法尊法師譯 袞卻索南對照整理

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Folio 354
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由出離心所攝持者，是解脫道。
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若菩提心之所攝持，亦能轉成大乘之道。
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如與畜生一搏之食，所行布施及護一戒，
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若由彼二意樂攝持，如其次第，便成解脫及一切智道之資糧。
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然今非觀察，由餘道攝持趣與不趣能證解脫及一切種智道，
8E}-+?}+-.-1m,->mk )m$-${-84n,-+{-:$-#m-$}-0}8m-quot;}-,=-;1-#$-`o-8E}-+?}+-.-9m,-,}k
是就此定自性觀察為趣何道。
k+0v-1-.-+$-={1=-21-.-9$-[#-1*}$-#m-W-08m-9v;-'m-W:-#),-;-80{0=-.-;-1m-1*v,-.-9}+-
又中觀師與唯識師決擇毘缽舍那所觀境時，雖有不同，
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然總明止觀及於相續生彼證德全無不合。
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故無著菩薩，於菩薩地及攝决擇分集論聲聞地中別分止觀二中，
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若修止者說由九心次第引發。
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此復於聲聞地決擇最廣，然不許彼定，
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2. 即是修毘缽舍那法。 故諸論中離九住心，
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別說修毘缽舍那法，聲聞地亦別說修觀法故。
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如是中觀修次及般若波羅蜜多教授論等，
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1,-$#-;=-<$k ={1=-+]o-6m-#,=-<m-;1-+$-[#-1*}$-#m-;1-7v:-`o-#=v$=-;k
亦以九心為奢摩他道，別說毘缽舍那道。
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慈氏五論所說諸義，除無著菩薩所解之外更無所餘。故於此事，
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一切大轍同一意趣。 若謂聲聞地所說者，雖有安樂明顯，
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然無甚深無分別相，唯是寂止， 若有無分別即空三摩地。
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所言甚深無分別者，深義云何，為由觀慧正見決定，
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次於其上無分別住耶，抑不思擇無分別住耶。
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初者吾等亦許如此即是空三摩地。 若汝許此，
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則應分別有無實性見解二類， 若有彼見補特伽羅，
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次住見上修無分別，是修甚深空三摩地。

3. kW-08m-#}-0-1{+-.8m-#$-7#-%m:-9$-1m-K}#-.:-0quot;}1-.-M1=-<m-quot;}1-,m-70-1}-%}$-.-(m+-0quot;}1-.-
若無彼見補特伽羅，唯不分別而修，則非修習甚深空性。
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理應如是分別宣說， 不應宣說凡無思惟一切癡修皆是無緣，
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或於無相或於空性修靜慮師。 若謂無論有無了悟空性正見，
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(k k1m-+?}+-.:-8'}#-.8m-quot;}1-*1=-%+-%}$-.-(m+-<m-)m$-${-84n,-`o-8+}+-,-,mk
但若心無分別，全不思擇，一切止修皆是空定，
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則前所引聲聞地說奢摩他品諸三摩地，
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雖非所欲亦應許為空三摩地，
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由彼定時除念正知勢力微時，略起觀察。
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餘時全不略起分別，謂此是此非， 故諸能引正奢摩他妙三摩地。
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解深密經說緣無分別影像，
k(,-=-;=-<$g- +{-+{8m-3|-,-M1-.:-K}#-.-1{+-.=-#7v#=-0J,-+{-;-+1m#=-.:-A{+-%m$k
聲聞地亦云﹕ 「彼於爾時成無分別影像所緣，
+{-+1m#=-.-+{-;-@}#=-#%m#-quot;}-,=-H,-.-P{-#%m#-_p-8'}#-.:-A{+-<mk

4. 即於如是所緣影像，一向一趣安住正念，
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不復觀察，不復思擇，不極思擇，不徧尋思，不徧伺察。」
1m-A{+-9}$=-=v-+?}+-.:-1m-A{+-.-9m,-,}k k6{=-6m-[#-#(m=-<m-,$-,=-6m-#,=-;-+{-W:-
止觀二中於奢摩他，作是說故。
0<+-.8m-@m:-+$k 9$-+{-(m+-;=-+{-W:-6m-#,=-<m-={1=-*}0-.-+$-#;-){-0I{+-$=-.-+$-
聲聞地又云﹕「又若汝心雖得寂止，由失念故
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及由串習諸相尋思，隨煩惱等諸過失故，如鏡中面所緣影像數現在前，
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Ap$-$}-%}#-;-8+m-W-%{k
隨所生起，即更當修不念作意，
({=-+1m#=-#:-1*}$-0-+{-(m+-<m-+0$-`o-A=-){-H,-.-1{+-.-+$-9m+-;-A{+-.-1{+-.:-A=-){k
謂先所見諸過患相增上力故，即於如是所緣境像，
+{-W:-H,-.-1{+-.-+$-9m+-;-A{+-.-1{+-.=-+1m#=-.-+{-M1-.:-0<m#-%m$k M1-
由所修習不念作意，除遣散滅，
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當令畢竟不現在前。」
8+m-,m-6m-#,=-21-6m#-0au0-.8m-!0=-=v-#=v$=-;k 6m-#,=-0au0-.8m-!0=-=v-,m-+?+-,=-
此亦是於修止時說。 諸定量論皆說修奢摩他時，
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不觀察修，唯安住修，故許一切不分別修，
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皆是修空，實為智者所應笑處，

