiên bàn,
Thánh lí trì hành vô vi nan
Khinh cử vọng vi viễn đạo kỉ,
Phàm phu bất tỉnh nhập linh tàn.

42
Giảng giải về “Trọng Thánh Khinh Phàm”
“Trọng Thánh Khinh Phàm”, tức là coi trọng
“Lý”xem nhẹ“Tình”. Lí là thiên lí, ở nhân gian thì là công
nghĩa lưu hành, cũng là đại đạo trung dung của nhà nho,
không thiên không lệch.Nói trọng thánh, khinh tình tức là
xả tư dục phàm tình, là khắc kỷ phục lễ của nhà Nho,
đây gọi là khinh phàm. “Ứng như thị trụ” của nhà Phật,
ứng như thị giáng phục kỳ tâm, cũng là mang cái ý nghĩa
này, vì vậy “Trọng Thánh Khinh Phàm” là bước thứ sáu
trong quá trình tu đạo.
Người tu đạo ngày nay thường nói 4 phần phàm nghiệp,
sáu phần thánh sự, làm như vậy gọi là “Trọng Thánh
Khinh Phàm”, thật không phải như vậy. Phàm sự hay
Thánh sự đều ở tại một cái tâm này này mà phân, cho
dù cảnh ở nơi nào. Nhất tâmlà lí tức “Trọng Thánh Khinh
Phàm”. Nhất tâm vì lợi, tức “Trọng Thánh Khinh Phàm”.
Nhân sinh tại thế gian, cái gọi là tu đạo, là giữa người
với người có đạo, sĩ nông công thương đều có đạo, xã
hội quốc gia đều có đạo, giữa các thành viên trong gia
đình cha con huynh đệ, giữa chú bác đều có đạo, giữa
vợ chồng cũng đều có đạo, đây gọi là “Trọng Thánh
Khinh Phàm”.

43
Bên ngoài tuy làm việc thánh mà tâm không chánh,
trọng công đức, không bỏ vọng tưởng dục vọng. Tuy
bên ngoài là thánh mà không phải là thánh. Từng hành
vi cử chỉ tuy không làm việc đạo, mà thực lợi ích cho
chúng sanh. Nhất tâm là lý, hiện ra bên ngoài là đức, tuy
thấy bình dị, mà thực là thiên lí lưu hành, không phải
trọng thánh thì là gì .
Nếu lấy sắc thấy ta, lấy âm thanh cầu ta, là
người đó đã hành tà đạo, không thể thấy
được Như Lai.
Không lấy sắc để nhìn ta, là sự lưu hành của lý. Không
lấy âm thanh cầu ta, là sự lưu hành của lý. Không lấy sắc,
không lấy âm thanh, thiên lý tự tâm, tức là như như.
Như như là tự nhiên, không phải thánh thì là gì, đây gọi
là thiên lí. Gọi là như như phi tự nhiên của tự nhiên, gọi
là “Trọng Thánh Khinh Phàm”.

15 Điều Phật Quy KHIÊM CUNG HÒA ÁI
44
Khiêm Tốn Cung Kính Hòa Ái, chẳng phải chỉ là đối
với Tiền Hiền, Điểm Truyền Sư, Giảng Sư, mới khiêm tốn
cung kính thôi đâu. Mà các con đối với mọi người đều có
hết lòng cung kính không? Các con tự suy nghĩ xem, là
một người tu Đạo, có phải cần đối xử với mọi người
“Khiêm Cung Hòa Ái” hay không?
Người nào có nghiên cứu về Kinh Dịch thì sẽ rõ, trong 64
quẻ, là có 63 quẻ đều là trong hung có kiết. Trong kiết
có hung, hung là không tốt. Duy nhất chỉ có một quẻ, đó
là quẻ khiêm, chỉ có kiết mà không có hung, chỉ có
phước mà không có họa, vì sao vậy? Trong Kinh Dịch nói:
“Khiêm, hanh, quân tử hữu chung”. Đó là dùng thái độ
khiêm tốn hòa ái để làm việc, ắt sự việc sẽ dễ làm hơn,
thông đạt hơn.
Thái độ khiêm tốn hòa ái là do trong tâm tu dưỡng mới
có được, không phải miễn cưỡng làm ra được. Cũng chỉ
có người quân tử mới có thể từ đầu chí cuối khiêm tốn
hòa ái, mà không ngạo mạn với người. Trong Kinh Dịch
lại có câu: “Nhân đạo ác doanh nhi hảo khiêm”.
7. KHIÊM CUNG HÒA ÁI
(Nhĩ Sư Nam Bình Từ Huấn)

45
Ai ai cũng đều ghét người kiêu ngạo khinh mạn,
mà thích người khiêm tốn có Đạo.
Cho nên người biết khiêm tốn, người đó có thể bộc
lộ một nhân cách tôn quý, cùng hiện ra được cái
tự tánh sáng lạng, tưởng chừng ở chỗ thấp hèn,
nhưng thật sự người đó nhân cách rất cao thượng,
khó vượt qua đấy! Đó cũng là một người quân tử
có Đạo, bên trong người đó tích giữ những cái tốt
đẹp nhất mà được biểu hiện ra, tại vì người đó đã
buông xuống hết cái bản ngã, mà cung kính tất cả
chúng sinh.
Cho nên sự khiêm tốn cung kính hòa ái, lúc đó
cũng là tự tánh Phật của trò được lộ hiện. Bởi vì
khi trò khiêm tốn nhã nhặn, đề tâm hạ khí, không
phân biệt người và ta, là lúc trò không có ý niệm
thị phi, cũng là lúc ấy cái chơn ngã Phật tánh của
trò mới được lộ hiện.
Cho nên người “Khiêm Cung Hòa Ái”, nhất định sẽ được
thành Đạo. Ngược lại kẻ kiêu ngạo, khinh khi người khác,
tuyệt đối không thể thành Đạo. Tại vì trong lúc kiêu
ngạo, cũng là lúc chưa bỏ đi cái nhân ngã, lòng cố chấp
vẫn còn tồn tại. Mà cuối cùng cửu phẩm liên đài cũng
thuộc về người “Khiêm Cung Hòa Ái”. Cho nên, các vị

46
muốn thành Tiên thành Phật, lại há nào không “Khiêm
Cung Hòa Ái” hay sao?
Phục Thánh Phu Tử Nhan Giáng:
Phục cổ chân thuyên nho đạo hưng,
Thánh thần khải hóa bạch dương kinh
Phù nam lập chí độ ngu bối
Tử vãn đồi phong thượng lí đình.
Lại đề thơ:
Khiêm nhượng từ bi hợp Phật dương
Cung duy thánh lí đức vô lượng
Hòa bình tâm địa can qua tức
Nhu nhu bất tranh bả đạo dương.

