法尊法師漢譯 袞卻索南對照整理

1. Previous
Folio 211
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(k k.:-1-0%,-.-,m-+},-1-9m,-.-&{,-.}-;-^}:-0-9m,-,}k
未嘗宣說所學差別，是令受行最大無義。
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教授勝光王經說： 「若不能學施等學處，
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亦應唯令發菩提心，能生多福。」 依據此意修次初篇云﹕
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「若一切種，不能修學諸波羅蜜多，彼亦能得廣大果故，
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方便攝受亦當令發大菩提心。」
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此說若於施等學處不能修學，容可發心，不可受戒，最為明顯。
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受心儀軌者，
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「惟願現住十方一切諸佛菩薩於我存念，
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阿闍黎耶存念， 我名某甲，若於今生若於餘生，
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所有施性戒性修性善根，
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自作教他見作隨喜，以此善根
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2. 如昔如來應正等覺
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及住大地諸大菩薩，
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於其無上正等菩提而發其心。
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如是我名某甲， 從今為始 乃至菩提， 亦於
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無上正等菩提而發其心，
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有情未度而當度之， 未解脫者而令解脫，
k+0v#=-1-@m,-.-M1=-+0v#=-+Ap$-0:-0>m8}k
諸未安者而安慰之，
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未涅槃者令般涅槃。」
k6{=-.-%{-;,-#=v1-0I}+-.:-A8}k
如是三說。
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歸依儀軌，及此二種，雖未明說須隨師念，然實須之。
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此是有師之軌，若未獲得阿闍黎者應如何受，
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覺｛口窩｝所造發心軌云﹕ 「若無如是阿闍黎耶，自發菩提心之儀軌者，
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3. 自當心想釋迦牟尼如來 及其十方一切如來，
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修習禮供諸儀軌等，
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捨其請白及阿闍黎語，歸依等次第悉如上說，」
1-06m,-`o-A8}k -k6{=-#=v$=-.-W:-A8}k k1'v#-#m-&}-#-,mk
如此而受。 完結儀軌者。
U}0-+.},->m=-*},-={1=-<m-0U0-A-M1=-U}0-1-;-0I}+-.:-A-08}k-k#(m=-.-*}0-.-1m-
阿闍黎耶應為弟子，宣說願心諸應學處。
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(k k(1=-.:-0Ns$-0-;-0U0-A-<{=-.:-A-+#}=-.=-+{-0<+-.:-A8}k k8+m-;-#(m=k
第二得已守護不令失壞者，謂當知學處故應宣說， 此中分二，
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修學現法不退發心之因， 修學餘生不離發心之因。
一 二
0U0-.8}k k+$-.}-;-06mk
初中分四，
={1=-0[{+-;-c-} co#=-8/{;-08m-@m:-`o-/,-9},-H,-.-;-0U0-.-+$k-
為於發心增歡喜故應當修學憶念勝利，
={1=-0[{+-+$}=-8/{;-08m-@m:-`o-;,-Hs#-_p-0[{+-.-;-0U0-.-+$k
一
正令增長所發心故應當修學六次發心，
#$-#m-+},-`o-={1=-0[{+-.8m-={1=-%,-R}=-1m-($-0-;-0U0-.-+$k
二
為利有情而發其心應學其心不捨有情，
0=}+-,1=-+$-9{-<{=-<m-3~#=-0=#-.-;-0U0-.8}k- k+$-.}-,mk
三
修學積集福智資糧。 今初
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四

4. 若閱經藏或從師聞，思菩提心所有勝利，
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華嚴經中廣宣說故應當多閱。
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如前所引說如一切佛法種子，
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又說總攝菩薩一切行願故，猶如總示。
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謂若廣說支分無邊，於總示中能攝一切，故謂總示。
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又如嗢柁南，攝集一切菩薩道法所有扼要，說為嗢柁南。
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菩薩地中所說勝利，是願心勝利，彼最初發堅固心有二勝利，一謂成就尊重福田，
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二能攝受無惱害福。
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第一者如云﹕「天人世間皆應敬禮，」
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謂發心無間，即成一切有情所供養處。
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又如說云﹕「發心無間，由種性門，亦能映蔽諸阿羅漢。」謂成尊上。
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0=}+-,1=-A-0-&u$-$v-6m#-A=-<$-8K=-0v-1*8-9=-.-8Am,-.=-0=}+-,1=-<m-6m$-+$-8'm#-
又說，「雖作小福，亦能出生無邊大果，故為福田，

5. K{,-*1=-%+-0K{,-.=-=-W-0v8}k-k6{=-#=v$=-.-W:k [{-+]o-M1=-<m-/-+$-8H-0:-8>o:-08}k
一切世間悉應依止，猶如大地。」 謂如一切眾生父母。
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第二者 如說得倍輪王護所守護，若寢、若狂、或放逸時，
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諸惡藥叉宅神非人不能嬈害。
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若餘眾生 為欲息滅疾疫災橫
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所用 無驗咒句明句，若至此手尚令有驗，
-Es0-.-+#-W-%m-*}=k 8+m=-,m-6m-0-;-=}#=-.8m-;=-3~#=-<$-={1=-0[{+-0K,-,-8Es0-U-0:-
何況驗者。 由此顯示息災等業， 發心堅固則易成辦。
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諸共成就，若有此心亦得速成，
k#,=-#$-,-#,=-.-+{:-9$-8'm#=-.-+$-8'm#=-.:-8>o:-0-+$-1v-#{-+$-1m-1-9m,->m-#,}+-.-
隨所居處，於中所有恐怖鬥諍，飢饉過失非人損惱，
1-Ap$-0-M1=-1m-8Ap$-6m$-Ap$-0-M1=-6m-0:-
未起不起，設起尋滅，
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(k k8>o:-:}k
k3|-8/}=-.8m-8}#-_p-9$-#,}+-.-^p$-6m$-:$-06m,->m=-,+-1{+-.-+$-#,}+-.-Ap$-,8$-9v,-:m$-.}-
轉受餘生，少病、無病，不為長時重病所觸，
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常為眾生宣說正法， 身無極倦
6m$-0I{+-$=-.-+$-={1=-(1=-.:-1m-8>o:-:}k

