2. EDITORIAL
La revista “History” tiene el gusto de realizar la entrega de su 10º número, en esta ocasión con énfasis en la Mitología, temática que ha causado mucha polémica y entretenimiento a lo largo de los años debido a los complejos y enigmáticos mundos místicos creados en la historia.
La mitología es una forma diferente de contar la historia y de educar a las personas por medio de relatos divertidos que bajo su análisis nos dejan lecciones de vida y pistas de antiguas civilizaciones que tuvieron auge hace ya varios años atrás.
Este número está dedicado a toda aquella persona que disfruta desde su niñez de leer este tipo de literatura y que incluso en la actualidad se mantiene buscando información novedosa con respecto a este mundo mágico plasmado en numerosas aventuras.
Hasta el próximo número.
Ozevely Encarnación Cuevas.
HISTORY
Rev Parcial-2.indd 2-3 09/04/2014 12:13:01
3. I N D I C E
HISTORY
3. Criaturas Famosas
Del mundo
5. Dioses Importantes
De diferentes culturas
11. Superhéroes
Mitología Moderna
17. Turismo Mitológico
Mundial
20. Libros de Mitología
Recomendaciones
25. Good of War
Videojuego de Mitología
[NOTICIAS]
Criaturas Famosas
Así como en Hollywood podemos distinguir a los actores y actrices más populares del año, aquí podemos
encontrar a las criaturas que han dejado huella a lo largo de los siglos.
El Kraken es una criatura marina de la mitología
escandinava y finlandesa descrita comúnmente como
un tipo de pulpo o calamar gigante que, emergiendo de
las profundidades, atacaba barcos y devoraba a los ma-rinos.
La leyenda puede realmente haberse originado de
avistamientos de calamares gigantes reales que tendrían
estimadamente de 13 a 15 metros de largo, incluyendo los
tentáculos.
Kraken es la forma en artículo definitivo de krake, una
palabra escandinava que designa un animal enfermizo, o
algo retorcido. En el alemán moderno, Krake (plural y
declinado en singular: Kraken) significa pulpo, pero puede
también referirse al legendario Kraken.
EL KRAKEN Las hadas forman parte
de una enorme comunidad
internacional de seres
inmortales y sobrenaturales que sólo
se dejan ver de vez en cuando. Aun-que
su apariencia más conocida es la
que se describe en el folklore británi-co,
estas criaturas mágicas son per-sonajes
destacados de los cuentos
populares de todo el mundo, desde
Suecia a Irán o China. Muchos de no-sotros
conocemos a las hadas a partir
de cuentos infantiles modernos, don-de
suelen aparecer como personillas
simpáticas de corazón generoso.
Pero en el pasado, entre las hadas se
contaba una inmensa variedad de se-res
grandes y pequeños, antipáticos
y amables, temibles y divertidos, her-mosos
y horripilantes.
HADAS
E l unicornio es un hermoso animal que habita en los bosques del norte de
Europa. Este caballo luce un cuerno y, cuándo es adulto, su piel es un blanco purísimo,
aunque al principio los potrillos son dorados y se vuelven plateados antes de alcanzar la ma-durez.
El cuerno la sangre y el pelo tienen cualidades mágicas muy poderosas. En general
evitan el contacto con los seres humanos, se muestran mas dispuestos a dejar que se les
acerque una bruja a un mago, y tienen un galope tan veloz que es muy difíciles de capturar.
UNICORNIO
Rev Parcial-2.indd 4-5 09/04/2014 12:13:02
4. HISTORY HISTORY
[CULTURA]
DIOSES IMPORTANTES
Griegos
ZEUS
Dios del cielo y soberano de los dioses olímpicos, se con-sideraba
a Zeus padre de los dioses y de los mortales.
No fue el creador de los dioses y de los hombres; era su
padre, en el sentido de protector y soberano tanto de la
familia olímpica como de la raza humana. Señor del cielo,
dios de la lluvia y acumulador de nubes, blandía el terri-ble
rayo, el cual era su arma principal, su ave, el águila,
su árbol, el roble. Zeus presidía a los dioses en el monte
Olimpo, en Tesalia.