47
Giảng giải về “Khiêm Cung Hòa Ái”
Đạo vốn dĩ ngưỡng lên xem thì lấp đầy sung mãn
khắp nơi, trông lên phía trước thoắt nhiên ngựa đã ở
phía sau. Phu tử nghe theo người dẫn dắt thiện lành,
trau dồi sự uyên bác của bản thân bằng văn học. Dùng
lễ để ước thúc bản thân, muốn bỏ mà không được, đã
dùng hết tài năng, như cái gì sừng sững trước mặt, tuy
muốn theo, mạt do giã dĩ.
Đạo vừa cao vừa rộng, chiếu sáng khắp đại địa, vận
hành nhật nguyệt tinh thần, chủ tể vạn vật, không gì có
thể so sánh. Hiển lộ ở nhân gian có thấp có ít, vì vậy đạo
có cao có rộng. Nhân gian có nhỏ có u tối, vì vậy Đạo có
lớn có sáng, đây cũng là đối đãi.
Đạo vốn tự nhiên, nhưng ở nhân gian có sai biệt, nên
Đạo mới có đặc thù. Vì vậy con đường tu đạo cần giữ
giới 15 điều phật quy, làm quy giới cho việc tu đạo. Do
đó “Khiêm Cung Hòa Ái” là bước thứ 7 trong khóa trình
tu hành, tuyệt không thể xem thường.
“Khiêm” là chỉ bản thân phải biết khiêm tốn, cung
kính người khác, hòa ái với quần chúng, yêu
thương như người thân mà không tranh giành.
“Khiêm tốn” có thể được người dạy dỗ. “Cung kính”
có thể được người kính. Hòa mục có thể được

48
người gần gũi. Hòa ái có thể được người phục, đây
là căn bổn của lập thân xử thế.
Người tu đạo ở khắp nơi khoa trương, bị mọi
người ghen ghét, chỉ muốn thỏa mãn tính tự cao
tự đại, vạn thế tu đạo tuyệt không thể, vì vậy
không thể xem thường điều mục này.
Tử viết: như có tài năngxuất chúng của Châu Công mà
kiêu ngạo, hẹp hòi thì những tài đức gì cũng không xét
nữa.
Tử viết: Thánh thì ta không dám nhận, nhưng học mà
không chán, dạy mà không mỏi mệt.
Tử Cống viết: học không mà không chán thì là bậc trí,
dạy mà không mỏi mệt là nhân, có nhân và trí thì thầy
đã là thánh rồi.
Do đó, khiêm tốn mới có thể đắc được Đạo, nhu hòa
cũng có thể đắc được Đạo. Khiêm cung có thể được bề
trên dạy dỗ, cũng có thể được bề dưới tôn kính. Hòa ái
có thể được bề trên xem trọng, cũng có thể được bề
dưới kính ngưỡng. Vì vậy “Khiêm Cung Hòa Ái”, người
người đều hành theo điều này thì thế giới đã không có
dối lừa. Thế giới không có dối lừa thì đã dần tiến tới thế
giới đại đồng.

49
Thế giới đại đồng, sa bà phật quốc, không xem trọng cái
này thì không thể được. Vì vậy người tu đạo là căn bản
của thế giới đại đồng, lấy “khiêm cung hòa ái” làm gốc.
Gốc loạn mà ngọn có thể trị được điều này không thể có.
Do đó người tu đạo tuyệt đối không được xem thường
điều này, mới có thể đạt được bổn nguyện.
Tín Tâm
Gió lốc không thể thổi được một triều đại
Cơn mưa lớn không thể làm mất một ngày, mưa tạnh
trời lại quang
Ma khảo là đối với người không có niềm tin, người có
niềm tin thì không sợ bất kì ma khảo.

15 Điều Phật Quy VẬT KHÍ THÁNH HUẤN
50
Huấn thư là lời chỉ dạy của Thánh Nhân, cũng có thể
là tất cả Thánh lý được ghi lại bằng văn tự. Nói cách
khác, đó là lời nói của Thánh Hiền Tiên Phật. Thánh Hiền
Tiên Phật tóm lại nói những gì? Thiên ngôn vạn ngữ, đều
là nói lời Chân lý, nói chúng sanh phải tu như thế nào
mới được trở về Trời, cũng là nói những lời dẫn dắt
chúng sinh phải như thế nào để cải tà quy Chánh, từ mê
chuyển ngộ.
Tại vì Thánh Hiền Tiên Phật là do người đã tu thành Đạo.
Cho nên những lời nói đó có thể đại biểu cho Đạo, đại
biểu Chân lý. Mà mỗi chữ trong Thánh huấn, mỗi một
câu đều là từ trong tự tánh Tiên Phật thổ lộ ra, tùy các
loại nhân duyên chúng sanh mà thuyết giải, cho nên lời
nói đó là Chân Kinh. Đó thật sự cũng là Phật tánh được
thổ lộ, là con thuyền dẫn dắt về Thiên Đàng. Vì thế các
đồ đệ ơi, những lời huấn của Tiên Phật tôn quý như vậy
đó, sao các đồ đệ không biết quý trọng hơn và nhận
thức Chân nghĩa trong đó mà cố gắng đi thực hiện!
Cái gọi là “Vật Khí”, đó là cái không thể bỏ đi,
không thể xem thường, không thể không chiếu
8. VẬT KHÍ THÁNH HUẤN
(Linh Ẩn Thiền Sư Từ Huấn)

51
theo mà làm. Tại vì mỗi một trang huấn văn hoặc Kinh
sách, đều là tâm huyết của Tiên Phật. Những từ ngữ đó
tự nhiên đều được Tiên Phật hộ trì, nếu các đồ đệ mang
nó theo bên mình, chỉ cần có cái tâm chánh, tâm thành
thì trong vô hình nó có thể phù hộ cho các đồ đệ, cũng
có thể tránh xa nạn tà. Như vậy làm sao lại có thể lại
xem thường vứt bỏ nó, mà không coi trọng nó hơn?
“Thánh Huấn” cũng là chỉ dẫn chúng sinh thế nào
để đi lên con đường thành Thánh Hiền. Đồ đệ ơi,
vậy mà các trò không chiếu theo đi làm, thì làm sao tu
Đạo được thành tựu, mà thật sự thành Tiên thành Phật
đấy. Huống hồ Tiên Phật đều Đại từ Đại bi, đều vì việc
sanh tử đại sự của các con mà nỗ lực phí tận tâm huyết,
các con làm sao lại nhẫn tâm khinh thường, phụ lòng mà
không chiếu theo đi làm.
Cho nên “Vật Khí Thánh Huấn”, thật sự cái hàm ý
là nhận thức được lòng từ bi của Tiên Phật, hiểu
rõ chân ý của thư huấn. Sau cùng là phải y theo lời
huấn mà thực hành, mới có thể thành Thánh
thành Phật được!