6. 念無忘失 心無勞損。
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菩薩安住種性之時， 由其自性粗重微薄， 既發心已，
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身心粗重轉復薄弱，
k07}+-.-+$-+{=-.-+$-X,-.=-3u:-#,}+-.-A=-.-07}+-%m$-/:-#,}+-.-1m-A{+-;-#6,->m=-#6,-
由其成就堪忍柔和，能忍他惱不惱於他，
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見他相惱深生悲惱，忿嫉諂覆等多不現行，設暫現起亦無彊力，
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不能久住速能遠離，難生惡趣，設有生時速得解脫，
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k$,-=}$-`o8$-[{-+!8-6m$-[{=-,8$-Bp:-`o-*:-0-+$-+{:-9$-&q#-0#;-&u$-0-
即於惡趣受小苦受，即由此緣深厭生死，
+$-+{=-V{,-A=-,=-8quot;}:-0-;-<m,-_p-[}-0-+$-={1=-%,-+{-+#-;8$-$m$-I{-[{8}k
於彼有情起大悲心。
kA$-&u0-<m-={1=-<m-0=}+-,1=-#7v#=-%,-`o-Es0-,-,1-1quot;:-9$-1m-<}$-0-+$-=$=-W=-7$-
菩提心福若有色形， 雖太虛空亦難容受，以諸財寶供養
7m$-#m=-1&}+-.=-&-21-`o8$-1m-&}#-.-,mk +.8-Am,->m=-bo=-.-;=k
諸佛，尚不能及此福一分。 勇授問經云﹕
A$-&u0-={1=-<m-0=}+-,1=-#$k k+{-;-#;-){-#7v#=-1&m=-,k
「菩提心福德， 假設若有色，
k,1-1quot;8m-quot;1=-,m-o,-0!$-%{k k+{-,m-+{-0=-[#-.:-8>o:k k-
徧滿虛空界， 福尤過於彼。
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7. #_j?rm-A{-18m-E$=-${+-<mk k=$=-W=-6m$-M1=-1m-#$-#m=k k:m,-&{,-+#-#m=-o,-0!$-%{k
若人以諸寶， 徧滿恆沙數，諸佛剎土中，
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供養世間依。 若有敬合掌， 心敬禮菩提，
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此供最殊勝， 此福無邊際。」
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傳說覺｛口窩｝繞金剛座時，心作是念，
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當修何事而能速證正等菩提時 ， 諸小像起立請問諸大像曰﹕
0U0-.:-A-6{=-Hm=-.-,-A$-&u0-<m-={1=-;-0U0-.:-A8}k k6{=-.-+$k
欲速成佛當修何法？答曰：當學菩提心。
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又見寺上虛空之中， 有一少女問一老婦，亦如前答。
;8$-;,-#:-W:-14+-.-#=,-.=-A$-&u0-<m-={1=-;-*v#=-${=-&{-0:-=}$-!+k
由聞是已， 於菩提心， 心極決定。
+{-W:-,-*{#-.-&{,-.}8m-1,-$#-*1=-%+-<m-#,+-0&q=-.-+$}=-Es0-*1=-%+-<m-#){:-&{,-.}-*{#-
由是能攝大乘教授 一切扼要， 一切成就大寶庫藏，
+1,-;=-8A{+-.8m-*{#-&{,->m-=+-&}=-W;-N=-M1=-]}+-.-T0=-.}-&{-;-0!q;-.8m-K{,-+1-.-,mk
超出二乘大乘特法， 策發菩薩行廣大行， 最勝依止，
A$-&u0-<m-={1=-=v-<{=-.:-A=-;-+{-0quot;}1-.-;-c}-co#=-'{-8/{;-`o-0)$-,=-!}1-.=-&u8m-#)1-
應知即是菩提之心。 於修此心當漸增長勇悍歡喜， 如渴聞水，
*}=-.-W:-A-%{k 0!;-.-`o-18m-0:-`o-O+-`o-Ap$-08m-1={,-:0-<m=-&{=-J-0:-A=-){-;1-
乃至多劫以希有智， 最極深細觀察諸道，
M1=-;-+?+-.-,-8+m-(m+-83$-W-08m-*0=-+1-.:-W;-0-N=-0%=-<m=-#7m#=-.8m-@m:-:}k

8. 諸佛菩薩唯見此是速能成佛勝方便故。
k+{-W:-
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(k k9$-]}+-8'v#-;=k 0!;-.-`o-1:-:0-+#}$=-14+-.-9mk
如入行論云﹕ 「能仁多劫善觀察，
k*v0-+0$-M1=-<m=-8+m-(m+-/,-0:-#7m#=k k6{=-=}k-
唯見此能利世間。」
k={1=-0[{+-.-+$}=-8/{;-08m-@m:-`o-;,-Hs#-_p-={1=-0[{+-.-;-0U0-.-;-#(m=k
正令增長所發心故修學六次發心分二，
*},-={1=-0[{+-.-1m-#)}$-0-+$k ({;-0-;-0U0-.8}k k+$-.}-,mk
不捨所發心願， 學令增長。 今初
+{-W:-=$=-W=-+$-A$-={1=-+$-0<{=-#({,-+0$-`o-A=-){-+{8m-],-#:-={1=-%,-1-0G;-0-
一 二
如是以佛菩薩知識為證， 立彼等前立大誓願，未度有情
M1=-0a;-0-=}#=-<m-+1-0%8-0-A=-,=k
令度脫等。
={1=-%,-E$=-1$-6m$-A{+-$,-.81-0!;-.-`o-1:-80+-+#}=-.8m-`o=-:m$-081-3~#=-#(m=-
次見有情數類繁多行為暴惡，或見長久須經多劫勵力修行，或見二種資糧
1*8-9=-<m$-A-+!8-0-M1=-;-U}0-+#}=-.:-1*}$-0=-bo1-.8m-V{,-A=-,=-={1=-0[{+-.8m-
無邊難行皆須修學， 為怯弱緣， 若更捨置發心重擔，
quot;v:-06#-?-,k =}-*:->m-/1-.-;=-<$-&m#-&{-%{k &q+-.-;=k
較別解脫他勝之罪，尤為重大。 如攝頌云﹕
#;-){-0!;-.-A{-0:-+#{-08m-;=-;1-0%tk k]}+-<$-:$-W;-+E-0%}1-(m+-;-8+}+-0[{+-,k
「雖經億劫修十善， 欲得獨勝及羅漢，
k+{-3|-3u;-Dm1=-[},-Ap$-3u;-Dm1=-(1=-.-9m,k k={1=-0[{+-+{-,m-/=-/1-.=-<$-<m,-_p-Umk
爾時戒過戒失壞， 發心重過他勝罪。」

9. k6{=-A$-={1=-+{8m-3u;-Dm1=-8&;-0:-#=v$=-){k (,-:$-#m-9m+-A{+-&}1-.-,m-A$-={1=-
此說菩薩毀犯尸羅， 以能防護二乘作意，
<m-3u;-Dm1=-1&}#-9m,-.=-+{-(1=-,-3u;-Dm1=-:;-0-9m,-;k
即是菩薩最勝尸羅， 故若失此即是破戒。
+{-1-+}:-,-8+}+-9},-;-84|1-1{+-`o-]}+-<$-A$-={1=-<m-*v,-1}$-1-9m,-.8m-&}1-={1=-1-:;-0-
若未捨此縱於五欲無忌受用， 猶非破壞菩薩不共防護心故。
9m,-.8m-@m:-:}k k+{-(m+-;=k -#;-
即前經云﹕
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){-A$-&u0-={1=-+.8-8+}+-9},-T-]}+-<$k k=$=-W=-&}=-+$-8/#=-.8m-+#{-8`o,-[0=-=}$-
「菩薩受用五欲塵， 歸依佛法及聖僧，
%{k k=$=-W=-8Es0-A-$1-`o-o,-1={,-9m+-A{+-,k k1quot;=-.=-3u;-Dm1=-/-:};-@m,-#,=-:m#-
作意徧智願成佛， 智者應知住戒度。」
.:-Ag- g6{=-=}k k+{-W:-quot;=-R$=-.8m-={1=-+}:-,-$,-8E}:-:m$-`o-8=1-+#}=-){k
若棄如是所受之心，則須長夜馳騁惡趣。
]}+-8'v#-;=k +$}=-.}-/;-.-%t$-7+-;k k9m+-<m=-^m,-.:-0=1=-A=-,=k
入行論云﹕ 「於少惡劣物， 由意思布施，
k1m-#$-^m,-.:-1m-A{+-.k k+{-9$-9m-3#=-Wv:-#=v$=-,k kR-,-1{+-.8m-0+{-0-;k
若人後不施， 說為餓鬼因。 若於無上樂，
k0=1-.-*#-.=-1E},-#({:-,=k k8E}-0-*1=-%+-0Ut=-A=-,k
至心請喚已， 欺一切眾生，
k0+{-8E}:-%m-#-?-8E}-8>o:-:1k k6{=-#=v$=-=}k k+{=-,-+{-(m+-;=k-
豈能生善趣。」 是故此論又云﹕
;}$-0=-@#-+:-/v$-.}-;=k k'm-W:-:m,-&{,-J{+-.-W:k k+{-06m,-'m-6m#-W:-%{=-,=k
「如盲於糞聚， 獲得妙珍寶， 如是今偶爾，