5. =+-.:-`o-H,-.-1{+-%m$-9m+-;-A-0-1{+-.8m-quot;}1-`o-#=v$=-.-#$-9m,-*1=-%+-%}$-(m+-0quot;}1-
尤其說修不念作意皆是修空，
.:-8+}+-.8$k (,-=8m-;v$-+{=-;{#=-.:-0!#-.-9m,-,}k k#6,-9$-quot;}1-:m1-+$-.}-;=k
聲聞地文善為破除。 又修次初編云﹕
6m-#,=-<m-$}-0}-(m+-,m-={1=-P{-#%m#-.-21-`o-7+-.8m-@m:-:}k k8+m-,m-6m-#,=-*1=-%+-
「奢摩他自性者 唯是心一境性
， ， 故此即是一切奢摩他總相 」
。
<m-]m8m-13,-(m+-9m,-,}k k6{=-.-+$k <{:-@m,-1,-$#-;=-<$k
慧度教授論云﹕
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「應當遠離緣慮種種心相意言，修奢摩他。」
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意言者謂分別此是此等。
k#6,-9$-#:-+!},-1&}#-cm,-;=k 6m-#,=-={1=-P{-#%m#-.-(m+-;-0<+-.-;-=}#=-.-
又寶雲經說， 奢摩他是心一境性，
1+}-+$-<m$-K-&{,-.}8m-#bo$-1$-`o-H$=-,=-6m-#,=-,m-%m:--
已引如是眾多經論，
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(k k9$-1m-K}#-.-;-;,-1$-`o-0<+-7m,-)}k
曾經多次說奢摩他全無分別。
k+{=-,-%}$-.-(m+-0quot;}1-.8m-1m-K}#-.-6m#-+$-%}$-.-(m+-%t$-7+-<$-1-K}#=-.8m-1m-K}#-.-#(m=-
故無分別略有二種，謂修空無分別及於空性全未悟解諸無分別，
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故不應執凡有一切安樂明顯無分別者，皆是修空。
k+{-W:-,-8+m-M1=-<$-@}#=-21-0%,-.-%{k ;{#=-.:-80+-,=-A1=-.-+$-*}#=-1{+-;-
此等乃是略示方隅， 應善策勵了知慈尊及無著等所解，

6. =}#=-.=-0C;-08m-6m-#,=-+$-[#-1*}$-#m-au0-;v#=-<{=-.:-A-%{k-
修止觀法。
+{-W:-1-A=-,-6m-#,=-=v-9$-1-U{0-.8m-1m-K}#-.:-8'}#-.8m-)m$-${-84n,-8#8-6m#-;-Nm+-.8m-
若不爾者，尚未得止，便於少分無分別定，誤為能斷三有根本毘缽舍那。
P-0-#%}+-.8m-[#-1*}$-`o-8Ds;-,=k +{-;-+1m#=-1{+-`o-T}1-,=-`o=-M1=-8+=-.=-
於此起慢，謂修無緣，空度時日，
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定欺自他。 定量智者所造論中，說於新修奢摩他時，
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唯應止修無分別住， 初修觀時，以觀察慧思擇而修。
=}-=}:-@{-,=-+?+-+{-0quot;}1-.:-#=v$=-'$-0-;g- K}#-.-*1=-%+-0+{,-84n,-`o-07v$-,=-+{-
若執一切分別，皆是實執，
*1=-%+-+}:-){k #bo$-3+-X,-M1=-;=-;{#=-.:-#}-0S}#-,=-0+#-1{+-.8m-
捨此一切， 即違一切定量經論。
W-0-1-,}:-0-1-J{+-<$k %m:-9$-1m-K}#-.-[#-1*}$-70-1}8m-+},-quot;}1-.:-A{+-.-,mk-
未得無謬無我正見，凡無分別，
W-,#-#m-1quot;,-.}-;-<$-#m-;v#=-#6,-+$-1-8H{=-.-quot;}-,:-'$-%{k quot;}1-:m1-#=v1-6m0-_p-
皆說是修甚深空義毘缽舍那，純粹支那堪布修法， 細觀三編修次第中
W}=-<m#-+$-<{=-.:-8>o:-:}k 自當了知。
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第二顯示依奢摩他趣總道軌。 如是已得如前所說
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08m-1m-K}#-.8m-)m$-${-84n,-9m+-;-A{+-.-*}0-.-+{=-#=;-0-+$k
無分別三摩地作意，
1m-K}#-.-;-=}#=-.8m-=+-.:-%,->m-1m-K}#-.-+{-21-6m#-0[$-0:-A81-6{-,k