52
Nam Hải Cổ Phật Giáng:
Nam bình tính lí bố nhân gian
Hải khoát thiên không độ thiện duyên
Cổ đạo linh thông mạt vận thánh
Phật tiên đồng hạ tam kỳ niên.
Lại đề thơ:
Vật ngụy vật hư tặc đạo quy
Khí trừ tà ác chân tâm trì
Thánh ngôn tinh lí tu đạo thủ
Huấn giới Bạch Dương chu tử si.

53
Giảng giải về “Vật Khí Thánh Huấn”
Nói về “Vật Khí Thánh Huấn” là không được
vứt bỏ những lời huấn giới của Tiên Phật. Người
tu hành tuân thủ theo những cáo giới trong thánh
huấn của Tiên Phật, mới có thể khiến cho tánh địa
huyền quan phản chiếu quang minh.
“Vật Khí Thánh Huấn” là bước thứ 8 trong 15 điều phật
quy. Tiên Phật Bạch Dương chưa thể giữ được 15 điều
Phật quy mà thành phật đạo thực không thể. Tu trì Phật
Đạo phải nghiêm khắc tuân thủ quy huấn. Cần phải cố
gắng thực tiễn, thực hành nhất quán không lệch khỏi
chánh lí.
Lấy sách thánh hiền mà tham ngộ sự huyền diệu thật sự
trong đó. Chân kinh chánh pháp tuy không ở trong văn
tự, nhưng không có văn tự lưu truyền ở thế gian, chỉ
dùng miệng để truyền thì đại đạo không thể phổ truyền.
Do đó muốn thế giới đại đồng, sa bà phật quốc, cần phải
nhờ vào văn tự làm cầu nối, nghe hiểu rồi thực hành,
sau đó thì miệng truyền đại pháp tâm ấn chứng mà đạt
đạo.
Ơn trên định quy giới “Vật Khí Thánh Huấn”, để tôn
trọng lưu truyền những lời nói của thánh nhân. Đạo có
hai, một là gốc, hai là ngọn, gốc ngọn cùng hành, có thể

54
thành Tiên Phật thời Bạch dương kì, lấy văn tự xúc tiến.
Nói về gốc và ngọn, đương nhiên là gốc quan trọng hơn
ngọn, nhưng không có ngọn thì không thể thể hiện được
gốc, vì vậy gốc ngọn cùng quan trọng như nhau.
Ngọn là chỉ biết trân trọng bảo hộ sách thánh huấn như
châu báu, một chút cũng không dám làm dơ bẩn ô uế,
không dám tùy tiện đặt. Người này tuy chưa gọi là “Vật
Khí Thánh Huấn”, kỳ thực đối với con đường tu đạo thật
có ích.
Gốc là ngoài việc bảo hộ trân tiếc sách thánh huấn, quan
trọng nhất là di huấn từ xưa tới nay của Thánh Hiền,
không một chút tùy ý phóng túng mà không noi theo.
Đối với huấn thị của Thánh Hiền Tiên Phật, phát dương
thánh lí cổ đạo, hành dĩ thiên hạ chi đại bổn, thành đến
thiên đạo, thành cả nhân đạo, không gượng mà vẫn đạt
trung dung, không suy tư mà vẫn đắc,cũng là nương
theo đạo.

15 Điều Phật Quy MẠC TRƯỚC HÌNH TƯỚNG
55
“Mạc Trước Hình Tướng” là không chấp vào hình
bên ngoài, mà bị nó che lấp đi. Tại vì tất cả các thứ có
hình có tướng, rốt cuộc đều không phải là thật, cuối
cùng đều tiêu tan trong mộng ảo vô thường. Kinh Kim
Cang có nói: “Phàm sở hữu tướng, giai thị hư vọng,
nhược kiến chư tướng phi tướng, tức kiến Như
Lai”.
Cho nên, nếu như không thể phá bỏ hình tướng, người
nào còn mê muội vào hình tướng, tâm người đó còn tại
trong Tượng Thiên và Khí Thiên, đều không thể tiến vào
Vô Cực Lý Thiên. Mà chúng sinh nào còn mê muội điên
đảo, thì không thể thật sự được giải thoát, đều còn bị
hình tướng bên ngoài ràng buộc, tâm còn bị hình tướng
sai khiến, tự tánh không thể làm chủ được, vĩnh viễn
trong vòng luân hồi, lưu lãng trong vòng sanh tử.
Cho nên đừng chấp vào hình tướng, cũng không chấp
vào Tiên Phật mượn khiếu hiển hóa, mà phải ngộ được
sự khai thị Chân lý của Tiên Phật, lấy chân nghĩa vi diệu
ấy làm trọng. Tiến thêm một bước nữa, là muốn các trò
9. MẠC TRƯỚC HÌNH TƯỚNG
(Tây Hồ Phong Tăng Từ Huấn)

56
bất cứ trong tình cảnh nào, tâm cũng không đều bị dao
động, tự tánh vẫn làm chủ, đó mới thật sự là không chấp
vào hình tướng.
Này đồ đệ, các trò thường nói: “Bất thiên chi vị trung,
bất ỷ chi vị dung”.
Vậy trung Đạo rốt cuộc là gì? - Đó chính là trong
những lúc tự tánh Phật được lộ hiện ra.
Như vậy là nói như thế nào đây? - Là trong lúc tâm
các vị được thanh tĩnh vô vi, không thiên bên nào, và
không chấp vào một vật gì, cũng là trong lúc đó các vị
không chấp vào hình tướng, tâm không bị cảnh vật bên
ngoài làm chi phối lung lay, lúc này tâm các vị đã đạt
đến thanh tĩnh vô vi không chút vọng cầu, đó chính là
“Trung Đạo”, cũng chính là tự tánh Phật được bộc phát
ra.
Cho nên, không chấp vào hình tướng, cũng là lộ ra
cái chân ngã của mình! Nếu như các vị chấp vào
hình tướng thì sẽ vĩnh viễn lưu lãng trong sanh tử,
tuyệt đối không thể thành đạo được!