10. kA$-&u0-={1=-,m-0+#-;-[{=k k6{=-#=v$=-.-W:k
我發菩提心。」
8+m-8H-0-0+#-#m=-J{+-.-,m-<m,-_p-9-13,-,}-$1-`o-0=1=-;-M1-.-*1=-%+-`o-1m-0)$-0:-A-
謂當思念我得此者極為希有，於一切種不應棄捨，
%{k +{-9$-+{-(m+-;-A{-K#-_p-+1m#=-,=-!+-%m#-<$-1m-8+}:-08m-6{-+1-1$-`o-A-08}k
更當特緣此心，多立誓願剎那不捨。
k#(m=-.-,mk +{-W:-1-0)$-0-21->m=-1m-&}#-.=-(m,-;,-#=v1-13,-;,-
第二者 如是不捨尚非滿足，須晝三次
#=v1-`o-80+-.-&{,-.}=-({;-0:-A8}k k+{-9$-#:-0<+-.8m-&}-#-W=-.-Es0-,-+{-W:-Ak
及夜三次勵令增長。 此復如前所說儀軌，若能廣作即如是行，
1-Es0-,-3~#=-<m-6m$-#=;-#+0-;-1&}+-.-/v;-,=-A1=-.-+$-$m$-I{-=}#=-^$=-){-;,-Hs#-
若不能者，則應明想福田，供諸供養修慈悲等六返攝受。
#7v$-0:-
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Side 1
(k kA8}g -g+{8m-&}-#-,mk =$=-W=-&}=-+$-3~#=-<m-1&}#-M1=-;k
其儀軌者，謂「諸佛正法眾中尊，
kA$-&u0-0:-`o-0+#-,m-[0=-=v-1&mk -k0+#-#m=-^m,-=}#=-0>m=-.-8+m-+#-#m=k
乃至菩提我歸依， 以我所修布施等，
k8E}-;-/,-@m:-=$=-W=-8Es0-.:-<}# k%{=-.-%{-;,-#=v1-#=v1-1}k
為利眾生願成佛。」 每次三返。
k={1=-%,-R}=-1m-($-0-;-0U0-.-,mk ;1-a},-+$-={1=-0[{+-.8m-&}-#8m-0U0-A8m-!0=-=v-
學心不捨有情者。 道炬論及發心儀軌中說學處時，雖未說及，
1-Ap$-9$k ;1-a},-8E{;-.-;=k +{-W:-={1=-%,-I{=-=v-#7v$-0:-A-6m$-1m-0)$-0=-
道炬釋云﹕ 「如是攝受不捨有情，
A$-&u0-<m-={1=-<m-+1m#=-.-+$-+{8m-/,-9},-+$-+{-0[{+-.8m-&}-#-+$-*v,-1}$-#m-({;-0-+$-

11. 於菩提心所緣及其勝利，發心軌則，共同增長
1m-0I{+-.:-A-08m-@m:-0Ns$-0k-6{=-.8m-!0=-=v-0E$=-Ap$-;k P-08m-+#}$=-.-+$-
及不忘故，應當守護。」 爾時數之與根本文，
9$-1m-8#;-0:-'$-0=-+{-;8$-0U0-0}k -kR}=-($=-.8m-3+-,mk
意無乖違，故於此事，亦應修學。 心棄捨之量者，
1m-8*+-.-A=-.-;-=}#=-.8m-V{,-8#8-6m#-;-0K{,-,=-+-,m-`o=-,1-`o8$-8+m8m-+},-1m-A8}-$1-.-
依彼造作非理等事而為因緣，便生是念，從今終不作此義利。
[{=-.8}k k3~#=-#(m=-0=#-.-;-0U0-.-,mk *},-={1=-&}-#=-07v$-0-,=-6#-:{-:{-
修學積集二種資糧者。 從以儀軌受願心已，當日日中
06m,-A$-&u0-<m-={1=-8/{;-08m-Wv:-+!},-1&}#-1&}+-.-;-=}#=-.8m-3~#=-#=}#-.-;-80+-
供三寶等勤積資糧，是能增上菩提心因。
.8}k k8+m-#}$-1-M1=-#=v$-0-1-#)}#=-.-quot;v$=-+#-.}-,m-1-1*}$-1}+k
此除先覺傳說而外，雖未見有清淨根據，
8},-<$-/,-&{-0:-'$-$}k k#(m=-.-[{-0-#6,-`o8$-+{-+$-1m-8K;-08m-Wv-;-0U0-.-;-#(m=k
然有大利。 第二修學餘生不離發心之因分二，
(1=-.:-A{+-.-,#-.}8m-&}=-06m-($-0-+$k 1m-(1=-
斷除能失四種黑法，
一
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Side 2
.:-A{+-.-+!:-.}8m-&}=-06m-R$-0-;-0U0-.8}k-k+$-.}-,mk
受行不失四種白法。 今初
+!},-1&}#-0P{#=-.8m-8}+-Ns$=-<m-;{8v-;=-[{-0-#6,-`o-={1=-0[{+-0I{+-.81-1$},-`o-1m-
二
大寶積經迦葉問品說成就四法，於餘生中忘失發心，或不現行。
8>o:-0-;-&}=-06m-+$k A$-&u0-1-*}0-<m-0:-`o-0:-1-+}:-A$-&u0-<m-={1=-1m-0I{+-.81-
又成就四法乃至未證菩提中間不忘菩提之心，
1$},-`o->o:-.-;-&}=-06m-+$-X,-.-#=v$=-.-+{-*},-={1=-<m-0U0-A:-14+-.8}k

12. 或能現行，此即願心學處。
k+{-;-,#-.}8m-&}=-06m-;=k
四黑法中，
1quot;,-.}-+$-U}0-+.},-+$-R-1-+$-^m,-#,=-;-0Ut-0-,m-#(m=-<m=-<{=-.:-A-%{k
欺誑親教及阿闍黎尊重福田者。當以二事了知，
9v;-,m-1quot;,-U}0-#}-U-;-R-1-,m-/,-.:-8+}+-.-+$-^m,-#,=-,m-E$=-=v-1-#)}#=-<$-9},-),-
一境，二師易知，言尊重者謂欲為饒益，言福田者謂非師數，然具功德，
+$-X,-.8}k k6{=-8}+-Ns$=-;{8v8m-8E{;-.-;=-0<+-+}k
此是迦葉問品釋論所說。
k9v;-+{-;-A-0-%m-6m#-A=-,-,#-.}8m-&}=-=v-8E}-$1-,k -9v;-+{-+#-#$-:v$-;-:$-#m=-<{=-
二即於此境由作何事而成黑法， 謂於此等隨一之境，
06m,-`o-0Ut=-,-,#-.}8m-&}=-=}k k0Ut-;v#=-,m-9v;-+{-+#-#m=-$m$-0P{-0=-Ws$-0-Q{$=-.-,-
故知欺誑則成黑法。 欺誑道理者，釋論解云﹕「謂彼諸境以悲愍心
0Qw,->m-3n#-#m=-1#}-O}$=-.:-A{+-.-;-8E{;-.=-0<+-;k
擧發所犯，以虛妄語而蒙迷之。」總其凡以欺誑之心。
R-1-M1=-,m-0Ut-08m-={1=-<m=-+0v-0!}:-*0=-A=-.-*1=-%+-;-14+-+}k
作蒙蔽師長等方便，一切皆是。
k8},-<$-0Qw,-1m,-.8m-#9}-w-,m-8}#-_p-%},-.=-0Qw,-A=-,=-+0v-0!}:-0-6m#-+#}=-){k
然諂誑非妄者，如下當說，此須虛妄，
0U0-0_p=-=v-,#-.}8m-&}=-M1=-(}$-0-+!:-.}8m-&}=-9m,-.:-#=v$=-;k
以集學論說斷除黑法即是白法。
8+m8m-#({,-.}-,m-+!:-&}=-06m8m-+$-.}-9m,-.8m-@m:-:}k k+{-9$-R-1-;-E}=-#6,-6m#-bok R}#-
能治此者，即四白法中第一法故。 若於尊重啟白餘事，
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Side 1
(k k_p-E}=-#6,-6m#-A=-,=-+#{-0<{=-<m=-#=,-`o-8}$-$}-7{:-){k