7. 又有明顯無分別等殊勝差別，唯應修此無分別耶。
8+m-8H-08m-)m$-${-84n,-Wv+-;-0[{+-.-,m-(},-1}$=-.-8'}1=-.8m-[#-1*}$-0[{+-.8m-@m:-9m,-.=-
答於相續中引發如此妙三摩地，是為引生能斷煩惱毘缽舍那。
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若不依此，令生毘缽舍那，任如何修此三摩地，
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尚不能斷欲界煩惱，况能盡斷一切煩惱，
*}=-<$-%m-+#}=k +{8m-@m:-[#-1*}$-0quot;}1-.:-A-+#}=-=}k
故當更修毘缽舍那。
k+{-9$-(},-1}$=-1$},->o:-(}$-08m-8'm#-K{,-.8m-;1->m=-0E}+-.8m-[#-1*}$-+$k
此復有二，一能暫伏煩惱現行，趣世間道毘缽舍那。
(},-1}$=-<m-=-0},-P-0-,=-(}$-08m-8'm#-K{,-;=-8+=-.8m-;1->m=-0E}+-.8m-[#-1*}$-#(m=-
二能永斷煩惱種子，趣出世道毘缽舍那。
;=-#6,-.8m-;1-#}$-`o-0E}+-*0=-1{+-+{k (,-=-;=k
除此更無上進方便， 如聲聞地云﹕
+{-W:-9m+-;-A{+-.-*}0-.8m-M;-8A}:-.-(}$-08m-+#8-0-&u$-$v-;-bo#=-.-+{8m-#}$-`o-0E}+-.:-
「已得作意諸瑜伽師，已入如是少分樂斷，從此已後唯有二趣更無所餘。
A-0-,m-#6,-1{+-+{k- #(m=-quot;}-,:-7+-+}k k#(m=-#$-6{-,-8+m-W-%{-8'm#-K{,-.8m-+$k
何等為二， 一者世間，
8'm#-K{,-;=-8+=-.8m8}k k6{=-#=v$=-=}k
二出世間。」
k+{-W:-6m-#,=-=1-9m+-A{+-*}0-.-+{=-8'm#-K{,-.8m-;1->m-[#-1*}$-$1k 8'm#-K{,-;=-8+=-
如是已得正奢摩他，或作意者，或欲修習世間道毘缽舍那，或欲修出世道毘缽舍
.8m-;1->m=-8E}-08m-[#-1*}$-#$-0quot;}1-9$-+{-0quot;}1-8+}+-.-+{=k
那，
#:-*}0-.8m-6m-#,=-+{-;-;,-1$-`o-quot;}1-.:-A{+-;k

8. 皆於先得奢摩他道應多修習。
+{-W:-0quot;}1=-.-,-<m,-_p-^$=-.-+$-={1=-P{-#%m#-.-+{-<m,-_p-8/{;-6m$-6m-#,=-+{-9$-
如是修故，所有輕安心一境性皆得增長，其奢摩他亦極堅固。
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(k k<m,-_p-0K,-.:-8>o:-:}k k#6,-9$-6m-[#-#m-13,-1-M1=-;-9$-1quot;=-.:-A{+-;k
又應善巧止觀眾相，
+{8m-8}#-_p-;1-#(m=-#$-9$-:v$-0=-8E}-8+}+-.-+{-;-P}1-.:-A{+-+{k (,-=-;=k
後於二道隨樂何往，即於彼道發起加行。 如聲聞地云﹕
+{-;-;=-+$-.}-.8m-M;-8A}:-.-9m+-;-A{+-.-+$-0%=-.-+{-,m-0+#-8'm#-K{,-.81-8'm#-K{,-;=-
「彼初修業諸瑜伽師，由有作意，或念我當往世間趣，或念我當往出世趣。
8+=-.8m-0E}+-.=-8E}-0:-A8}-$1-,=-9m+-;-A{+-.-+{-(m+-;-;,-1$-`o-A{+-+}k-k'm-W-'m-W:-;,-
復多修習如是作意，如如於此極多修習， 如是如是
1$-`o-A{+-.-+{-W-+{-W:-(m,-13,-+{-+$-+{-+#-8+=-.=-+{8m-<m,-_p-^$=-.-+$-={1=-P{-#%m#-.-
所有輕安心一境性。經歷彼彼日夜等位轉復增廣。
(m+-+{-8/{;-6m$-W=-.-+$-9$=-.:-8>o:-:}k k#$-#m-3|-+{-9m-9m+-;-A{+-.-+1-6m$-0K,-;-
若此作意堅固相續，
N-0-+$-+1m#=-.-9}$=-=v-+#-.-;-1}=-.-8'v#-.:-8>o:-0-+$-6m-#,=-+$-[#-1*}$-#m-@}#=-
強盛而轉，發起清淨所緣勝解，
<m-13,-1-M1=-<$-9}$=-=v-7m,-.:->o:-.-+{8m-3|-,k
於止觀品善取其相，
+{-8'm#-K{,-.8m-;1-11-8'm#-K{,-;=-8+=-.8m-;1-#$-#m=-8E}-0:-8+}+-.-+{-;-^}:-0-P}1-
彼於爾時或世間道或出世道，隨所樂往，即當於彼發起加行。」
.:-A{+-+}k k6{=-#=v$=-=}k k+{-;-8'm#-K{,-.8m-[#-1*}$-,m-=-8}#-1-;-:#=-.-+$k
其中世間毘缽舍那修粗靜相，