57
Tử Tư Phu Tử Giáng:
Tử tâm đạt Đạo thông huyền quan
Tư khảo huy hào quyền tục hoàn
Phu đức vô khuy chân lý kiến
Tử thừa khiếu quyết độ linh tàn.
Lại đề thơ:
Mạc chấp nhân gian hữu dữ vô
Trước mê kì lộ âm ti xu
Hình hài khu thể chung quy ước
Tướng dục tảo khai bộ chánh đồ.
Giảng giải về “Mạc Trước Hình Tướng”
Ơn trên vốn dĩ không âm thanh, không mùi vị, đã
không có mùi vị lại không có âm thanh, thì có hình tướng

58
gì có thể chấp. Con người từ nhỏ, sống trong thế giới
hình tướng, vì vậy cái nhìn thấy đều là hình tướng. Do
đó cho rằng hình tướng này là thật, không biết được
hình tướng này là giả.Vì vậy chấp trước ở thế giới này,
sinh sinh tử tử, không thể thoát khỏi phàm giới, luân
chuyển không ngừng.Nhận giả làm thật, vì vậy người tu
đạo, đối với nhận thức hữu hình vô hình, cần phải hiểu
triệt để.
Phàm phu chỉ biết vật không biết lí, hiền nhân chỉ biết lí
chưa đạt lí, thánh nhân vừa hiểu lí vừa đạt lí. Vật thì hữu
hình, lí vô hình. Vì vậy “Mạc Trước Hình Tướng” được liệt
vào mục thứ 9 trong quá trình tu Đạo.
Tu thân chớ đừng chấp trước hình tướng, chấp trước
vĩnh viễn không thể thấy Đạo.“Duy thiên hạ chí thánh,
mới có thể thông minh duệ chí, túc dĩ hữu lâm dã”.
Thông minh sáng suốt mới có thể thấy được hư thực, sự
to lớn của Đạo, làm chủ tể muôn loài. Vô mới có thể
thống trị vũ trụ vạn tượng, cũng gọi là thành, thành mà
đạt đến bất tức,tất cùng với trời đất đồng tham.
Chí thành không ngừng nghỉ, không ngừng nghỉ thì dài
lâu trường cửu.
Cửu tắc trưng, trưng tắc du viễn, du viễn tắc dày rộng,
dày rộng tắc cao minh.

59
Dày rộng có thể chở vật, cao minh có thể che chở vật,
dài lâu có thể thành vật.
Dày rộng phối đất, cao minh phối trời đất, dài lâu không
ranh giới. Như thế không thấy mà vẫn sáng sủa, bất
động mà vẫn đổi thay, vô vi nhi thành. Đạo của trời đất
dày, rộng, cao, minh, du, cửu.
Những công dụng này đều là trong vô hình, vì vậy chấp
tướng tu đạo vĩnh viễn là phàm phu, không thể thấy Đạo.
Nếu như chấp tướng tu Đạo, tọa thiền đả tọa,
nhận giả làm thật, gõ mõ niệm xướng, thấy vật
tùy duyên, coi trọng thành đạo, nghĩ công đức
nhiều, tâm tự tư lớn, đây đều là “Mạc Trước Hình
Tướng”.
Thánh Hiền đảo trang mê chấp hình tướng, trầm luân
làm phàm phu. Phàm phu gặp cảnh không chấp trước,
không bị cảnh mê, phối đức cùng trời đất, hợp với ánh
sáng của nhật nguyệt, hợp với trình tự 4 mùa, hợp với
cát hung của quý thần, tắc là Thánh Hiền.
Vì vậy hình và tướng, tất mê cảnh của chốn nhân gian,
chấp vào cái này thì là nhân gian, không chấp thì là thiên
đường. Không chấp tướng, không ngoan không, vạn
tượng như như, vô thanh vô xú, cũng là sự nâng đỡ của
ơn trên.

60
Hổ Thẹn
Làm người nếu như không biết hổ thẹn. Thế nào là sự
hổ thẹn của con người? Không hiếu, không trung tín,
không lễ nghĩa, không liêm tiết, đều là điều đáng xấu hổ.
Tu đạo không biết trung đạo là sự xấu hổ của Đạo. Cái
gì gọi là sự xấu hổ của Đạo? Đạo có thể hành mà không
hành, đây là điều hổ thẹn. Không thể hành mà hành,
đây cũng là điều hổ thẹn của người tu đạo.

15 Điều Phật Quy THỦ TỤC TẤT THANH
61
Cổ thư nói: “Một văn tiền nhà Phật, lớn như núi
Tu Di, giản dối không thành thật báo cáo, đội lông
mọc sừng mà trả”. Đồ đệ các trò có hiểu không? Tại
sao tiền của nhà Phật, vốn là tiền mồ hôi của chúng sinh,
dù cho là rất ít, cũng là tấm lòng thành của người thí chủ
mà có, nhưng lúc đã thành tiền của nhà Phật rồi, thì nó
lớn tựa núi Tu Di vậy!
Cho nên, nếu có người hành tài thí, tuy là trò chỉ
xài có một đồng đi chăng nữa, chỉ một ý niệm của
lòng tham, không có khai báo thật thà, thủ tục
không được rõ ràng, thì tự nhiên phải chịu sự
nhân quả báo ứng, thậm chí kiếp sau phải làm
thân trâu ngựa để trả.
Cho nên, các đồ đệ ơi, những món đồ vật hoặc tiền
tài do Đạo thân hành công, nhất định phải thật rõ
ràng, không thôi sẽ khởi lên lòng tham, hành sự
sẽ hồ đồ, không giữ được lòng liêm sĩ, thì sau này
sẽ rất khổ sở, điều này Thầy nhắc nhở các trò phải
nên cẩn thận!
10. THỦ TỤC TẤT THANH
(Nhĩ Sư Cuồng Tẩu Từ Huấn)

62
Vì luật Trời rất nghiêm ngặt, cho đến sợi tơ cũng phải rõ
ràng. Ở trên Trời mỗi người đều có một quyển sổ, cuốn
sổ đó ghi rất rõ ràng từng li từng tí những hành động
của các trò, và tuyệt đối không để sơ sót dù chỉ nhỏ như
sợi tơ. Cho nên, sau này trong Phật đường, có người
hành công bằng đồ vật hoặc tiền tài, các trò nhất định
phải khai báo thật rõ ràng, không được hồ đồ, như vậy
mới là “Thủ Tục Tất Thanh”, và mới có huy vọng thành
Phật được đấy!
Nam Mô Đại Thế Chí Bồ Tát Giáng:
Đại Đạo vô tư lục hợp công,
Thế gia phú tục chung quy không
Chí tôn chí quý tam kì quyết
Bồ tát hành công hóa đại đồng.
Lại đề thơ:
Thủ bão hài nhi trì đạo hành
Tục tốc bất đoạn chí kiền thành
Tất nhiên thành quả siêu huyền tổ
Thanh chánh liêm minh thượng lí diên.