13. 而於屏處另議餘事,說善知識已正聽許,
U}0-1-$m$-:#-1=-R-18m-+0v-#9}#-#=v$k
亦是弟子欺蒙師長。
#6,-8>}+-.-1{+-.-;-8>}+-.-({-0:-0au0-.-;8$-#(m=-;=g-
於他無悔令生追悔。其中亦二，
9v;-,m-#$-7#-#6,-+#{-0-A{+-.-8>}+-.-+$-1m-X,-.8}k k+{-;-%m-6m#-A=-.-,mk
境者，謂他補特伽羅修諸善事，不具追悔。 於境作何事者，
8>}+-`o-#bo#-.8m-0=1-.=-8>}+-.8m-#,=-1-9m,-.-;-8>}+-.-0[{+-.8}k
謂以令起憂悔意樂，於非悔處令生憂悔。
k8E{;-.=-3$=-.-13u$=-.:-]}+-.-9$-+#-.8m-0U0-.-;-#,=-.-M1=-#9}-w=-0U0-3n#-
釋論中說，同梵行者正住學處，以諂誑心令於學處而生蒙昧。
;-1#}-O}$=-.:-A{+-.-;-0<+-+}k k+{-#(m=-;-0Ut-*v0-1-*v0-+$-8>}+-.-[{=-1-[{=-
此上二法能不能欺，生不生悔皆同犯罪，
8H-0:-06{+-+{-8E{;-.-+$-9$-1*v,-.:-'$-$}k k8},-<$-8E{;-.=-@m-1-9$-1#}-
釋論亦同， 然釋論中於第二罪
O}$=-.:-A{+-.-;-A=-=}k k*{#-.-&{,-.}-;-9$-+#-.:-bo#=-.8m-={1=-%,-M1=-;-
作已蒙昧。 說正趣大乘諸有情之惡名等。
1m-0##=-.-=}#=-e-0-;k 9v;-,m-&}-#=-={1=-0[{+-07v$-,=-X,-.-;-quot;-%m#-06{+k
境者，有說已由儀軌正受發心而具足者，
quot;-%m#-#:-={1=-0[{+-,-+-W-1m-X,-9$-8H-0:-8+}+-+{k +{-,m-1+}-+$-8#;-0=-1m-8*+-+}k
有說先曾發心現雖不具為境亦同， 此與經違不應道理。
k8E{;-.-,=-A$-&u0-={1=-+.8-6{=-.-21-;=-#=;-quot;-1-Ap$-$}k-k!0=-#6,-
其釋論中僅說菩薩餘未明說，
`o-A$-&u0-={1=-+.8m-&}1-X,-0U0-.-;-U}0-.-;-*{#-&{,-;-9$-+#-.:-bo#=-.:-0<+-.-1$-
然餘處多說具菩薩律學所學處者，謂正趣大乘似當具足發心。
.}-'$-,8$-={1=-0[{+-.-+$-X,-.-,=-07v$-+#}=-=1-$1-1}k k+{-;-%m-6m#-A=-.-,mk 1m-

14. 於此作何事者，
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0##=-.-=}#=-e=-.8}k
謂說惡名等。
k6{-&$-#m=-o,-,=-0U$=-,=-0I}+-.-+#}=-.:-06{+-.-,m-8E{;-.-+$-1*v,-,}k
由瞋恚心發起而說，與釋論同。
k9v;-#$-;-e=-.-;-A$-={1=-;-&}=-+},-`o-#({:-0-M1=-*{#-&{,-;-1}=-.81-0au0-.:-8+}+-
對於何境而宣說者，釋論說云﹕「如彼菩薩欲求法者，信解大乘或欲修學，
.-0S}#-.8m-@m:-`o-+{-+#-;-e=-.-;-8E{;-.=-0<+-<$-+},-#}-0-6m#-#m=-&}#-.-8H8}k
為遮彼故對彼而說。」然了義者即可。
k+{-;-0##=-.-1-9m,-.8m-a-,m-$$-3u;-$,-.-%,-6{=-A-0-W-0v-({=-.8m-+1m#=-1-@{-0:-0I}+-.
其惡稱者如云本性暴惡，未明過類。
8}k k1m-$,-.8m-a-,m-1m-3$=-.:-]+-+}-6{=-.-W-0v-+1m#=-<m=-@{-,=-0I}+-.8}k
惡名者如云行非梵行，分別而說。
k0I}+-.-1-9m,-.-,m-M1-.-8+m-+$-8+m=-1m-3$=-.:-]+-%{=-.-W-0v-M1-.:-@{-,=-0I}+-.-+$-
惡譽者如云以如是如是行相，行非梵行廣分別說。
3n#=-0%+-1-9m,-.-#-1-#=v1->m-1*:-^:-){-8E{;-.-;=-0<+-+}k
惡讚者通於前三之後，是釋論解。
k8+m-:$-%#-;-8Ap$-9$-({-({=-+1m#=-<$-<m,-_p-&{-%{-#:-1+}:-0&q=-0I}+-7m,-;k
此於我等最易現行，過失深重前已略說。
#6,-9$-A$-={1=-;-0J=-.8m-={1=-0[{+-,8$-+{-${+-<m-0!;-.:-A$-={1=-+{-+B;-0:-
又如菩薩起毀訾心，則此菩薩須經爾劫恆住地獄。
#,=-+#}=-.-+$k A$-&u0-={1=-+.8-;-!q:-.-0)0-.-1-#)}#=-.:-;=-#6,-#$-#m=-<$-
寂靜決定神變經說，
A$-&u0-={1=-+.8-$,-8E}:-Ws$-1m-ao=-.:-:0-_p-6m-0-M1-.:-${=-.8m-&}-8Js;->m-1+}-;=-

15. 唯除毀謗諸菩薩外， 餘業不能令諸菩薩 墮於惡趣。
#=v$=-;k
&q+-.-;=-<$k ;v$-0%,-1-*}0-A$-&u0-={1=-+.8-#$-6m#-#m=k-k;v$-0%,-*}0-;-={1=-
攝頌亦云﹕ 「若未得記諸菩薩， 忿心諍毀得記者，
D}=-P}+-.-P}1-A{+-,k k*-0-[},-X,-={1=-<m-!+-%m#-
盡其惡心剎那數，
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(k k'm-${+-.k k+{-${+-0!;-.:-#6m-,=-#}-&-0#}-+#}=-=}k
盡爾許劫更擐甲。」
k6{=-+{-W-0v8m-quot;}$-D}8m-0=1-.-%m-21-[{=-.-+{-21->m-0!;-.:-#6m-,=-;1-0E}+-+#}=-.:-
謂隨生如是忿心之數，即須經爾許劫。 更修其道，
#=v$=-){-A$-&u0-;=-<m,-_p-:m$-0:-8>o:-08}k
則與菩提極為遙遠，
k+{8m-@m:-quot;}$-D}-M1-.-*1=-%+-`o-+##-.-+$-Ap$-,8$-+{-1-*#-0<#=-.-+$-&}1-.-;-80+-
故於一切種當滅忿心，設有現起，無間勵力悔除防護。
+#}=-){k +{-(m+-;=k ={1=-8+m-07$-0-1m,-$1-H,-.-[{+-A{+-%m$k k-
即前經云﹕「應念此心非善妙，
=}-=}:-8&#=-.:-A{+-%m$-@m=-<$-&}1-A{+-;k k+#8-0:-1m-A{+-+{-,m-=$=-W=-&}=-8+m:-U}0k
悔前防後莫愛樂， 彼當學習諸佛法。」
k%{=-=}k
k6{-&$-;-!0=-@{-,-A1=-.-+$-$m$-I{-&:-9}+-1*v-&u$-`o-8E}-6m$-:m$-`o-^$=-<$-#:-1{+-#=:
若有瞋恚 則其慈悲 先有薄弱， 若先無者，
-`o-0[{+-+!8-0:-8E}-0=-A$-&u0-={1=-<m-P-0-8&+-;k -8#;-V{,-6{-&$-0!#-,=-
雖久修習亦難新生， 是斷菩提心之根本。 若能滅除違緣瞋恚，
#:-0<+-.-W:-^$=-,-'{-0=-'{-&{:-8/{;-,=-3+-1{+-.:-8E}-%{k M1-8E{;-;=k