9. =-#}$-1-;-6m-0:-W-08m-6m-:#=-<m-M1-.-%,->m-quot;}1-1}k k8'm#-K{,-;=-8+=-.8m-[#-1*}$
謂觀下地粗性上地靜性。 其出世間毘缽舍那，
-(,-=:-#=v$=-.-,m-0+{,-06m-;-1m-K#-.-;-=}#=-.-0%t-Hs#-#m-M1-.-%,-`o-0W-08m-quot;}1-%{k
聲聞地所說者，謂於四諦觀無常等十六行相，
#2~-0}-,m-#$-7#-#m-0+#-1{+-K}#=-.8m-W-08}k
主要通達補特伽羅無我正見。
k+{-W:-#:-0<+-.8m-6m-#,=-<m-9m+-A{+-+{-*}0-.-3|-+{-;-8'm#-
若得前說奢摩他作意，有幾種補特伽羅，
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K{,-;=-8+=-.8m-;1->m=-1m-8E}-;k 8'm#-K{,-.8m-;1->m=-8E}-08m-#$-7#-'m-8H-9}+-.-,mk
於現法中不趣出世道 而趣世間道。
(,-=-;=k +{-;-#$-+#-3|-8+m-;-8'm#-K{,-.8m-;1-quot;}-,=-8E}-0:-8>o:-6m$-8'm#-K{,-;=-
如聲聞地云﹕「問，此中幾種補特伽羅，即於現法樂往世間道非出世道。
8+=-.8m-;1->m=-1-9m,-.8m-#$-7#-`o-9}+-%{-,k e=-.k 06m-%{k 8+m-W-%{k
答，略有四種
8+m-;=-@m-:};-.-*1=-%+-+$-&}=-8+m-.-9m,-<$k #},-6m-#,=-]}+-]}+-.-+0$-.}-eq;-.}-+$-
一一切外道， 二於正法中根性鈍劣先修止行，
+{-06m,-`o-+0$-.}-M}-9$-+#{-08m-P-0-9}$=-=v-1-*m,-.-+$k
三根性雖利，善根未熟，
A$-&u0-={1=-+.8-@m-1-;-A$-&u0-*}0-.:-8+}+-%m$-3|-8+m-;-1-9m,-.-%{k 6{=-#=v$=-.-W:-:}k
四一切菩薩樂當來世證大菩提非於現法。」
k+{-;-@m-:};-.8m-M;-8A}:-.-#:-0<+-.8m-6m-#,=-*}0-.-*1=-%+-,m-#$-7#-#m-0+#-1{+-.-;-=}-
外道瑜伽師一切得如前說奢摩他者，然於無我無觀察慧觀擇而修，
=}:-K}#-.8m-<{=-:0-<m=-+?+-,=-[}$-0-1{+-+{k +{-+#-0+#-1{+-.-;-1m-1}=-.8m-@m:-:}k
彼於無我不信解故，

10. k+{8m-@m:-9$-,-6m-#,=-1m-K}#-.-+{-(m+-21-6m#-[}$-;k-9$-,-6m-:#=-<m-M1-.-%,->m-[#-1*}$-
或唯修此無分別止， 或更進修粗靜行相毘缽舍那，
0quot;}1-.-21-A{+-.=-8'm#-K{,-.8m-;1-quot;}-,=-8E}-08}k-k&}=-8+m-.-=$=-W=-.-9m,-<$-#},-6m-
故唯能往世間之道。 又正法中佛諸弟子，
#,=-<m-8'}#-quot;}1-21-6m#-;-#}1=-.-<=-&{:-0%{,-0%{,-.8m-+0$-.}-eq;-.}-9m,-,-,mk =}-=}:-
若是鈍根於奢摩他先多修習，
K}#-.8m-<{=-:0-<m=-0+#-1{+-.8m-+},-;-+A+-?-,=-0quot;}1-.-;-1m-+#8-081k
故不樂修於無我義觀慧思擇，
+#8-9$-0+#-1{+-.8m-+},-#}-1m-ao=-.=-3|-+{-;-8'm#-K{,-.8m-;1-quot;}-,=-8E}-0-9m,-){k
或雖樂修，然不能了真無我義，故於現法亦唯能往世間之道，
9$-,-#,=-&-+{-quot;}-,-[}$-0:-
以唯修住分，
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Side 1
(k kA{+-;k 9$-,-,m-6m-:#=-<m-M1-.-%,->m-[#-1*}$-21-6m#-0quot;}1-.8m-@m:-:}k
或唯能修粗靜行相毘缽舍那故。
k,$-.-=$=-W=-.-+0$-M},-0+#-1{+-.8m-+},-quot;}$-`o-&u+-<$-0+{,-.-1$},-=v1-`o-K}#=-.8m-
又諸利根佛弟子眾，雖能悟解真無我義，若諦現觀善根未熟，
+#{-P-1-*m,-.-9m,-,8$-3|-+{-;-8'm#-K{,-;=-8+=-.8m-7#-1{+-<m-8/#=-;1-0[{+-1m-ao=-.=-
則於現法亦不能生諸出世間無漏聖道，
8'm#-K{,-.8m-;1-quot;}-,=-8E}-0-6{=-A-9mk 0+#-1{+-.-;-+1m#=-.8m-[#-1*}$-0quot;}1-.:-1m-ao=-
故名唯往世間道， 非緣無我不能修習毘缽舍那。
.-1m,-,}k kA$-={1=-83$-W-0-;-[{-0-#%m#-#m=-*}#=-.-9$-Nm+-.-*-1-.-[{-0-@m-18m-`o=-+{:-
又菩薩成佛，雖一生補處亦必來世，
^}:-;1-,=-07v$-%{-;1-06m-Wv+-;-0[{+-<mk [{-0-#%m#-#m=-*}#=-.8m-`o=-=v-8/#=-;1-
於最後有從加行道四道俱生， 於一生補處時聖道不起，