63
Giảng giải về “Thủ Tục Tất Thanh”
Làm người nếu như thủ tục không được thanh bạch
rõ ràng, thì sẽ là người hồ đồ. Người hồ đồ sẽ làm ra
những việc hồ đồ, tất nhiên sẽ tạo nên sự khiếm khuyết
trong nhân cách của bản thân. Người tu đạo trước tiên
cần phải thanh liêm nhân cách của bản thân, mới có thể
tiến bước trên con đường tu đạo, vì vậy “Thủ Tục Tất
Thanh” được liệt vào mục thứ 10 trong phật quy.
Thế nào là “Thủ Tục Tất Thanh” ? Là chỉ một người đối
với việc công, việc của người khác, thậm chí đối với việc
tự bản thân mình phải gánh vác, làm một cách trong
sạch, thanh bạch, gọi là “Thủ Tục Tất Thanh”.
Người tu đạo cần phải biết vượt khỏi thế nhân bình
thường, mọi việc làm hành động, đều noi theo Thiên

64
tánh, như vậy mới có thể thanh bạch, thanh chánh công
Đạo. Nếu như không noi theo Thiên tâm mà làm, tâm
tồn tham vọng mê muội tình ái tức là phản bội với Đạo,
là thủ tục không thanh, trồng xuống ác quả sau này,
nhân quả từ đây mà ra. Vì vậy viết: Muốn biết nhân
đời trước thì hãy xem kết quả thọ báo của đời này,
muốn biết quả sau này thì hãy xem việc làm đời
hiện tại.
Vì vậy người tu Đạo xử sự cần chí công vô tư, chớ đừng
tham tài bất nghĩa, nên lấy mới lấy, không nên lấy chớ
đừng lấy, thì hợp với “Thủ Tục Tất Thanh”. Người tu đạo
thủ tục không thể thanh bạch, rõ ràng là do hạo nhiên
của người tu đạo không đủ, vì vậy tâm động mà không
thể tuân theo đạo. Vì vậy Mạnh Tử viết: “Phú quý
không dâm, bần tiện không thay đổi, uy vũ không
khuất phục, đây được gọi là bậc đại trượng phu”.
Người tu Đạo không thể làm một bậc đại trượng phu thì
uổng phí sinh vào tam kì.
Mạnh Tử viết: “Có thể lấy, có thể không lấy, lấy làm tổn
hại đến sự thanh liêm. Có thể cho, có thể không cho,
cho làm tổn thương đến sự ân huệ. Có thể chết, có thể
không chết, chết làm tổn hại đến đức dũng”. Vì vậy nhân
sinh đời người, sinh tử là việc lớn, sinh tử là việc nhỏ, vì
chánh nghĩa mà chết là việc vừa lớn vừa nhỏ. Lớn là cái

65
chết có ý nghĩ, nhỏ là hy sinh tiểu ngã hoàn thành đại
ngã, do đó đối với cái chết của bản thân là việc nhỏ.
Tu sĩ thời tam kì, càng làm việc Đạo thì càng phải “Thủ
Tục Tất Thanh” mới có thể hướng đến thế giới đại đồng,
“Đại đạo chi hành giã thiên hạ vi công”.
Nội Ma Thông Ngoại Quỷ
Bên trong có ma thì lời nói và tâm đều là ma, quỷ bên
ngoài gọi là ngoại ma, ngoại ma là tất cả vạn ma.
Ma bên trong thông với quỷ bên ngoài cùng tụ họp, vì
vậy nội tâm vô vật tức ngoại ma không thể dẫn, ma
không thể xâm phạm.
Trong tâm vô dục, thì dục vọng không thể dẫn, thì tà ma
không thể nhập.
Trong tâm không có rượu, thì rượu không thể làm người
say. Trong tâm không có sắc thì sắc không thể làm
người mê. Rượu không làm say người mà người tự say,
sắc không thể mê người mà người tự mê.
Tất cả ma khảo đều là do ma bên trong thông với quỷ
bên ngoài, tâm ma thập xích ngoài ma một trượng, do
đó tu đạo bắt đầu từ tâm mà tu.

15 Điều Phật Quy XUẤT CÁO PHẢN DIỆN
66
“Xuất” là ra, là rời khỏi. “Cáo” là báo cáo, bẩm cáo.
“Phản” là phản hồi, trở lại. “Diện” là trả lời đối diện.
Cái gọi là “Xuất Cáo Phản Diện”, đó là Tiền Hiền
dặn dò những việc gì, bất luận lớn hay nhỏ, lâu rồi
hay mới đây, đều phải ghi nhớ trong lòng, mà
chăm chỉ đi làm, sự việc làm xong, phải bẩm báo
lại rõ ràng, không được sai sót.
Là người Hậu Học, một khi ra ngoài làm việc, nên thỉnh
thị Tiền Nhân, bẩm báo Tiền Nhân, với tấm lòng thành
thỉnh cầu chỉ thị, tiếp thu sự chỉ đạo. Mỗi khi đi đâu trở
về, đều phải mau mau bẩm báo lại mọi sự việc đã làm
như thế nào, để khỏi sự lo lắng bận tâm của Tiền Hiền.
Điều Phật quy này là để nhắc nhở người tu hành
đối với người phải tận trung, đối với sự việc phải
tận trách nhiệm, đồng thời trên dưới có tôn ti trật
tự, ra vào có Lễ. Như vậy, sự việc nào cũng được
“Xuất Cáo Phản Diện”, dặn dò bàn giao tốt đẹp, đó
là cái Đạo nhân luân, mới không thiếu sót.
11. XUẤT CÁO PHẢN DIỆN
(Hồ Ẩn Thiền Sư Từ Huấn)

67
Cũng như chín sáu ức Nguyên Phật tử thừa nguyện mà
xuống trần gian, lúc ra đi có báo cáo, khi trở về phải đối
diện bẩm báo. Là lúc ghi tên vào tờ biểu văn, từ lúc đó
vấn vương Mẫu Nương, không quên nơi Vô Cực, cho nên
giờ phút nào cũng nhớ tới Vô Sanh Lão Mẫu, người nào
luôn luôn tận tâm tu Đạo bàn Đạo, mới thật sự hiểu
được ý nghĩa sâu xa của “Xuất Cáo Phản Diện”.
Nguyệt Huệ Bồ Tát Giáng:
Nguyệt bạc tinh quang tứ hải minh
Huệ thông tam giới khả siêu sanh
Bồ đề tự tánh bổn thanh tịnh
Tát đỏa tụ chúng sinh tận mẫu linh.
Lại đề thơ:
Xuất môn bảo thủ đạo chân dương
Cáo thị quần thái bả lí chương
Phản tỉnh phụng hành thiện mạc đại
Diện dung chánh sắc diệu đoan trang.

68
Giảng Giải “Xuất Cáo Phản Diện”
Trời có luật trời, người có quy củ, không theo quy
củ*, không thể thành hình vuông hình tròn. Xuân đi hạ
đến, hết mùa hạ lại sang mùa thu, thu qua đông tới, hết
đông lại quay về mùa xuân, đây là quy luật nhất định.
Con người không thể một đi không quay trở về, do đó ra
khỏi cửa phải nói cho trưởng bối biết, trở về liền báo với
bề trên, mới là viên mãn, đây là quy luật của con người,
cũng là một phần của lễ.
Do đó “Xuất Cáo Phản Diện” được liệt vào hạng mục thứ
11 trong quá trình tu đạo.
(*Quy là compa dùng để vẽ hình tròn, cái củ là dùng để
vẽ hình vuông.Người xưa mượn hai vật này để nói đến
quy củ, phép tắc.)