16. 如前正修， 則漸漸增長以至無量。 釋量論云﹕
1m-1*v,-@}#=-<m-#,}+-1{+-,k k={1=-;-+{-0+#-(m+-`o-8>o:k k6{=-+$k
「若無違品害 心成彼本性。」 又云﹕
#$-@m:-:m#=-1*v,-#-1-9mk k=-0},-;=-,m-8/{;-0-%,k k0P{-0-;-=}#=-R}-+{-+#
「由前等流種， 漸次增長故， 此諸悲心等，
k#}1=-.:->o:-,-#$-,-#,=k k6{=-#=v$=-=}g-
若修何能住。」
gw-+$-#9}=-#6,-;-({-0:-]}+-<m-[#-.8m-0=1-.=-1-9m,-.-;k
於他人所現行諂誑， 非增上心。
9v;-,m-={1=-%,-#6,-#$-9$-:v$-08}k k+{-;-%m-6m#-A=-.-,m-#9}-w=-]}+-.8}k
境者，謂他隨一有情。 於此作何事者，謂行諂誑。
k[#-0=1-,m-0=1-.-:$-06m,-
增上心者釋論說為自性意樂，
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.-;-8E{;-.=-0<+-+}k k#9}-w-,m-K{-N$-;-w-A{+-.-=}#=-+$k
諂誑者謂於秤斗行矯詐等。
W;-0-9{-8Ap$-#m=-:#-1:-#)}$-0-;-#},-;-%}+-;v$=-=v-#)}$-A=-,=-@m=-:#-1-%m-0+{:-quot;=-
又如勝智生，實欲遣人往惹瑪，而云遣往垛壠， 後彼自願往惹瑪。
R$=-.-W-0v-9m,-#=v$-$}k ko,-;=-0_p=-;=-,m-#(m=-!-J{+-0o:-;-&#=-.8m-+0$-#m=-
集論中說，此二俱因貪著利養增上而起，
Ap$-0-+$-8+}+-&#=-+$-#)m-1v#-#$-:v$-#m-&:-#)}#=-.:-8H-0-;k
貪痴一分，
w-,m-9},-),-1{+-06m,-`o-9}+-.-W:-%},-.-+$-#9}-,m-:$-#m-({=-.-}$-0-;-#=v$=-){k
誑謂詐現不實功德，諂謂矯隱真實過惡，
}$-0-,m-:$-#m-({=-.-*0=-<m=-1m-1$},-.:-A{+-.8}k

17. 言矯隱者謂於自過，矯設方便令不顯露。
k+!:-.}8m-&}=-06m-;=k +!:-&}=-+$-.}8m-9v;-,m-={1=-%,-9m,-,}-%}#-#}k
四白法中 初白法中，境者，謂凡諸有情。
kA-0-,m-+{-;-N}#-#1-*,-06+-#+-<m-@m:-9$-<{=-06m,-`o-0Qw,-e-0-(}$-0-%{-+{-W:-A=-,-:$-#m-
事者，謂於彼所以命因緣下至戲笑，斷除故知而說妄語。若能如是，
1quot;,-U}0-=}#=-9v;-=+-.:-%,-;-0Qw,->m=-1#}-0!}:-0-1m-8Ap$-$}k
則於親教及軌範等殊勝境前，不以虛妄而行欺惑。
k+!:-&}=-#(m=-.8m-9v;-,mk ={1=-%,-*1=-%+-+}k -kA-0-,m-+{-;-#9}-w-1{+-.:-[#-
第二白法，境者， 謂一切有情。 事者，謂於彼所不行諂誑
.8m-0=1-.=-#,=-.-%{-0=1-.-H$-.}=-#,=-.8}k k8+m-,m-,#-&}=-06m-.8m-#({,-.}8}k
住增上心，謂心正直住。 此能對治第四黑法。
k+!:-&}=-#=v1-.8m-9v;-,m-A$-={1=-*1=-%+-+}k kA-0-,m-%},-.-+$-8H-08m-8`o-<{=-0[{+-%m$-
第三白法，境者，謂一切菩薩， 事者謂起大師想，於四方所，
+{-+#-#m-+},-#,=-<m-0##=-.-@}#=-06m:-0I}+-.8}k
宣揚菩薩真實功德。
k8}-!};-+#{-0-8H-0-K+-Ks+-A{+-.:-8`o#-<$-8/{;-K#=-1{+-.:-7+-K#=-1$-0-+{-A$-={1=-
我等雖作相似微善， 然無增相。 盡相極多，
+$-E}#=-;-6{-&$-+$-0J=-.-A=-<m$-O-@p$-0=-7+k-
謂由瞋恚毀訾破壞菩薩，伴友，而致窮盡。
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(k k+{=-,-8+m-+$-A$-={1=-;-O-8Am,-.-(}$-0-#(m=-*v0-,-0U0-0_p=-,=-#$-7#-;-
故能斷此及破壞菩薩者， 則集學論說，
0K{,-.8m-#,}+-8>o:-#=v$=-.-*1=-%+-1m-8}$-#=v$-%{k A$-={1=-#$-,-9}+-1m-<{=-.=-
依補特伽羅所生諸過悉不得生。 然於何處有菩薩住 非所能知
， ，
8}+-Ns$=-<m=-bo=-.-W:-={1=-%,-o,-;-%},-.8m-8`o-<{=-0[{+-,=-+#-'$-^}$-08m-+0$-`o-

18. 當如迦葉問經所說，於一切有情起大師想，
14+-.-9m,-,}k k9},-),-0I}+-.8$-(,-.-.}-!0=-;-00-.-,-9m,->mk
修清淨相讚揚功德。
@}#=-06m:-=}$-,=-1-0I}+-,-({=-.:-8>o:-0-,m-1m,-,}k k8+m-,m-,#-&}=-#=v1-.8m-#({,-.}8}k
謂有聽者時至，非說不往四方宣說便成過咎， 此能對治第三黑法。
k+!:-&}=-06m-.8m-9v;-,m-:$-#m=-*m,-.:-A{+-.8m-={1=-%,-,}k- k+{-;-A-0-,m-(m-3|-08m-*{#-.-1m-
第四白法，境者，謂自所成熟之有情。 事者，謂不樂小乘令其
8+}+-.:-Q}#=-.8m-A$-&u0-84n,-`o-8'v#-.8}g-g+{-9$-:$-#m-$}=-,=-#`o;-A-+{-;-^:-0-+#}=-<mk
受取正等菩提， 此就自己須令所化受行大乘。
#`o;-A-+{-;-0=1-.-+{-1-[{=-,-({=-.:-8E}-0-1-9m,-){k 0au0-.:-1m-ao=-.8m-@m:-:}k
若彼所化不能發生大乘意樂， 則無過咎非所能故，
k8+m=-,#-&}=-#(m=-.-(}$-%{k #6,-0+{-0-*1=-%+-<m-1*:-*v#-.-;-$m$-*#-.-,=-8'}#-
由此能斷第二黑法。 若由至心欲安立他於究竟樂，
8+}+-9}+-,k #6,-;-9m+-1m-0+{-08m-8>}+-.-21-6m#-0[{+-.8m-&{+-`o-9m+-1m-0+{-0[{+-.8m-^}:-0-
定不為令他憂惱故，而行令他憂惱加行。
&{+-`o-1m-0au0-.8m-@m:-:}k k={$-#{=-bo=-.-;=-<$k [{-0-o,-_p-A$-&u0-={1=k
師子請問經云﹕ 「由何一切生，
kOm-;1-,-9$-={1=-8+m-,mk k8+}:-1m-8>o:-,1-(;-3|k k*}=-%m-83;-0:-#$-#m=-8>o:k
不失菩提心， 夢中尚不捨， 何況於醒時。」
k0!8-+;-.k E}$-$1-E}$-={:-M1=-=v-81k- k#$-`o-#,=-.8m-9v;-
答曰﹕ 「於村或城市， 或隨住境中，
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M1=-=vk kA$-&u0-;-,m-9$-+#-84v+k k+{=-,-={1=-8+}:-1m-8>o:-:}k k6{=-#=v$=-=}k
令正趣菩提， 此心則不捨。」
k#6,-9$-$-W;-0%}1-.-+$-J#-+}#-+$-={:-'-($=-0-+$-#6,->m-8A}:-.-1*}$-,-9m+-+#8-