11. 1m-0[{+-.=-3|-+{-;-8'm#-K{,-.8m-;1->m=-8E}-0-6{=-A-9mk 0+#-1{+-.8m-+},-1-K}#=-.-1m,-,}k
故於現法唯往世間道， 非未通達真無我義。
k8+m-,m-14~+-;=k %},-+$-0={-:v-A$-&u0-.k k0=1-#),-1*8-K{,-#%m#-;-o,k
如俱舍論云﹕ 「佛麟喻菩提，依邊定一坐，
k+{-9m-#},-`o-*:-&-1*v,k k6{=-#=v$=-.-+$-1*v,-.8m-*{#-+1,->m-#bo$-#m-83$-W-3u;-9m,->mk
前順解脫分。」 此順小乘教成佛道理，
U}0-+.},-8/#=-.-*}#=-1{+-:$-#m-06{+-.-1m,-,}k
非無著菩薩自許如是。
k+{-W:-,-@m-:};-.-6m-:#=-<m-M1-.-%,->m-;1-0quot;}1=-,=-(},-1}$=-1$},->o:-(}$-0-+$k
由是外道修粗靜相道伏煩惱現行，
,$-.-=$=-W=-.-0+#-1{+-.8m-+},-0quot;}1=-,=-(},-1}$=-P-0-,=-(}$-0-#$-9m,-<$-*}#-1:-
內佛弟子修無我義斷煩惱根本，皆須先得如前所說奢摩他定。
#:-0<+-.8m-6m-#,=-<m-)m$-${-84n,-+{-*}0-+#}=-.=-#:-0<+-
Folio 358
Side 2
.8m-6m-#,=-+{-,m-@m-,$-#(m=-!8m-M;-8A}:-.-M1=-<m-(},-1}$=-(}$-08m-#6m:-+#}=-;k
故前所說此奢摩他，是內外道諸瑜伽師伏斷煩惱所依根本。
+{:-1-7+-*{#-&{,-.-+$-*{#-+1,-.-#(m=-<m-M;-8A}:-.-#$-#m=-<$-)m$-${-84n,-+{-0au0-+#}=-
又大小乘諸瑜伽師亦皆須修此三摩地，
<m$k *{#-&{,-.-;8$-##=-+$-/:-@m,-*{#-.8m-M;-8A}:-.-*1=-%+-<m=-<$-6m-#,=-0au0-
即大乘中若顯密乘諸瑜伽師，一切皆須修奢摩他，
+#}=-.=-6m-#,=-8+m-,-m M;-8A}:-.-*1=-%+-<m-;1-0E}+-.8m-#6m:-<m,-_p-#;-&{8}k
故此奢摩他是一切修觀行者，共所行道最要根本。
k##=-<m-#bo$-M1=-,=-0<+-.8m-6m-#,=-<$-[8m-!q-;-+1m#=-.81-@#-13,-,1-9m-#{-;-
又咒教所說奢摩他，唯除少分所緣差別，謂緣形像或緣三昧耶相，或種子字等，

12. =}#=-.-;-+1m#=-,=-[}$-0-;-=}#=-.-+1m#=-.8m-=+-.:-+$-0[{+-.8m-*0=-8#8-6m#-#m-
及除少分生定方便差別而外，
=+-.:-1-#)}#=-.-)m$-${-84n,->m-[},-;{-;}-;-=}#=-.-T-(}$-+#}=-.-+$k
其斷懈怠等三摩地五種過失，及能對治依止正念及正知等。
+{-+#-#m-#({,-.}-H,-.-+$-<{=-06m,-;-=}#=-.-0%{,-3u;-+$k
其次獲得第九住心，
+{-,=-={1=-+]o-.-8*}0-.-+$-+{-;=-<m,-^$=-[{-0-;-=}#=-.-*1=-%+-*v,-1}$-0-9m,-
從此引發妙輕安等，一切皆共。
.=-)m$-${-84n,-8+m-,m-<m,-_p-W-&{-0-9m,-,}k k+{-;-+#}$=-,=-1+}-&{-+#}$=-8E{;-;=k
此三摩地極其寬廣， 故解深密經密意宣說，
*{#-.-&{-&u$-#m-)m$-${-84n,-*1=-%+-6m-[#-#m-)m$-${-84n,-`o-8`o-0:-#=v$=-.=-)m$-${-84n,-;-
大乘小乘一切等持，皆是止觀三摩地攝。故欲善巧諸三摩地，
1quot;=-.:-8+}+-.=-6m-[#-#(m=-;-1quot;=-.:-A8}k
應當善巧止觀二法。
k+{-8H-08m-)m$-${-84n,-6m-#,=-<m-9m+-A{+-+{-0[{+-.8m-+#}=-.-<m,-_p-1$-9$-#2~-0}8m-+#}=-.-,m-
生此三摩地奢摩他作意，義雖多種，然主要者
[#-1*}$-#m-K}#=-.-0[{+-.8m-&{+-9m,-;k [#-1*}$-;-9$-(},-
是為引發毘缽舍那之證德。
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Side 1
(k
k1}$=-1$},->o:-21-6m#-(}$-08m-6m-:#=-<m-M1-.-%,-@m-:};-.-+$-,$-.-*v,-1}$-0-+$-,$-.8m-
毘缽舍那又有二種，一內外大小乘所共，能暫伏煩惱現行粗靜行相毘缽舍那，
9$-*{#-.-&{-&u$-*v,-1}$-08m-[#-1*}$-6m#-+$-(},-1}$=-.8m-=-0},-#),-,=-(}$-08m-0+#-1{+-
二唯佛弟子內道別法，畢竟斷除煩惱種子，修習無我真實行相毘缽舍那。
.8m-+{-quot;}-,-(m+-<m-M1-.-%,->m-[#-1*}$-,$-.-=$=-W=-.-quot;}-,8m-=+-&}=-=v->o:-.-#(m=-9}+-.-