69
“Xuất Cáo Phản Diện” không đơn thuần chỉ là lễ nghĩa
trước sau trong tu đạo, mà trong xử sự của con người
cũng cần giữ lễ tiết.
Tu từ quốc gia cho đến bá tánh, đều lấy điều này mà
hành đại đạo, thì tự có thể hướng về thế giới đại đồng.
Câu văn này tuy đơn giản nhưng kỳ thực là nhân luân
đại đạo tuyệt không thể thiếu một phần.
Lấy chương này đối chiếu với bát đức, thì sẽ hiểu được
tầm quan trọng của chương này.
Ví dụ như chữ “hiếu” - Làm người con ra ngoài
không nói với cha mẹ, trở về không chào hỏi cha
mẹ khiến cho cha mẹ lo lắng thì bất hiếu.
“Đễ” là chỉ bậc dưới, bậc hậu bối, khi ra vào không
báo cáo,tất thất “đễ”.
“Trung” là chỉ người làm bậc bề tôi đi và về không
báo cáo,tất thất “trung”.
Người nhỏ tuổi ra vào không nói với trưởng bối,tất
thất “tín”, thất “lễ”, thất “nghĩa”, thất “liêm”, thất
“sĩ”.
Làm người thất tín thì làm sao có thể nói đến nghĩa,
không có nghĩa thì làm sao có thể nói đến liêm, liêm
không thể nói, tất không biết xấu hổ. Vì vậy tu đạo cần

70
phải coi trọng lễ nghi giữ quy củ, ra vào tất cần phải báo
cáo thì có thể đạt được sự viên mãn trong giao tiếp.
Trời tạo ra vũ trụ tất có dụng ý, trời sinh ra con người tất
có sứ mệnh. Con người sinh xuống thế gian này, thừa
nguyện mà hạ phàm, làm việc Phật, độ tận cửu lục, trở
về quê hương cũ, đi đã nói thì cũng phải trở về trình
diện, đây là việc “Xuất Cáo Phản Diện” của phật tử.
Khổng Phu tử nói: “Phụ mẫu tại bất viễn du, du tất hữu
phương”. Câu này ứng với việc tu đạo mà nói, con người
biết được Mẹ của linh tánh thì không thể đi xa. Đi xa là
đã rời khỏi Đạo, bởi vì Đạo cùng tồn tại với Mẫu. Không
đi xa tất cùng với Đạo, như đi xa tất có nơi đến, viễn du
tức là hạ phàm, hữu phương là rộng độ chúng sanh.
Lỗi của ai?
Con người trong xã hội, một số người thì không vui vẻ,
một số người thì vui vẻ, là vì sao?
Là do Thiên Đạo còn chưa được lưu hành rộng rãi, Đạo
chưa phổ biến rộng rãi là lỗi của người truyền đạo. Ai là
người truyền Đạo? Là người hiểu Đạo, đều là người có
thể truyền đạo, vì vậy con người có thể mang Đạo phổ
biến rộng khắp, không phải Đạo mang con người phổ
biến rộng khắp.

15 Điều Phật Quy BẤT LOẠN HỆ THỐNG
71
“Bất loạn” là không thể rối loạn. “Hệ” là sợi dây nối
tiếp, cũng là đại biểu một dây Kim Tuyến. “Thống” là
thống lãnh vạn vật, là Đại Đạo chánh tông, cũng là mỗi
người trên mình vốn có tự tánh.
Cho nên, cái gọi là “Bất Loạn Hệ Thống”, thật sự
hàm ý chỉ mỗi một con người tu Đạo, không thể đi
lệch và xa rời chánh Đạo, tất cả mọi việc đều lấy
tự tánh làm chủ, không thể đi lầm vào tả Đạo
bàng môn, đó mới thật sự là không loạn hệ thống.
Nhưng sợi Kim Tuyến có hai dây, một dây thuộc Tiên
Thiên, một dây thuộc Hậu Thiên.
Kim Tuyến của Tiên Thiên là Thiên Mệnh, mọi người tự
nhiên vốn có Thiên tâm tự tánh, có thể lấy tâm ứng tâm,
mà tương thông với Trời, đó là Phật tâm. Cái tâm này,
tại Thánh không tăng, tại phàm không giảm, lúc tâm con
người thanh tịnh vô niệm, vô tư vô ngã, cái tâm lúc đó
sẽ tự nhiên nối liền với Trời, Linh Tánh sẽ thông với Tiên
Thiên, không rời một bước tức thì đạt tới Lý Thiên. Trong
lúc này, sợi Kim Tuyến Tiên Thiên của các vị tự nhiên
12. BẤT LOẠN HỆ THỐNG
(Linh Miệu Thiên Tôn Từ Huấn)

72
phát quang rực rỡ, những linh quang này chiếu rọi khắp
tam thiên đại thiên thế giới, đến cả Kim Tuyến nhân sự
của Hậu Thiên. Là do các vị nhiều kiếp có Phật duyên với
Dẫn Bảo Sư, Điểm Truyền Sư và Tiền Nhân, mà vào Tam
Kỳ mạt kiếp đại khai phổ độ này, nhân duyên lại được
hội tụ, lại được gặp nhau, mới có cái nhân duyên tốt để
cùng tu Đạo bàn Đạo.
Đồ đệ các trò ơi! Vào thời kỳ mạt hậu lần cuối này, Cung
Trường giả, Tổ Sư giả, nhộn nhịp bay ra khỏi lồng rồi.
Chúng dùng các loại thần thông, hiển hóa để dụ dỗ
người tu Đạo, đồng thời lấy cái giả mà làm rối cái chơn,
lấy cái tà làm rối cái chánh. Thậm chí còn tự xưng là có
Thiên Mệnh, mắt cá lộn với hạt châu, chơn giả lẫn lộn,
để quấy nhiễu Đạo trường.
Này các đồ đệ, vào thế cục loạn động này, về Đạo thì
hỗn loạn, lòng người thì hiểm ác trong những năm này.
Nếu các trò không thể nắm vững theo một đường Kim
Tuyến, bước chân ổn định theo gót Tiền Nhân, đồng thời
bên trong phải tu tâm tánh, an thân lập mạng. Nếu như
có đại khảo nghiệm, đại nạn tới gần, thì các trò làm sao
lòng được kiên định mà để tránh kiếp khỏi nạn đây?
Cho nên nói: Các trò tu tới lúc tâm tánh đoan
chánh, tà ma không thể xâm nhập vào, thì mới
thật sự là “Bất Loạn Hệ Thống” đấy! Còn không,