19. 又曼殊室利莊嚴國土經說，「若具四法不捨大願，謂摧伏我慢，斷嫉，除慳，
0-06m-+$-X,-,-*},-;1-1m-8+}:-0:-8'1-+.;-6m$-0!}+-;=-#=v$=-.-+$k
見他富樂心生歡喜。」
+!},-1&}#-cm,-;=k ]}+-;1-*1=-%+-`o-A$-&u0-<m-={1=-^}$-0-+$-+#{-0-%m-A{+-<m-#},-`o-
寶雲經說， 「若於一切威儀路中修菩提心，隨作何善
A$-&u0-<m-={1=-#)}$-0-A=-,-[{-0-#6,-`o8$-={1=-:m,-.}-&{-+$-1m-8K;-0-,mk
以菩提心而為前導， 於餘生中亦不捨離如此心寶，
'm-W-'m-W:-1$-`o-1m=-0K#=-,k k6{=-=}#=-<m=-#=;-0:-0%,-)}k
如如若人多觀察。」 等明顯宣說。
k#=v1-.-(1=-,-@m:-0%}=-.8m-3u;-;k ,#-.}8m-&}=-06m-+$-={1=-%,-R}=-(}$-+$-T81k
第三犯已還出道理者。 多作是說，犯四黑法及心捨有情之五，
$=-=$=-W=-0au0-.:-1m-ao=-$1-,=-={1=-0[{+-+}:-0-+$-Hs#-;-*v,-3~+-8+=-,-*},-={1=-
或加念云我不能成佛棄捨發心共為六種。若越一時則捨願心，
#)}$-;k *v,-3~+-<m-,$-`o-8>}+-.=-U{0-,-(1=-.8m-Wv:-8>o:-6m$k
若一時內而起追悔，僅是失因。
;,-Hs#-;{,-.-+$-3~#=-#(m=-;-U}0-.-(1=-,8$-(1=-.-21->m-Wv-9m,-.=-#)}$-Wv-Ap$-,-*},-
若犯六次發心 及學二資糧，亦唯退失之因。 若已失者，
={1=-;{,-.8m-&}-#-[}:-;k (1=-Wv-21-;-,m-&}-#-0[:-1m-+#}=-0<#=-.=-&}#-#}-6{=-1$-.}-
應以儀軌重受願心， 若唯退失因者，則不須重受，
+{-!+-`o-e8}k k+{-;-$=-=$=-W=-0au0-.:-1m-ao=-$1-,=-={1=-0[{+-06#-,-+{-;-,m-
悔除即可。 其中若念，我不能成佛，故捨發心者，
+{-1-*#-,=-#)}$-#m-*v,-3~+-;-0W}=-#),-,=-1m-+#}=-.=-M1-.-*1=-%+-`o-1m-8*+-+}k
即彼無間棄捨， 無待一時， 故一切種畢竟非理。
k,#-.}8m-&}=-06m-,m-3|-8+m:-={1=-0[{+-#)}$-08m-Wv-1m,->mk [{-
四黑法者， 非是現法失發心因，
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20. Side 1
(k
k0-#6,-`o-={1=-0[{+-1$},-`o-1m-8>o:-08m-Wv-9m,-.=-3|-8+m:-8#}#-.-9m,-){k ;1-a},-;=k
是於他生令所發心不現起因，故於現法而正遮止。 道炬論云﹕
8+m-,m-[{-0-#6,-`o8$-H,-+},-`ok k'm-!+-0<+-.8m-0U0-.-9}$=-=v-0Ns$k k6{=-
「此為餘生憶念故， 如說學處應盡護。」
#=v$=-){k 'm-!+-0<+-.-,m-8}+-Ns$=-<m=-bo=-.-;=-'m-!+-0<+-.8}k
言如說者，謂如迦葉問品所說也，
k1+}-(m+-<m-+},-9$-+{-9m,-){k 8}+-Ns$=-A$-&u0-={1=-+.8-&}=-06m-+$-X,-.-[{-0-*1=-%+-
即此經意亦是如此。 四白法時顯然說云﹕ 「迦葉，
`o-[{=-1-*#-_p-A$-&u0-<m-={1=-1$},-`o-8>o:-){-A$-&u0-<m-$m$-.}-;-8`o#-#m-0:-`o-0:-1-+}:-
若諸菩薩成就四法，一切生中生已無間，菩提之心即能現起，
0I{+-.:-1m-8>o:-:}-6{=-+!:-&}=-06m8m-!0=-=v-#=;-0:-#=v$=-.=k ,#-&}=-06m8m-
乃至菩提中無忘失。」 四黑法時，
!0=-=v-3|-8+m-@m8m-#=;-quot;-1{+-<$-@m-18m-+0$-`o-A=-.:-<{=-=}k
雖無現後明文， 故亦當知是約後世，
k8},-<$-3|-8+m:-9$-,#-&}=-M1=-0%{,-,-={1=-0[{+-1*v-&u$-`o-8E}-0:-8>o:-:}k
然於現法若行黑法，則所發心勢力微弱。
k+{-W-1-9m,-,-A$-={1=-<m-&}1-X,->m=-06+-#+-<m-@m:-0Qw,-%t$-7+-e=-.-+$-={1=-
若非爾者，則具菩提心律儀者，為戲笑故， 略說妄語，
%,-;-#9}-w-%t$-7+-0>m=-.-+$k
於有情所略起諂誑，
A$-={1=-;-6{-&$-#m=-$,-e=-%t$-7+-0I}+-.-+$-#6,->m-+#{-P-A=-.-;-8>}+-.-%t$-7+-0[{+
瞋恚菩薩略說惡名， 於他善根略令生悔，
-,=-8>}+-.-1{+-.:-*v,-3~+-8+=-,-A$-={1=-<m-&}1-.-#)}$-0:-8>o:-){k

21. 自無追悔， 過一時竟，皆當棄捨菩薩律儀。
+{-+#-#m=-*},-={1=-#)}$-;-*},-={1=-0)$-,-&}1-.-#)}$-0:-A$-=-+$-0U0-0_p=-#(m=-!-
以由此等棄捨願心，若捨願心即捨律儀，菩薩地中及集學論 俱宣說故。
,=-#=v$=-.8m-@m:-:}k k+{-W:-8+}+-,-,m-+{-+#-<$-P-Ws$-`o-06#-+#}=-,-+{-8H-0-,m-
若許爾者，亦應立彼為根本罪，
Folio 219
Side 2
#$-,=-<$-1-0<+-;-1m-8*+-.8m-@m:-:}k
然任何中悉無立者，不應理故。
k#6,-9$-*v,-3~+-0Pm-0-,m-({-0:-8quot;}:->m=-bo=-.-;-0K{,-.:-'$-,-+{-,m-1+}8m-+},-#),-1-9m,-
又算時者， 當是依於鄔波離請問經， 然彼全非經義，
.:-3u;-Dm1=-;{8v8m-M1-0<+-;=-0+#-#m=-W=-.:-#),-;-/0-7m,-.=-8+m:-9$-1m-0<+-+}k
我於戒品釋中， 已廣決擇， 故此不說。
k={1=-%,-R}=-(}$-0-,m-={1=-%,-]m-;-+1m#=-,=-={1=-%,-8+m-21->m-+},-0+#-#m=-1m-ao=-=}-
心捨有情者， 若緣總有情，謂我不能作此許有情之事，
$1-,=-R}=-(}$-,-,m-*},-={1=-0)$-0-(m+-`o-#=;-;k ={1=-%,-A{-K#-.-;-
心棄捨者即捨願心，極為明顯。 若緣別有情，
+1m#=-,=-8+m8m-+},-`o=-,1-9$-1m-A8}-$1-.8m-={1=-0[{+-,-,m-9->;-6m#-,-3~#=-.-8'm#-.-
謂我終不作此義利， 若起是心， 如壞一分即壞整聚，
W:-={1=-%,-9m,-,}-%}#-*1=-%+-<m-@m:-`o-={1=-0[{+-.-8'm#-%{k
便壞為利一切有情所發之心。
+{-W-1-9m,-,-={1=-%,-#(m=-.-+$-#=v1-.-+$-06m-.-=}#=-`o-1-6m#-+}:-6m$-[#-1-M1=-<m-+},
若不爾者， 則棄二、 三、 四等多有情已， 為餘有情而發心者，
-`o-={1=-0[{+-.=-<$-A$-&u0-<m-={1=-9}$=-=v-Q}#=-.-[{-0:-8>o:-+#}=-=}k
亦當能發圓滿菩提之心。
k+{-W:-={1=-0[{+-<m-0U0-A-8+m-;-;1-a},-8E{;-.-,=-W;-.}-m{-Lq-)m-+$-Pt-au0-+$-*}#=-1{+-