En varias historias se describen las aventuras amorosas
de Zeus, sin distinción de sexo, y los recursos de que se
sirve para ocultarlas a su esposa Hera. En la mitología an-tigua
son numerosas sus relaciones con diosas y mujeres
mortales, de quienes ha obtenido descendencia.
HERA
Es reina de los dioses, hija de los titanes Cronos y Rea,
hermana y mujer del dios Zeus. Hera era la diosa del ma-trimonio
y la protectora de las mujeres casadas. Era ma-dre
de Ares, dios de la guerra, de Hefesto, dios del fuego,
de Hebe, diosa de la juventud, y de Ilitía, diosa del alum-bramiento.
Mujer celosa, Hera perseguía a menudo a las
amantes y a los hijos de Zeus. Nunca olvidó una injuria
y se la conocía por su naturaleza vengativa. Irritada con
el príncipe troyano Paris por haber preferido a Afrodita,
diosa del amor, antes que a ella, Hera ayudó a los griegos
en la guerra de Troya y no se apaciguó hasta que Troya
quedó destruida. Se suele identificar a Hera con la diosa
romana Juno.
ARTEMISA
Es una de las principales diosas, equivalente de la diosa
romana Diana. Era hija del dios Zeus y de Leto y hermana
gemela del dios Apolo. Era la rectora de los dioses y dio-sas
de la caza y de los animales salvajes, especialmen-te
los osos, Ártemis era también la diosa del parto, de la
naturaleza y de las cosechas. Como diosa de la luna, se
la identificaba a veces con la diosa Selene y con Hécate.
Aunque tradicionalmente amiga y protectora de la juven-tud,
especialmente de las muchachas, Ártemis impidió
que los griegos zarparan de Troya durante la guerra de
Troya mientras no le ofrecieran el sacrificio de una don-cella.
El monstruo del lago Ness, familiarmente llamado
Nessie, es el nombre de una criatura legendaria que
se dice habita en el lago Ness, un profundo lago de
agua dulce (conocido en Escocia como Loch Ness)
cerca de la ciudad de Inverness. Junto con Big Foot
y el Yeti, Nessie es quizá el “misterio” más difundido
de la criptozoología.
La mayoría de los científicos y otros expertos afir-man
que las pruebas que apoyan la existencia de
Nessie no son convincentes, y consideran dichos in-formes
fraudes o identificaciones erróneas de cria-turas
reales.
MONSTRUO DEL LAGO
NESS
Los hombres lobo son li-cántropos
que tienen rasgos
de humano y de lobo. Son los licán-tropos
más temidos por su agresi-vidad
y su naturaleza malvada. Un
hombre lobo tiene tres formas de
licantropía; la de humano, la híbrida
entre humano y lobo, y la de lobo.
En su forma humanoide es total-mente
indistinguible del resto de los
humanos. Su tamaño, inteligencia y
demás características son las mis-mas
que las de cualquier hombre.
Un hombre lobo sólo puede ser heri-do
por armas mágicas o de plata. La
táctica del hombre lobo es el ataque
por sorpresa, y aprovecha sus temi-bles
dientes para morder y desga-rrar
a sus víctimas.
HOMBRE LOBO
El fénix es un magnifico pájaro rojo, del tamaño de un cisne, con una gran cola dorada, pico y garras del
mismo color. Anida en la cima de las montañas y se encuentra en Egipto, la India y China. El fénix puede
llegar a vivir muchísimo tiempo, ya que se regenera, estalla en llamas cuando su cuerpo empieza a decaer y resurge
de las cenizas como un polluelo. El fénix es una criatura amable, de las que nunca se ha sabido que matara, y solo
come plantas. Como el Diricawl puede aparecer y desaparecer a voluntad. El canto del fénix es mágico: tiene la
fama de aumentar el valor a los puros del corazón y de infundir temor a los impuros. Sus lágrimas tienen grandes
propiedades curativas
EL FENIX
El leviatán es asociado y a veces has-ta
visto como un sinónimo del mismo
Satanás, es también una bestia marina del An-tiguo
Testamento y de la tradición judía. Pese a
que en hebreo moderno su nombre simplemen-te
significa “ballena” y pese a ser considerado
una mera bestia bíblica por ciertos intérpretes,
“Leviatán” ha sido y será siempre un nombre
que en el imaginario popular y en la mente de
algunos expertos traiga consigo cuestiones re-lacionadas
con el mal y los demonios.