13. ;=k #-1-,m-/v,-=v1-3~#=-.8m-9,-;#-9m,->-m 1{+-1m-:v$-1m,-;k @m-1-,m-1{+-`o-1m-:v$-
前是圓滿支分，非必不可少， 後是必不可少之支。
08m-9,-;#-9m,-.=-M1-E};-+},-`o-#({:-0=-,m-0+#-1{+-.8m-+{-quot;}-,-(m+-quot;}$-`o-&u+-.8m-[#-1*}$
故求解脫者， 應生能證無我真實毘缽舍那。
-0[{+-.:-A8}k-k+{-9$-8+m-W:-#:-0<+-.-W:->m-6m-#,=-0=1-#),-+$-.}8m-({:-0&}#=-<m-==-
以若得前說第一靜慮未到地攝正奢摩他，依奢摩他趣上道軌。
0&q=-.-6m#-*}0-,-+{-9,-&+-<m-0=1-#),-,1-#7v#=-1{+-<m-6m-#,=-1-*}0-<$k
縱未獲得以上靜慮及無色奢摩他，
+{-;-0K{,-,=-[#-1*}$-0quot;}1=-.=-8quot;}:-08m-8&m$-0-1*8-+#-;=-E};-08m-*:-.-8*}0-.:-
然即依彼止修習勝觀，亦能脫離一切生死繫縛而得解脫。
ao=-;k- 0+#-1{+-.8m-+{-quot;}-,-(m+-1-K}#=-<m$-1-0quot;}1=-,-#:-0<+-.8m-6m-#,=-+$-+{-;-0K{,-
若未通達未能修習無我真實，僅由前說正奢摩他，
,=-8'm#-K{,-.8m-[#-1*}$-#m=-%m-9$-1{+-.-1,-&+-<m-(},-1}$=-1$},->o:-*1=-%+-($=-.8m-
及依彼所發世間毘缽舍那，斷無所有下一切現行煩惱得有頂心，
Nm+-P{8m-={1=-*}0-<$-8quot;}:-0-;=-1m-*:-08m-@m:-:}k k+{-W:-9$k
然終不能脫離生死。
0##=-8}=-0##=-0%}+-<m-;,-1m-X},-.:-0%}+-.-;=k =}+-<m-&}=-;-1m-@}#=-.8mk
如讚應讚論中讚置答云﹕ 「未入佛正法，
k[{-0}-#)m-1v#-#m=-X}$=-.k kNm+-P{8m-0:-`o-=}$-,=-<$k k&q#-
癡盲諸眾生， 乃至上有頂，
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Side 2
0#;-9$-8Ap$-Nm+-.-0au0k k=}+-<m-0%,-.8m-I{=-8E}-0k k0=1-#),-+$}=-#6m-1-*}0-<$k
仍苦感三有。 若隨佛教行， 雖未得本定，
k0`o+-<m-1m#-:=-028-06m,-`ok kNm+-.-+#-,m-0S}#-.:-0>m+k k%{=-#=v$=-=}k
諸魔勤看守， 而能斷三有。」

14. k+{=-,-Wv,-bo#=-+$-@m:-8}$-*1=-%+-<m-8/#=-.8m-;1-8*}0-.8m-[#-1*}$-#m-K{,-`o->o:-.8m-6m-
故預流一來，一切能得聖道毘缽舍那所依之奢摩他，
#,=-,m-#:-0<+-.8m-6m#-#,=-0=1-#),-+$-.}8m-({:-0&}#=-<m=-0&q=-.-+{-9m,-;k
即前所說第一靜慮近分所攝正奢摩他。
+{-06m,-`o-%m#-%:-08m-+E-0%}1-.-*1=-%+-<$-#:-0<+-.8m-6m-#,=-+{-;-0K{,-,=-[#-1*}$-
如是當知一切頓證諸阿羅漢，皆依前說正奢摩他而勤修習毘缽舍那證阿羅漢，
0quot;}1=-.=-+E-0%}1-.-*}0-.-quot;}-,-9m,-.:-<{=-.:-A8}k
k#:-0<+-.8m-6m-#,=-<m-)m$-${-84n,-Wv+-;-#},-`o-1-*}0-,-'m-W-081-'m-${+-.-;-+1m#=-.8m-[#-
故若身中未得前說奢摩他定，必不得生緣如所有或盡所有毘缽舍那真實證德，
1*}$-#m-K}#=-.-+$}=-,m-[{-1m-Nm+-.:-8}#-_p-%},-.:-8>o:-:}k
后當廣說。
k+{8m-@m:-M;-8A}:-R-,-1{+-.8m-M;-8A}:-.=-<$-6m-:#=-<m-M1-.-%,->m-'m-${+-.-;-+1m#=-
故修無上瑜伽觀行師，雖不必生緣所有粗靜行相毘缽舍那，
.8m-[#-1*}$-+$-+{=-0au0=-.8m-6m-#,=-1m-0[{+-<$-6m-#,=-%m#-0[{+-+#}=-){k
及彼所引正奢摩他，然必須生一正奢摩他。
+{-9$-*}#-1:-[{-08m-131=-,m-0[{+-.8m-:m1-.-+$-Q}#=-.8m-:m1-.-#(m=-<m-:m1-.-+$-.}8m-
初生之時，亦是生起圓滿二次第中初次第時生。
!0=-=v-[{-0-9m,-,}k
k1+}:-0&q-,-#},-`o-6m-#,=-%m#-0[{+-,=-+{-,=-+{-;-0K{,-,=-6m-:#=-<m-M1-.-%,->m-[#-1*}$-
總應先生正奢摩他，次即依彼或由粗靜行相毘缽舍那，漸進諸道乃至有頂，
#m=-Nm+-P{8m-0:-`o-;1-:m1-%,-`o-0E}+-.-+$k 0+#-1{+-.8m-+{-quot;}-,-(m+-<m-M1-.-%,->m-
或由無我真實行相毘缽舍那，
Folio 360
Side 1