73
tâm tánh bất chánh, tà ma xâm nhập, sẽ dễ dàng
tin theo tả Đạo bàng môn, thì đối với Tiền Hiền,
Dẫn Bảo Sư càng không được tôn kính. Cho nên
một khi đường Kim Tuyến bị đứt đoạn, thì tánh
mạng cũng khó bảo toàn.
Tây Phương Viên Tính Phật Giáng:
Tây lai nhất điểm chân huyền quan
Phương thốn bảo điển thông vạn đoan
Viên tính linh lung thập tự địa
Phật tâm bất muội tức siêu phàm.
Lại đề thơ:
Bất ỷ bất thiên trung đạo tồn

74
Loạn hành tà kinh tuyệt thiên căn
Hệ hệ kim tuyến nguyên nhân tiếp
Thống soái thiện đồ phản lý viên.
Giảng giải về “Bất Loạn Hệ Thống”
Hệ thống cũng là trật tự của nhân sinh, nhân sinh
sinh tồn có thứ tự thì là con người, sinh tồn không có
thứ tự thì cũng như cầm thú. Do đó, hệ thống nói cách
khác cũng có nghĩa là chỉ quỹ đạo.
Trời không có quỹ đạo thì các vì sao tinh tú sẽ bị loạn,
bốn mùa sẽ không đúng.
Đất không có quỹ đạo thì vạn vật không thể sinh.
Con người không có quỹ đạo thì ngũ luân bỏ phế, không
có đạo đức, như máy bay rời khỏi không khí, xe lửa rời

75
khỏi đường ray, cũng giống như diều bị mất dây vậy, sự
nguy hiểm sẽ xảy ra. Vì vậy “Bất Loạn Hệ Thống” là
bước thứ 12 trong tu hành.
Hệ thống tức là trời, đất là đất, bậc trên là bậc trên, cha
ra cha, con ra con, huynh là huynh, em ra em. Loạn tức
là trên thế gian tất cả đều không còn trật tự, chiến tranh
liền xảy ra, trời đất đại loạn, vua không ra vua, thần
không ra thần, cha không ra cha, con không ra con,
trưởng không ra trưởng, ấu không ra ấu.
Tu đạo cũng như vậy, người đi trước là người đi trước,
người đi sau là người đi sau, trời đất quốc gia đều có
trình tự. Là sự khởi đầu của người tu đạo, tuân theo
trình tự hệ thống này, thì sau này đệ tử bạch dương mới
có thể tu được viên mãn.
Vạn Nhà Thành Phật
Chúng ta không thể đem gia đình của chúng ta thành
một thiên đường, thì khó giúp gia đình của người khác
tạo thành thiên đường. Nếu đem toàn bộ nhân gian kiến
tạo thành thiên đường. Đây gọi là xây dựng Phật quốc
tại cõi sa bà, thiên đường ở tại nhân gian.

15 Điều Phật Quy ÁI TÍCH CÔNG VẬT
76
Công vật là đồ vật của tập thể, ví như đồ vật của
Phật đường hay Phật gia đều là đồ vật của tập thể, trò
có giữ gìn và quý trọng nó không? Đồng thời phải sử
dụng cho tốt, có thể phát huy tác dụng giá trị của nó,
như vậy mới là quý trọng của công.
Hay là các con có thể mang nó về nhà làm đồ riêng tư
của mình được không? Này đồ đệ, trước đã có nói tới
điều Phật quy “Thủ Tục Tất Thanh”, các trò cần phải biết
“Tiểu tham bất phòng, đại quá tất thành*!” Cho nên đồ
vật của công tuyệt đối không thể xem là của riêng hoặc
tùy ý đi phá hoại nó.
Ngoài ra, những vị Điểm Truyền Sư, Giảng Sư trong Phật
đường thay Trời tuyên hóa, cùng các vị Bàn sự nhân viên,
trò có yêu quý và bảo hộ họ không? Có đối với họ bất lễ
phép không? Trong lời nói có ngỗ nghịch với họ không?
Cần phải biết rằng, nếu như đối với họ có tôn kính lễ
phép, là yêu quý bảo vệ của công đó.
Tại vì họ thay Trời tuyên hóa, thuộc về người của Trời,
nếu như các vị không tôn kính, không yêu quý bảo vệ họ,
13. ÁI TÍCH CÔNG VẬT
(Tế Điên Thánh Tăng Từ Huấn)

77
vậy thì không thể cho là quý trọng của công được.
Huống chi còn ở sau lưng phê bình họ, chửi mắng họ,
nếu như vậy thì càng nghiêm trọng hơn nữa.
Cho nên, yêu quý của công không phải chỉ là yêu
quý đồ vật trong Phật đường, mà còn phải yêu quý
người trong Phật đường, phải thật tốt đối đãi với
mọi người, đồng thời còn phải thương yêu lẫn
nhau, cùng nhau giúp đỡ, cùng nhau khuyên nhủ,
như vậy mới thật sự là yêu quý của công đấy!
Đồ đệ ơi! Đạo lý này các trò tự mình suy nghĩ xem, nếu
như yêu quý đồ vật trong Phật đường, tôn kính người
trong Phật đường, đó là yêu quý đồ vật của Bề Trên, yêu
quý người của Tiên Phật, thì cũng giống như yêu quý
Tiên Phật Bồ Tát Bề Trên một thứ.
Ngoài ra, người có thể ở bên cạnh mình, mình
cũng phải yêu quý họ. Nếu không quý trọng họ, Bề
Trên tự nhiên cũng không xoay chuyển nhân tài
đến với mình, như vậy Đạo vụ làm sao mở rộng được,
và bàn Đạo cho tốt được đây? Cho nên người đi trước
phải yêu quý người bên cạnh mình, phải lo cho họ lúc ăn
thì phải ăn, lúc nghỉ ngơi thì phải nghỉ ngơi, lúc phải điều
dưỡng thì nên điều dưỡng, cần phải biết có cái thể xác
này mới có thể hành công, không có thể xác này thì làm
sao hành công liễu nguyện đây?