LEVIATAN
Los primeros habitantes de las aguas fueron
dioses y diosas de antiguas civilizaciones,
se les atribuye haber enseñado a los babilo-nios
todas las artes y ciencias.
A pesar de su agradable apariencia, la si-rena
era a menudo presentada como una
hechicera que arrastraba a los marinos ha-cia
su muerte con su belleza y que retenía
prisioneras a sus almas bajo las olas.
SIRENA
Rev Parcial-2.indd 6-7 09/04/2014 12:13:02
5. HISTORY HISTORY
APOLO
HADES
POSEIDON
AFRODITA
Hijo del dios Zeus y de Leto, hija de un titán. Era también
llamado Délico, de Delos, la isla de su nacimiento, y Pi-tio,
por haber matado a Pitón, la legendaria serpiente que
guardaba un santuario en las montañas del Parnaso. En
la leyenda homérica, Apolo era sobre todo el dios de la
profecía. Su oráculo más importante estaba en Delfos, el
sitio de su victoria sobre Pitón. Solía otorgar el don de la
profecía a aquellos mortales a los que amaba, como a la
princesa troyana Casandra. Apolo era un músico dotado,
que deleitaba a los dioses tocando la lira. Era también
un arquero diestro y un atleta veloz, acreditado por haber
sido el primer vencedor en los juegos olímpicos.
Dios de los muertos. Era hijo del titán Cronos y de la titá-nide
Rea y hermano de Zeus y Poseidón. Cuando los tres
hermanos se repartieron el universo después de haber
derrocado a su padre, Cronos, a Hades le fue concedi-do
el mundo subterráneo. Allí, con su reina, Perséfone, a
quien había raptado en el mundo superior, rigió el reino
de los muertos. Aunque era un dios feroz y despiadado, al
que no aplacaba ni plegaria ni sacrificio, no era maligno.
En la mitología romana, se le conocía también como Plu-tón,
señor de los ricos, porque se creía que tanto las co-sechas
como los metales preciosos provenían de su reino
bajo la tierra. El mundo subterráneo suele ser llamado
Hades.
Dios del mar, hijo del titán Cronos y la titánide Rea, y her-mano
de Zeus y Hades. Poseidón era marido de Anfitrite,
una de las nereidas, con quien tuvo un hijo, Tritón. Po-seidón,
sin embargo, tuvo otros numerosos amores, es-pecialmente
con ninfas de los manantiales y las fuentes,
y fue padre de varios hijos famosos por su salvajismo y
crueldad, entre ellos el gigante Orión y el cíclope Polife-mo.
Poseidón y la gorgona Medusa fueron los padres de
Pegaso, el famoso caballo alado. Poseidón desempeña
un papel importante en numerosos mitos y leyendas grie-gos.
Diosa del amor y la belleza, equivalente a la Venus roma-na.
En la Iliada de Homero aparece como la hija de Zeus
y Dione, una de sus consortes, pero en leyendas poste-riores
se la describe brotando de la espuma del mar y su
nombre puede traducirse como ‘nacida de la espuma’. En
la leyenda homérica, Afrodita es la mujer de Hefesto, el
feo y cojo dios del fuego. Entre sus amantes figura Ares,
dios de la guerra, que en la mitología posterior aparece
como su marido. Ella era la rival de Perséfone, reina del
mundo subterráneo, por el amor del hermoso joven griego
Adonis.