15. (k
k[#-1*}$-#m=-*:-.81-*1=-%+-1={,-.8m-;1-T-0E}+-+#}=-.-,m-W;-08m-0%,-.-]m8m-@#-
漸行五道而趣解脫或一切智，是佛教中總印所印。
W=-0)0-.-9m,-.=-M;-8A}:-.-#$-#m=-<$-8+8-0:-A-0-1-9m,-,}k
故隨修何種瑜伽皆不應違越，
k6{=-A-0-,m-6m-#,=-;-0K{,-,=-;1-#}$-,=-#}$-`o-0E}+-.8m-3u;-]m:-0%,-.8}k
是謂總顯依奢摩他趣上道軌。
k#=v1-.-=+-.:-`o-8'm#-K{,-.8m-;1-0E}+-3u;-0%,-.-;-#(m=k
第三顯示別趣世間道軌分二，
6m-:#=-<m-M1-.-%,->m-;1-0E}+-.8m-#},-`o-6m-#,=-8*}0-+#}=-.:-0%,-.-+$k
顯往粗靜相道先須獲得正奢摩他，
6m-#,=-;-0K{,-,=-8+}+-.-;-&#=-.-+$-K;-0:-A{+-.8m-3u;-;}k k+$-.}-,mk
一
依奢摩他離欲之理。 今初
13,-(m+-=}-=}:-:m#-.8m-quot;}-,=-6m-:#=-<m-M1-.-%,->m-;1-0quot;}1=-.=-,m-#},-`o-6m-#,=-#:-
二
由了相門修粗靜相道，須得前說正奢摩他，
0<+-.-+{-*}0-.-6m#-+#}=-){k 1+}-&{8m-W,-;=k +{-9m=-+{-,m-({;-A=-,=k
如莊嚴經論云﹕「由此令彼增，
k8/{;-0-:m$-`o-8E}-0-9m=k-k+$}=-#6m8m-#,=-.-+{=-8*}0-0}k
由增極遠行，而得根本住。」
k6{=-#:-0<+-.8m-={1=-+]o-.-<m,-^$=-+$-0%=-.-*}0-.-+{=-)m$-${-84n,-+{-({;-0-;-0K{,-
謂得前說第九住心及諸輕安， 由此增長彼三摩地，依此引發根本靜慮。
,=-+$}=-#6m-0au0-.:-#=v$=-.8m-@m:-:}k
k+{-9$-={1=-+]o-.-,=-07v$-%{-9m+-A{+-1-*}0-.8m-0:-`o-,m-9m+-;-A{+-.8m-;=-+$-.}-.-9m,-;k-
又從第九心乃至未得作意時，說名作意初修業者。
9m+-A{+-*}0-,=-(},-1}$=-^}$-0:-8+}+-.=-13,-(m+-=}-=}:-:m#-.8m-9m+-A{+-0quot;}1-.-,m-

16. 從得作意，為淨煩惱修習了相作意時，
(},-1}$=-M1-.:-^}$-08m-;=-+$-.}-.:-#=v$=-.=k
名淨煩惱初修業者。
13,-(m+-=}-=}:-:m#-.-0quot;}1-.=-#},-`o-9m+-A{+-*}0-
故修了相是先已得作意，
Folio 360
Side 2
.-9m,-){k (,-=-;=k
如聲聞地云﹕
+{-;-9m+-;-A{+-.8m-;=-+$-.}-.-,m-P{-#%m#-_p-A-0-(m+-;-'m-Nm+-`o-9m+-;-A{+-.-1-*}0-%m$k
「云何作意初修業者，謂專注一緣勤修作意，乃至未得所作作意，
={1=-P{-#%m#-.-(m+-;-1-:{#-#m-0:-`o-;=-+$-.}-.-9m,-,}k k+{-;-(},-1}$=-M1-.:-^}$-08m-
未能觸證心一境性，是名作意初修業者。 云何淨煩惱初修業者，
;=-+$-.}-.-,mk 9m+-;-A{+-.-*}0-.-(},-1}$=-.-M1=-;=-={1=-^}$-0:-8+}+-.8m-13,-(m+-
謂已證得所修作意，於諸煩惱欲淨其心，
=}-=}:-:m#-.8m-9m+-;-A{+-.-#$-9m,-.-;-0P1=-<m$k ;{,-.-;-#}1=-.-#$-9m,-.-%{k
發起攝受正勤修習了相作意。」
6{=-#=v$=-<m$k-
M;-8A}:->m-#,=-06m-.8m-8#}:-9$-9m+-A{+-*}0-,=-8'm#-K{,-.-+$-8'm#-K{,-;=-8+=-.8m-
第四瑜伽卷首亦說已得作意，次修世間及出世間離欲道故。
&#=-K;->m-;1-0quot;}1-.:-#=v$=-.=-=}k k#:-0<+-.8m-6m-#,=-+{=-#},-`o-0au0=-,=k
又先具足如前所說正奢摩他，
+{-,=-8'm#-K{,-.-+$-8'm#-K{,-;=-8+=-.8m-[#-1*}$-0au0=-,=-(},-1}$=-(}$-08m-3u;-<m,-
次修世間及出世間毘缽舍那，暫伏永斷煩惱之理，
_p-W=-.:-0<+-.-8+m-1$},-.8m-0%,-0%}=-#6,-M1=-=v-9$-#=;-0:-1-Ap$-0=k
於餘對法論中未見明顯如此廣說。