78
Cho nên, nếu là Tiền Hiền thì phải yêu quý Hậu
Học, không nên tùy tiện trách phạt họ, tại vì họ là
của công của nhà Phật. Cho nên không yêu quý
người bên cạnh mình, cũng là không yêu quý của
công. Điều Phật quy này, các con hãy đi sâu tỉ mỉ mà
lãnh ngộ hơn!
Diệu Pháp Thiên Tôn giáng:
Diệu ngộ huyền quan thập tự trung,
Pháp luân thường chuyển thấu thương khùng
Thiên tâm bất muội chí thành tại
Tôn thánh hiệu hiền vạn đại đồng
Lại đề thơ:
Thọ hành thiện đạo quán tinh thần
Tiếc khắc ngàn kim tu thử thân
Công chánh vô tư tự tính hiện
Vật tuy hữu sắc quy thiên căn
Giải thích về “Ái Tích Công Vật”
Nói về vật chất nhân gian, là thế giới vật chất.
Thế giới này cho rằng vật chất hiếm, ít thì quý

79
trọng, cái gì nhiều thì cho là rẻ mạt, tiếc của quý,
coi thường của rẻ. Lấy vật đổi vật, thích của quý
bỏ của rẻ, hình thành thế giới xa hoa, các cuộc
đấu tranh đa phần cũng vì vật chất mà nổi dậy.
Lão Tử nói: “không quý của khó được, khiến dân không
trộm cắp, bất kiến khả dục, khiến tâm bất loạn”. Vì có
coi trọng của khó được, thì sẽ khởi tâm coi trọng tự tư cá
nhân mà coi thường của công, đây đều là bội nghịch lại
bổn lai thiên tâm. Vì vậy “Ái Tích Công Vật”, là điều mục
không thể xem thường, do đó được liệt vào hạng mục
thứ 13 trong quá trình tu đạo.
Con người tại thế tuyệt không thể tự tư mà thiếu
tâm công đức, huống gì người tu đạo không giữ
tâm công đức, ái tiếc đối với công vật, coi vật công
như của mình, bảo dưỡng nó mới là “Ái Tích Công
Vật”. Nếu như không có tâm công đức, tùy ý phá
hoại công vật, không thể được hoàn chỉnh, trân
tiếc ái hộ, thì làm sao có thể đạt tới chân thực tu
hành, như vậy là tự tư tự lợi, thì nói gì đến tu đạo.
“Ái Tích Công Vật”, là đức tính đẹp của thiên tánh, đối
với công vật không thể không trân tiếc, bỏ công trọng
của tư là việc đáng hổ thẹn. Từ xưa đến nay, không ai
được xưng là Thánh Hiền Tiên Phật mà không ái tiếc
công vật.

80
Hoành Lượng Bản Thân
Bồ tát có tâm bồ tát, con người có nhân tâm, ma quỷ
có tâm ma quỷ. Trong tâm chỉ có bản thân là tư tâm,
tâm hại người, tâm tàn khốc, tự mình hiện tại chính là
ma quỷ, sau khi chết cũng là ma quỷ. Tâm của mình có
thiện có ác, được thì hoan hỷ, mất thì đau khổ, tuy
không hại người nhưng cũng không lợi người. Tuy có lợi
cho người, cũng chỉ vì danh dự, người như vậy hiện tại là
người sau khi chết là ma quỷ.
Còn nếu như trong tâm là tâm từ bi, thấy người đói cũng
như ta đói, thấy người bị trầm mê cũng như ta bị trầm
mê, người khổ cũng như ta bị khổ, người vui ta cũng vui,
toàn vì lợi ích cho chúng sanh mà làm, thì bản thân hiện
tại chính là Bồ Tát, sau khi chết cũng là Bồ Tát.

15 Điều Phật Quy HOẠT BÁT ỨNG SỰ
81
Phật quy thật sự là Đạo, vì nó sống động,
không có cố định, vốn tùy theo nhân duyên bên
ngoài mà thay đổi nhưng vẫn giữ trung Đạo, sống
mãi không ngừng. Cho nên người tu Đạo phải có
tâm hoạt bát linh động, không được bảo thủ cố
chấp mà không chịu thay đổi.
Thí dụ, có một số việc phải làm, như Tiền Hiền đi vắng,
trước đó không thể bẩm báo và quyết định, mà sự việc
đã đến, đồng thời việc rất hệ trọng, không thể chần chờ
được, phải lập tức giải quyết, lúc đó các trò cũng phải
học biết đối diện và đảm đương sự việc đó, kịp thời xử lý,
nếu không, ắt hại người lỡ việc, cũng là có tội lỗi.
Này đồ đệ, các trò nhất thiết phải ghi nhớ, việc làm và
hành vi của mình, chỉ cần đối trên thì hợp với Thiên tâm,
đối dưới thì có lợi ích cho chúng sanh. Cũng là tất cả sự
việc có ích cho chúng sanh, trò đã làm dù không được
Tiền Hiền tha thứ, thậm chí còn bị quở trách, trò vẫn có
thể cân nhắc mà đi làm.
14. HOẠT BÁT ỨNG SỰ
(Đạo Tế Thiền Sư Từ Huấn)

82
Tại vì chúng ta làm việc là việc của Bề Trên, là thay thế
Bề Trên làm việc, chứ không phải làm việc cho người
nào, mà là làm việc siêu sanh liễu tử đại sự của chúng
sinh, không phải làm việc nhỏ của nhân gian. Cho nên sự
việc đến không thể chần chờ để lỡ việc, chỉ là mình có
tấm lòng Bề Trên, lòng công bằng, thì dù Tiền Hiền đi
vắng, mình cũng có thể đi đảm đương.
Chỉ cần chúng ta có tấm lòng khí độ, là đối với Bề Trên
không phải đối với người, Bề Trên sẽ tự nhiên tha thứ bỏ
qua. Huống chi pháp là vô định pháp, chúng sinh có tám
vạn bốn ngàn loại tâm, thì các trò cũng phải có tám vạn
bốn ngàn cái pháp, phải học được dù bất cứ chỗ nào lúc
nào.“Vật đến thì ứng, vật đi thì tịnh”, nắm giữ tự
tánh chân ngã, đối diện ứng phó với tất cả nhân duyên.
Đồng thời vào lúc này, các trò phải học được “Ứng vô sở
trụ nhi sanh kỳ tâm”, như vậy mới có thể là “Hoạt Bát
Ứng Sự”, mới gọi là có cái trí tuệ tối cao.
Này các đồ đệ, tâm của Phật là vô trụ, không bị nhiễm
vật, còn tâm chúng sinh là vô thường, không thể vĩnh
viễn không thay đổi. Cho nên phải dùng mọi thứ pháp để
độ mọi thứ tâm, để cho mỗi một chúng sinh đều được
trở về Vô Cực Lý Thiên, như vậy là các trò phải có trí tuệ,
để mà suy nghĩ vấn đề này.

83
Thái Ất Chân Quân Giáng:
Thái cực mê hồn lục đạo luân
Ất xưng giáp thứ diệc nhân thần
Chân tâm chân kiến bổn lai tính
Quân đức siêu sinh thoát tục trần.
Lại đề thơ:
Hoạt động thể khu đạo tại trung
Bát bỉ vô lại chung thành không
Ứng tu phẩm đức viên dung đạo
Sự bàn linh lung kiến đại công.

15 Điều Phật Quy

Recommended

Recommended

More Related Content

What's hot

What's hot (20)

Similar to 15 Điều Phật Quy

Similar to 15 Điều Phật Quy (20)

More from Phát Nhất Tuệ Viên

More from Phát Nhất Tuệ Viên (11)

15 Điều Phật Quy