[CULTURA] Nordicos
ODÍN
Es el rey de los dioses nórdicos. Principalmente es el dios
de la guerra, pero también se le atribuyen la muerte, la
poesía y la sabiduría. Pertenece a la raza de los Aesir, y
es el padre de muchos de ellos. Odín se caracteriza por
su búsqueda de la sabiduría. Sacrificó un ojo para poder
beber del pozo de la sabiduría de Ymir, y se ahorcó du-rante
nueve días en el árbol Ygdrassil. Estos sacrificios le
permitieron conocer canciones y runas que le proporcio-naron
una gran sabiduría. Además, Odín tenía la afición
de camuflarse entre los mortales y recorrer por la tierra
como un vagabundo. Odín es un dios muy importante en
la trilogía nórdica.
THOR
Es el hijo mayor de Odín y dios del trueno. Su madre es
Jord. La posesión más preciada de Thor es su martillo,
Mjollnir, que fue fabricado por los enanos Brokk y Eitri.
Cuando Thor lanzaba su martillo, éste volvía mágicamen-te
a sus manos. Las tormentas se producían cuando Thor
viajaba en un carro tirado por las cabras Tanngrisni y Tan-ngnost;
los truenos y relámpagos aparecían cuando Thor
lanzaba su martillo. Además, Thor poseía unos guantes
que le permitían usar a Mjollnir, y un cinturón de la fuerza.
LOKI
Es hijo del gigante Farbauti y la giganta Laufey. A pesar
de ello, también forma parte de los Aesir, ya que Odín le
eligió como hermano adoptivo. Es descrito como hermo-so,
pero también como malvado. Le gusta engañar a los
dioses e incluso se enfrenta a ellos. Sin embargo, en otras
ocasiones es su aliado, y comparte aventuras con Thor.
Está relacionado con el fuego y la magia, y puede tomar
la forma de varios animales.
Rev Parcial-2.indd 8-9 09/04/2014 12:13:03
6. HISTORY HISTORY
FRIGGA
Es la diosa del amor, el matrimonio, la fertilidad y la ma-ternidad.
Es la esposa de Odín, al que le ha dado muchos
hijos: Balder, Hoder, Hermod, Bragi y Tyr. En algunos as-pectos,
es similar a la diosa Freya. Tiene un palacio pro-pio
en Asgard, llamado Fensalir. Su mensajera es Gna,
quien viaja por el cielo montada en el caballo Hofvarpnir,
que también puede cabalgar sobre el agua. Se dice que
Frigga conoce el destino de todas las personas, pero que
nunca lo revela.
IDUN
Es la esposa de Bragi. Es la diosa de la eterna juventud,
y guarda en una caja las manzanas de oro que conceden
vida y juventud eternas a los dioses. Cuando los dioses
sienten que se acerca su envejecimiento, prueban un
pequeño trozo de ellas y la juventud regresa a ellos. En
una ocasión, Idun fue raptada por el gigante Thiazi, lo que
hizo que los dioses envejecieran rápidamente. Finalmen-te,
Loki la rescató, de modo que los dioses recuperaron
su juventud.
SKADI
Es una diosa giganta del invierno. Su padre es Thiazi,
quien murió mientras perseguía a Loki (que había recupe-rado
las manzanas doradas) en forma de águila (Loki te-nía
aspecto de halcón). Los dioses consiguieron quemar
las alas de Thiazi, que cayó al suelo, momento aprove-chado
por los dioses para matarlo. Skadi deseó vengarse,
pero los dioses consiguieron reconciliarse con ella: Odín
convirtió los ojos de Thiazi en estrellas, y permitió a Skadi
casarse con uno de ellos. Sin embargo, sólo se le permitió
elegir a su futuro marido mirando a los pies de los candi-datos.
Ella eligió al poseedor de unos pies que le habían
agradado pensando que se trataría de Balder, pero en
realidad pertenecían a Njord. El nuevo matrimonio deci-dió
vivir nueves días en Thrymheim (en las montañas),
y nueve días en el mar, pero no les fue bien y finalmente
Skadi abandonó a Njord por el dios Ull.
Aztecas [CULTURA]
TLALOC
Es el dios de la lluvia, los truenos y los relámpagos. Lluvia
tuvo un gran impacto en la vida cotidiana de los aztecas,
ya que era una fuente de subsistencia para la agricultu-ra.