22. 如是於此發心學處， 道炬釋論別說， 因陀羅補底，龍猛，無著，
+$-+.8-0}-+$-6m-0-[-+$-2{-#Y-1m-+$-6m-0-83~-;-=}#=-.-;v#=-*-++-.:->o:-){k quot;-%m#-,mk
勇識， 寂天， 大德月， 靜命 等派 各有差別。 有者
={1=-+$-.}-0[{+-.-+$-]}+-.-;-bo#=-.-#(m=-<m-0U0-A-'m-${+-9}+-.-M1=-=}-6{=-06{+-+}k
許為盡初發心 及行諸行 所有學處，
k;-;=-,m-1+}-;=-#=v$=-.-*1=-%+-0Ns$-A-9m,-,}-6{=-06{+-+}k
又有 許為經說一切 皆應守護，
k;-;=-,m-3~#=-;1-.8m-0U0-A-'m-${+-9}+-.8}-6{=-06{+-+}k
復有 許為盡資糧道所有學處。
k#6,-+#-,m-0U0-.-8+m-+$-8+m-W-0v8}-6{=-1m-06{+-
餘者有謂不許如此如此定相，
Folio 220
Side 1
(k k+}g -gquot;-%m#-,m-[0=-8E}8m-0U0-A8m-%{$-`o-={1=-1m-0I{+-.-+$-0I{+-.:-8>o:-08m-
有餘更許於其歸依學處之上，應護八法謂不忘心法及忘失心法，
&}=-0W+-0Ns$-0:-A8}-6{=-0!}+-,=k U}0-+.},-+{-+#-#m-;v#=-+{-1+}-,=-<$-#=v$=-.=-
說此諸軌，皆是經說，應隨自師所傳受持。
:$-:$-#m-R-1=-#$-#,$-08m-;v#=-#7v$-0:-A8}-6{=-0+#-#m-R-1-#=v$-$}-6{=-8&+-%m$k
說云﹕「我師所說，」
+{-*1=-%+-<$-1+}8m-+},-9m,-.:-8+}+-.:-'$-$}k
許彼一切皆是經義。
k]m:-8E{;-.-8+m-+#{-0<{=-%},-.-,=-0Wv+-.8m-0<{=-#({,-&{,-.}-M1=-'}-0}8m-8E{;-.:-1m-14+
總此釋論從善知識敦巴所傳， 諸大知識皆不說是覺｛口窩｝自造，
-;k ,#-3~-,=-0Wv+-.-M1=-'}-0}=-14+-.:-06{+-%m$-,#-3~8m-)=-&}=-=v-8+}+-+}k
孥錯所傳，則說是覺｛口窩｝造，是孥錯之秘法。
k8},-<$-#-1-M1=-;-E#=-.-;-.v-:$=-=v-8E{;-.-0&q=-.-6m#-14+k +{-,=-

23. 然諸先覺傳說覺｛口窩｝，於補讓時作一略釋，
0=1-9=-=v-/{0=-.-,-+{-;-;}-q-0=-'},-.-bo=-,=-W=-=v-0)$-7{:-0-8`o#-.=-'}-0}=-8E{;-.-
次在桑耶 譯師請其更為增釋， 覺｛口窩｝教令
0&q=-.-6m#-14+-.-;k #=v$-a}=-;-#6m-R$=-.8m-0<+-.-:{-1$-6m#-0',-.8m-:m#=-=v-8`o#-
廣之即可。 是以覺｛口窩｝所作略解，更引眾談說之事而為增補，
.=-,}:-0:-1$},-.-8#8-7v$-'$-6m$-#bo$-#m-+},-;{#=-.}:-<}+-.8$-1$-.}-'$-0=k
故亦略有數處謬誤，然於正義亦多善說。諸無謬者，
0+#-#m=-<$-1-,}:-0-M1=-!0=-#6,-+$-;1-:m1-`o-H$=-,=-0<+-+}k
我於餘處 及道次中亦多引述。
k8+m8m-0U0-A-#:-0<+-.-M1=-;-,m-9m+-0K,-1m-'$-%{-={1=-0[{+-.-6{=-.-8'v#-={1=-<m-
此說學處多不可信， 若以發心是為行心，
0U0-A-;-A{+-,-,m-[0=-8E}8m-0U0-A8m-%{$-`o-+!:-,#-#m-&}=-0W+-;-8'v#-X}#-A{+-.-21-
其學處者則於歸依學處之上，僅加取捨白黑八法，
>m=-&}#-.-1m-Nm+-0=-1m-8*+-;k-
定非完足故不應理。
Folio 220
Side 2
*},-={1=-V$-.-;-A{+-,-,m-+{8m-0U0-A-;-1+}-;=-#=v$=-.-*1=-%+-+$-]}+-.-;-bo#=-.-1,
若單取願心者， 則其學處不須俱學經說一切， 及入行以後
-&+-<m-0U0-A-;-U}0-.-1m-+#}=-){k #6,-`o-,-&}1-.8m-0U0-A-+$-=+-1{+-.:-8>o:-08m-@m:-:}k
所有學處。 若非爾者，則與律儀學處，無差別故。
k#:-0<+-.8m-0U0-A-#(m=-1-#)}#=-.8m-0U0-A-,m-;1-a},-+$-={1=-0[{+-.8m-&}-#-W:-9m,-
除前所說二學處外 諸餘學處， 是如道炬論及發心儀軌所說。
;k &}=-0`o,-.8m-1+}-;-0U0-.:-#=v$=-.-,m-1$},-<{=-Bp:-0:-8+}+-.=-A8}-6{=-
須學七法經者， 說是欲求速發通者所應修學，
#=v$=-.=k ={1=-0[{+-<m-quot;}=-<m-0U0-A:-1m-'$-0=-1-Km=-=}k k+{-W:-,-:$-#m-;v#=-,mk