Por lo tanto, los aztecas creían Tlaloc como uno de
los dioses más importantes. Creían que Tlaloc se mani-festó
a través de la lluvia y las tormentas en el cielo. Se
le consideraba un dios generoso que llevó a la fertilidad,
crecimiento, vida y sustento a la tierra , pero también ha
creado temor entre la gente porque se podría producir
inundaciones, tormentas y sequías. Los niños fueron sa-crificados
en honor a Tláloc, porque sus lágrimas le ha-cían
alegre y el trajo más lluvias a la región.
HUITZILOPOCHTLI
Es el otro dios que se representa en el Templo Mayor de
Tenochtitlan. Huitzlopochtli es el dios de la guerra, el sol,
y el sacrificio. Según la leyenda se cuenta que él llevó a
los aztecas de su patria original Atzlan, al Valle de México,
Tenochtitlan, donde encontraron un águila posada en un
cactus como un signo del dios indicando que se queden
allí. Huitzlopochtli es sin duda uno de los más elevado y
celebrado de todos los dioses aztecas y, miles de sacrifi-cios
se llevaron a cabo para este dios en guerra feroz con
el fin de asegurar la supervivencia del sol en el ciclo del
calendario largo de 52 años.
Rev Parcial-2.indd 10-11 09/04/2014 12:13:03
7. HISTORY
TEZCATLIPOCA
QUETZALCOATL
TONATIUH
Tezcatlipoca, cuyo nombre puede ser traducido directa-mente
como “espejo humeante”, era una deidad central en
la cultura azteca. A pesar de ser uno de los cuatro dioses
principales de la creación, también fue considerado el dios
del cielo nocturno y el dios de los guerreros jóvenes y la
guerra. Se le considera la encarnación del cambio a tra-vés
del conflicto, especialmente a través de su relación con
Quetzalcóatl, otro dios de la creación e importante deidad
de los aztecasTezcatlipoca es siempre representado con
rayas negras en la cara y también un espejo de obsidiana
negro en el pecho o en la pierna derecha. Él se cree que
es el dios que trajo la idea de los sacrificios humanos, prac-ticada
específicamente para él una vez al año durante la
Toxcatl, el quinto mes ritual.
Tezcatlipoca, cuyo nombre puede ser traducido directamen-te
como “espejo humeante”, era una deidad central en la
cultura azteca. A pesar de ser uno de los cuatro dioses prin-cipales
de la creación, también fue considerado el dios del
cielo nocturno y el dios de los guerreros jóvenes y la guerra.
Se le considera la encarnación del cambio a través del con-flicto,
especialmente a través de su relación con Quetzal-cóatl,
otro dios de la creación e importante deidad de los
aztecasTezcatlipoca es siempre representado con rayas
negras en la cara y también un espejo de obsidiana negro
en el pecho o en la pierna derecha. Él se cree que es el
dios que trajo la idea de los sacrificios humanos, practicada
específicamente para él una vez al año durante la Toxcatl,
el quinto mes ritual.
El dios del quinto sol, que fue la época en la que los azte-cas
vivían. Era un dios que proporcionó calidez y la fertili-dad,
pero necesitaba la sangre del sacrificio para hacerlo.
Superheroés:
POR: CHRISTIAN BRONSTEIN
Rev Parcial-2.indd 12-13 09/04/2014 12:13:04
8. HISTORY
La psicología analítica nos ha enseñado que los mitos son las historias del alma.
Si queremos comprender la psique occidental, tenemos que estudiar sus mitos.
Patrick Harpur, El Fuego Secreto de los Filósofos
¿Quién no ha sentido nunca una
emoción profunda al participar como
lector o espectador (a través de la lite-ratura,
el cine, el teatro o la televisión)
de un relato heroico? ¿Quién, ante esas
dramáticas representaciones épicas, no
se ha sentido nunca transportado por su
eco reverberante hacia las ondas distan-cias
del mito y de los ideales más altos?
¿Quién no se ha identificado nunca con
ese héroe, multifacético y perseverante,
que bajo todas las formas de la realidad
y la ficción, vuelve una y otra vez para
inspirarnos?
La figura del héroe, ese individuo extraordinario
y semi-divino que lleva a cabo extraordinarias hazañas
dotado de virtudes y poderes superiores a los de los
simples mortales, es una constante histórica en todas
las culturas. Sus primeras historias vivientes, los re-gistros
extraordinarios de sus hechos, se remontan a
la era mitológica. Zeus, Heracles, Sanson, Aquiles y
Lancelot son algunos de los nombres más conocidos
que este héroe universal ha llevado desde la lejana
era del mito y la leyenda.
Para la mentalidad mítica, pre-lógica y pre-filosófica,
el mito no era concebido como una expresión artísti-ca
del pensamiento o el sentimiento humano ni como
una fábula ni como un género de la literatura oral.
Como señaló el psicólogo analítico Wolfgang Giege-rich:
“el hombre no se había vuelto aún un hombre psi-cológico,
no había sitio para la creencia o la fe en lo
que los mitos cuentan. El mito era inmediatamente la
verdad de la naturaleza y la vida, era el conocimiento
de la naturaleza.” En tanto el hombre de las culturas
orales no consideraba a su psique como separada de
la naturaleza, el mito no era considerado una crea-
Rev Parcial-2.indd 14-15 09/04/2014 12:13:04
9. HISTORY HISTORY
ción humana y subjetiva, era objetivamente la voz de
la naturaleza expresándose a través de los hombres.
Porque, en las poéticas palabras del mitólogo Joseph
Campbell: “los símbolos de la mitología no son fabri-cados,
no pueden encargarse, inventarse o suprimirse
permanentemente. Son productos espontáneos de la
psique y cada uno lleva dentro de sí mismo la fuerza
germinal de su fuente.”
No fue hasta la invención de la escritura que las mi-tologías
orales comenzaron a “registrarse” y sistema-tizarse,
convirtiéndose en obras narrativas definidas,
propias de un autor. Los mitos siguieron recreándose
a partir de la épica y
el teatro, pero su es-tatus
de “verdad” ob-jetiva
fue siendo gra-dualmente
sustituido
por la filosofía racio-nal.
La introducción
del nuevo medio de
comunicación ba-sado
en el ordena-miento
y la abstrac-ción
(la escritura),
favoreció el surgi-miento
paulatino de
una nueva forma de
pensar: el Logos. La
escritura daría lugar
a la lógica, las mate-máticas
y la ciencia
empírica, despla-zando
poco a poco
al mito como siste-ma
de significación
colectiva.
Para la antropología
clásica del siglo XIX,
el “mito” como tal se
extinguió cuando la mentalidad mítica de las culturas
orales fue reemplazada por la mentalidad filosófico/
racional de las culturas basadas en la escritura. Sin
embargo, los estudios sobre hermenéutica simbólica
encabezados principalmente por Carl Gustav Jung y
Mircea Eliade durante la primera mitad del siglo XX
comenzaron a revelar un enfoque muy diferente sobre
el mito. La razón de que los relatos míticos e imagina-tivos
nunca hayan dejado de representarse a la cons-ciencia
humana a pesar del desarrollo de la filosofía y
de la ciencia, comprendió Jung, residía en que existe
en estos relatos un valor simbólico – no literal – que
constituye un alimento indispensable para la cultura.
Fundamentalmente, la psicología junguiana había
puesto al descubierto como los motivos esenciales de
los mitos ancestrales constituían una serie de núcleos
de sentido recurrentes que de ningún modo habían
agotado sus representaciones en el mito primordial,
sino que han seguido manifestándose como motivos
esenciales de todas las expresiones humanas, de to-das
las culturas y de todos los tiempos, tanto en la re-ligión,
como en la literatura, tanto en la filosofía como
en los sueños del hombre moderno. A estos motivos
esenciales, Jung denominó arquetipos, las estructuras
o moldes simbólicos fundamentales de la psique.
Aunque los arquetipos en si mismos son irrepresen-tables,
se manifiestan en
la cultura a través de sím-bolos
(imágenes y mitos)
cambiantes, vistiéndose con
la imagineria de la época
y de la psique individual en
la que emergen. El mito es,
así, la versión narrativa de
un símbolo arquetípico. Esto
es, todo relato que posea
una profunda significación
simbólica para la conscien-cia.