24. 故非發心特別學處，此中不錄。 如是自宗
*},-={1=-1m-#)}$-0-+$-={1=-%,-R}=-1m-#)}$-0-1-#)}#=-.8m-0U0-A-M1=-+$-8#;-,k
除捨願心，心捨有情犯餘學處，
A$-={1=-<m-&}1-.-+$-1m-X,-.8m-0:-`o-A$-={1=-<m-+0$-`o-A=-.8m-Ws$-0-1{+-<$-0:-1-+#{-0-
乃至未具菩薩律儀， 無依菩薩之罪犯。
quot;=-R$=-.8m-0U0-A-+$-8#;-0-9}+-.=-({=-]}+-`o-8>o:-0=-%}0=-06m=-0<#=-.:-A8}k
僅違所受中類善性學處， 故是惡行，應以四力而悔除之。
kA$-={1=-<m-&}1-.-*}0-,=-,m-&}1-.8m-0U0-A-+$-8#;-08m-Ws$-0:-8>o:-0=-Ws$-08m-@m:-
從得菩薩律儀之後， 即犯違越律儀學處，
0%}=-'m-W:-#=v$=-.-W:-A=-.=-&}#-.=-8'v#-={1=-<m-0U0-A8m-,$-`o-8`o=-<m-+{-;=-#6,-
如論所說還出罪法，依行即可，故即攝入行心學處，非為別有。
`o-1{+-+}k k8},-<$-;,-Hs#-={1=-0[{+-.-,m-*},-.8m-0U0-A-*v,-1}$-1m,-.8}k
然六次發心，是為願心不共學處。
k#=v1-.-={1=-0[{+-,=-]}+-.-;-U}0-3u;-;-#=v1k ={1=-0[{+-,=-0U0-.-;-
第三既發心已於諸勝行修學道理分三， 發心已後須學學處之因相，
U}0-+#}=-.8m-Wv-13,k *0=-<{=-:{-:{-0-;-0U0=-.=-=$=-W=-1m-8Es0-.:-0%,-.k-
一
顯示學習智慧方便一分不能成佛，
二
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Side 1
(k k0U0-.-;-U}0-.8m-:m1-.-(m+-0<+-.8}k k+$-.}-,mk
正釋學習學處之次第。 今初
+{-W:-*},-.8m-={1=-0[{+-,=-^m,-.-;-=}#=-.8m-0U0-.:-A-0-;-1m-U}0-.-+{-9$-A1=-.8m-
三
如是發願心已， 若不修學施等學處， 雖如前引慈氏
M1-.:-*:-.8m-;v$-#:-H$=-.-W:-/,-9},-&{-1}+-<$k
解脫經說 有大勝利，
A$-&u0-={1=-+.8m-0U0-.-;-au0-.-$m$-.}:-1-A=-,-83$-W-0-1m-Nm+-.=-]}+-.-;-0U0-.:-

25. 然不修學菩薩學處定不成佛， 故於勝行應當修學。
A-%{k ]v-9-#Y-:m-;=k-A$-&u0-,m-au0-.-$m$-.}:-A{+-.8m-A$-&u0-={1=-+.8-&{,-.}-M1=-<m=-
伽耶經云﹕「菩提是以正行而為堅實，諸大菩薩之所能得，
9m,->mk ;}#-.:-au0-.-$m$-.}:-A{+-.-M1=-<m=-,m-1-9m,-,}k k6{=-+$k )m$-${-84n,-W;-.}-;=k
非以邪行而為堅實諸人所有。」 三摩地王經亦云﹕
+{-0=-,-au0-.-$m$-.}:-A8}k k+{-%m8m-@m:-6{-,k #6},-aok au0-.-$m$-.}:-A{+-.-;-
「故以正行而為堅實， 何以故， 童子 若以正行而為堅實，
R-,-1{+-.-9$-+#-.:-Q}#=-.8m-A$-&u0-J{+-+!8-0-1-9m,-.8m-@m:-:}k k6{=-#=v$=-){k
無上正等菩提非難得故。」
au0-.-,m-=$=-W=-0au0-.8m-*0=-A$-={1=-<m-0U0-.-;-U}0-.-9m,-.8m-@m:-:}k
言正行者謂成佛方便，即是學習菩薩學處故。
kquot;}1-:m1-+$-.}-;=-<$k +{-W:-={1=-0[{+-.8m-A$-&u0-={1=-+.8-0+#-1-`o;-0:-
修次初篇亦云﹕ 「如是發心菩薩，自未調伏
#6,-1m-8`o;-0:-<{=-,=-0+#-(m+-^m,-.-;-=}#=-.-0au0-.-;-:0-_p-^}:-:}k
不能伏他，如是知已 自於施等極善修學，
kau0-.-1{+-.:-A$-&u0-1m-8*}0-0}k k6{=-+$k-
若無正行不得菩提。」
M1-8E{;-;=-<$k 0P{-X,-&q#-0#;-#6}1-.8m-@m:k-k*0=-M1=-;-,m-1$},-^:-14+k
}
釋量論云﹕ 「具悲為摧苦， 當修諸方便，
k*0=-Ap$-+{-Wv-R}#->o:-0=k k+{-8&+-.-,m-+!8-0-9m,k k6{=-#=v$=-){k #6,-;-0P{-
彼方便生因， 不現彼難宣。」
Folio 221
Side 2
0-&{,-.}-9}+-,-,m-+{8m-&q#-0#;-0=;-+#}=-;k
謂於他所，若有大悲須除他苦。
+{-={;-0-;-&q#-0#;-+$-K;-,-$1-.8m-={1=-07$-0=-1m-&}#-#mk +{8m-*0=-;-8'v#-+#}=-=}k

26. 又除彼苦但有善心， 願其離苦猶非滿足， 故應轉趣除苦方便。
k+{-9$-#},-`o-:$-(m+-*0=-+{-;-1-bo#=-.:-,m-#6,-a};-0:-1m-ao=-.=-#6,->m-+},-0au0-.:-
又若自不先趣方便， 不能度他， 故欲利他
8+}+-.=-#},-`o-:$-(m+-#`o;-0:-A8}k
當先自調。
k+{-;-,m-au0-.-$m$-.}:-A-+#}=-.:-#=v$=-<m$-au0-.8$-&}1-.-07v$-,=-+{8m-0U0-.-;-U}0-.:-
又於自調，經說「正行而為堅實，」其正行者，說「受律儀已，學其學處。」
#=v$=-.=-au0-.-$m$-.}:-A{+-.8m-A{+-=-1-8@p#=-.-#;-&{8}k
故以正行為堅實者，於所行處無錯為要。
k#(m=-.-,mk +{-W:-=$=-W=-*}0-.:-8+}+-.=-1m-&}#-#m-=$=-W=-0au0-.8m-*0=-;-8'v#-.-
第二者 如是欲求成佛猶非滿足， 應須進趣成佛方便。
+{-9$-*0=-1-,}:-0-6m#-+#}=-){g -,}:-08m-;1-;-%m-21-80+-<$-8K=-0v-1m-8Ap$-
又此方便須無錯謬， 於錯謬道，任何勵力終不生果，
%{-8}-1-06}-0:-8+}+-,=-8-;-8*{,-.-06m,-,}k k1-,}:-`o-7m,-<$-&-1-3$-,-80+-<$-8K=-0v-1m-
如欲搆乳而扯牛角。 若雖不錯然不圓滿，
8Ap$-%{k =-0},-+$-&u-+$-=-;-=}#=-.-#$-:v$-6m#-1-3$-,-Bp-]o-1m-[{-0-06m,-,}k
縱多勵力亦不生果，猶如種子及水土等，隨缺一緣亦不生芽。
k+{=-,-quot;}1-:m1-.:-.-;=k Wv-,}:-0-;-,,-),-A=-,-9v,-<m,-_p-:m$-1}-6m#-#m=-<$-8+}+-.8m-
故如修次中篇云﹕ 「若於錯因殷重修習，雖極長時終不能獲所欲得果，
8K=-0v-8*}0-.-1{+-+{k +.{:-,-8-;=-8}-1-06}-0-06m,-,}k kWv-1*8-+#-1-]+-.-;=-
譬如從角而搆牛乳。 若不修行一切因者，
<$-8K=-0v-8Ap$-0-1{+-+{-=-0},-;-=}#=-.-#$-9$-:v$-0-6m#-1{+-,-Bp-]o-;-=}#=-.8m-8K=-0v-
亦不生果，如種子等隨缺一緣，亦不發生芽等果故。
1m-8Ap$-08m-@m:-:}k k+{-W-0=-,-8K=-0v-+{-;-8+}+-.=-Wv-+$-V{,-1-,}:-0-+$-1*8-+#-
故欲得果，當依無錯一切因緣。」
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