El poder del mito reside
precisamente en la significa-ción
simbólica que contiene,
en su capacidad de resonar
en nosotros emocionalmen-te,
de dar sentido a nivel
colectivo. Un mito es, diría
Jung, el resplandeciente dis-fraz
de un arquetipo.
A través de sus imaginativas
fantasías, el mito está expre-sando
metafóricamente las
realidades arquetipales de
la psique, así como las dra-máticas
relaciones arquetipales que son significativas
para la cultura y el momento histórico en que este se
manifiesta y cobra forma. Pues es la existencia de es-tos
arquetipos lo que hace que las fantasías más inve-rosímiles
del mito sean sin embargo significativas para
nuestra consciencia, ya que el arquetipo convierte a
todo mito y a toda mitología en símbolos de una rea-lidad
interior, metáforas de una realidad psíquica. La
psicoterapeuta junguiana Francis Vaughan definió a
los mitos como “sueños colectivos que reflejan la con-dición
humana” (Sombras de lo Sagrado, 1996). En
otras palabras, imágenes del alma.
Por esta razón, como explicó Campbell, estos siste-mas
míticos de significación colectiva que antes se
manifestaban en la consciencia, al ser reemplazados
por la forma lógica de ver el mundo, no fueron, de he-cho,
anulados, sino que siguieron manifestándose en
el inconsciente, que es su matriz y su fuente, tomando
forma en los sueños del ser humano, y manifestán-dose
en su vida consciente a través de su expresión
estética y simbólica: el arte. El surgimiento de concep-tos
seculares tales como “poesía”, “literatura” y “fic-ción”
serían metáforas sociales aceptables para seguir
expresando y recreando simbólicamente los motivos
arquetipales del inconsciente de una forma que fuera
admisible para el literalismo de la consciencia racional,
al que tan difícil le es comprender y aceptar las reali-dades
simbólicas de la psique. Vistos bajo esta luz, los
mitos dejan de ser, como los imaginó la antropología
clásica, esos relatos de tiempos primitivos y supersti-ciosos
que hoy en día consumimos raramente como
piezas de ficción para revivir en nuestra consciencia
como un auténtico y resplandeciente panteón de sím-bolos.
Uno de los arquetipos principales descubiertos por
Jung es el del Héroe, y una de sus manifestaciones
mitológicas más populares de los últimos setenta años
es la de los superhéroes. Las historias de superhéroes
no han dejado de multiplicarse desde que el primero
de ellos, Superman, viera su aparición en Action Co-mics
en 1938. Desde entonces, los héroes enfunda-dos
en llamativas vestimentas, dotados de poderes
celestiales y armados de elevadas virtudes morales,
no han dejado de vivir aventuras interminables tanto
en la imaginación de la sociedad moderna como en
prácticamente todas las formas de representación
estética: historieta, animación, cine, radio, televisión,
teatro, incluso literatura, y su notable influencia como
fenómeno cultural no parece estar disminuyendo con
el tiempo, sino por el contrario, parece estar crecien-do.
Hoy en día, los superhéroes parecen estar más
vivos que nunca, sino tanto en las clásicas viñetas que
los vieron nacer como en el cine, cuyas adaptaciones
se han convertido, en los últimos años, en la mayoría
de los estrenos cinematográficos más taquilleros del
mundo, convocando al público de todas las edades
para presenciar sus aventuras durante múltiples se-cuelas.
Chris Claremont, el clásico guionista de los X-Men de
los 80, fue el primero en decirlo: “los superhéroes qui-zá
son la mitología de Estados Unidos, cuyos héroes
-David Crokett, Buffalo Bili, G. A. Custer- y gestas más
antiguas no tienen más de 200 o 300 años. Estados
Unidos no tiene una mitología propia. Escandinavia
tiene sus sagas y leyendas, Germania su épica, Espa-ña
tiene al Cid. Nosotros no tenemos héroes mitológi-cos,
nuestros héroes son muy jóvenes aún”.
Sin embargo, si los superhéroes tuvieron sus cunas
en el gran país del norte, su influencia pronto se tras-ladaría
con fuerza prácticamente a todo Occidente,
sin perder su poder de fascinación en otras regiones y
contextos. ¿Podemos afirmar que semejante influen-cia
se explique meramente por el imperialismo cultural
norteamericano o por los rasgos actuales de la cultura
moderna, enajenada por el consumo de productos vi-suales
sorprendentes, y por el escape al mundo de la
fantasía y del espectáculo sin sentido?
¿Podemos afirmar que semejante
influencia se explique meramente
por el imperialismo cultural nortea-mericano
o por los rasgos actuales
de la cultura moderna, enajenada
por el consumo de productos vi-suales
sorprendentes, y por el es-cape
al mundo de la fantasía y del
espectáculo sin sentido?
Rev Parcial-2.indd 16-17 09/04/2014 12:13:05
10. HISTORY HISTORY
¿O deberíamos suponer que la relevancia de estos
personajes y estas figuras es tal porque tienen un sen-tido
para nuestra cultura, porque, pese a todos sus
simbolismos locales, parecen resonar en una univer-salidad
de contextos?
Guillermo del Toro, responsable de las dos adaptacio-nes
cinematográficas de Hellboy, sostiene algo muy
similar a esto: “El mundo necesita una nueva mitolo-gía,
y ésa es la de los superhéroes… Hay una deman-da
de una mitología fresca y aceptable para los jóve-nes.
El superhéroe representa al Aquiles, al Héctor de
nuestros días”. El hecho de que aparezcan cada vez
más películas de superhéroes no se debe, sostiene del
Toro, a una falta de imaginación, sino a “la necesidad
de crear ficción en un mundo que progresivamente se
olvida del aspecto espiritual, que no cree en la magia
ni en las cosas abstractas y sólo en lo material y en
lo inmediato… Este es un período política y humana-mente
muy desconcertante, en el que se ha producido
un serio retroceso en la línea ética de la hu-manidad
como especie y se requiere
de un replanteamiento de la exis-tencia
en términos heroicos”.
A los ojos de la psicolo-gía
arquetipal, podría-mos
decir que el mito
del superhéroe, con
una subjetividad
cultural en parte
norteamericana y
en parte intrínse-camente
posmo-derna
y transcul-tural,
se presenta
actualmente como
el símbolo más
fuerte del arquetipo
del héroe. No es una
audacia suponer que
el simbolismo arquetípi-co
de los superhéroes es
a fin de cuentas lo que hizo
que lleguen a ser tan populares
y que de a poco hayan ido abriéndo-se
camino más allá de las páginas de las
historietas y convertido, en el mundo de la imagen y
de los productos culturales, en una forma colectiva de
mitología moderna.
Al igual que el mito, que se va constituyendo con di-ferentes
versiones contadas de la misma historia, que
va mutando y cambiando pero siempre manteniendo
su motivos esenciales, esto ha tenido lugar también
en los personajes del comics, muchos de los cuales
han ido desarrollándose y adquiriendo el carácter de
cada época, llegando a redescubrirse y reinventar-se
a sí mismos, como si, en palabras del mitólogo
Joseph Campbell, “la fuerza germinal de su fuente”
fuera inagotable. Desde sus versiones más sencillas,
ingenuas o infantiles hasta las que han expresado te-mas
de gran complejidad y profundidad humanos, los
superhéroes han desafiado los prejuicios de su género
y se han abierto camino a la consciencia popular por la
propia fuerza de su valor simbólico.
La última película de Batman,The Dark Knight, de
Christopher Nolan, ha entrado en la lista de films que
más dinero han recaudado en la historia del cine, y ha
sido aclamada de manera general tanto por el público
como por la crítica como una auténtica “tragedia mo-derna”,
elevando el listón para las futuras represen-taciones
de estos personajes, demostrando que
sus elementos esenciales siguen siendo
tan significativos hoy para nosotros
como lo fueron ayer y como pro-bablemente
lo serán siem-pre.
Rev Parcial-2.indd 18-19 09/04/2014 12:13:05