17. #},->m-&}=-1$},-.-#}$-8}#-;-1quot;=-.:-^$=-.8m-#}$-1-M1=-<m=-<$-P{-#%m#-.8m-6m-#,=-
故昔善巧大小對法諸先覺等，於此先修專住一緣正奢摩他及依此故，
#},-`o-0au0-.-+$k +{-;-0K{,-,=-(},-1}$=-(}$-08m-3u;-8+m-#=;-0:-1-*},-'$-$}k
暫伏永斷煩惱之理皆未能顯。
k+{=-,-(,-=-,=-0<+-.-8+m-;{#=-.:-1-${=-,k 0=1-#),-+$-#7v#=-1{+-<m-;1-
若未善解聲聞地義， 便覺靜慮無色最下之道，
>m-+18-<}=-,m-0=1-#),-+$-.}8m-({:-0&}#=-9m,-;k
是初靜慮之近分，
+{-;-9m+-A{+-Hs#-0<+-.8m-*}#-1-13,-(m+-=}-=}:-:m#-.-9m,-.=k
於彼說有六種作意，初是了相。
({:-0&}#=-<m=-0&q=-.8m-={1=-*}#-1:-[{-0-,m-
故起誤解謂初生近分攝心，即了相作意，
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Side 1
(k k13,-(m+-=}-=}:-:m#-.-9m,-,}-$1-`o-8Ds;-.-[{-0:-8>o:-:}k
k+{-W:-07v$-,-<m,-_p-1m-8*+-+{k 8+m-W:-6m-#,=-1-*}0-.:-0=1-#),-+$-.}8m-({:-0&}#=-[{=-
若如是計極不應理， 以若未得正奢摩他，必不能生初靜慮之近分，
1{+-;k ({:-0&}#=-+{-1-*}0-,-6m-#,=-1m-8*}0-.8m-@m:-+$-13,-(m+-=}-=}:-:m#-.-+?+-
未得近分定不能得奢摩他故。
quot;}1-9m,-.=k +{-0quot;}1=-.=-6m-#,=-#:-1-*}0-.-#=:-`o-0au0-.:-1m-ao=-.8m-@m:-:}k
了相作意是觀察修，由修習此，若先未得正奢摩他不能新生故。
k#:-=8m-+$}=-#6m8m-;v$-H$=-.-W:-8+}+-.8m-P{-#%m#-.-;-<m,-^$=-1{+-;-<m,-^$=-1-*}0-,-
又如先引本地分說，欲界心一境性無諸輕安，解深密經等說，
6m-#,=-1-Es0-.:-+#}$=-8E{;-;-=}#=-.-;=-#=v$=-.8m-@m:-({:-0&}#=-+$-.}-1-*}0-,-
未得輕安即不得止。故未得近分即未能得正奢摩他，

18. 6m-#,=-1m-8*}0-0}k- k+{=-,-({:-0&}#=-+$-.}8m-9m+-A{+-Hs#-#m-*}#-1-,m-({:-0&}#=-<m=-
故初近分六作意之最初者，是修近分所攝毘缽舍那之首，
0&q=-.8m-[#-1*}$-0quot;}1-.8m-8#}-9m,->mk ({:-0&}#=-+$-.}-21->m-*}#-1-1m,-){k
非初近分之最初，
+{8m-#}$-`o-({:-0&}#=-<m=-0&q=-.8m-6m-#,=-8E}-+#}=-.=-=}k-k({:-0&}#=-+$-.}=-0&q=-.8m-
其前尚有近分所攝奢摩他故。 未得初近分所攝三摩地前，
)m$-${-84n,-1-*}0-#}$-#m-)m$-${-84n,-*1=-%+-8+}+-={1=-P{-#%m#-.-quot;}-,-9m,-.=k
一切等持，皆是欲界心一境性。
#bo$-&{-0-M1=-,=-0<+-.-+$-0%r,-,-[#-1*}$-W-6}#-6m-#,=-8*}0-.-9$-<m,-_p-^p$-0:-'$-
若依諸大教典之義，得奢摩他者亦極稀少，況云能得毘缽舍那。
$}k
k6m-#,=-;-0K{,-,=-8+}+-.-;-&#=-.-+$-K;-0:-A{+-.8m-3u;-,mk
第二依奢摩他離欲之理。
#:-0<+-.8m-6m-#,=-#=;-0-+$-1m-K}#-.-;-=}#=-.8m-=+-.:-`o-1-+$-X,-.-+{-21-6m#-;-
唯修前說，具足明顯無分別等眾多殊勝正奢摩他，
#}1=-.:-A=-,=-[#-1*}$-#(m=-#$-9$-1-0quot;}1=-,k-
全不修習二種勝觀，
Folio 361
Side 2
8+}+-.-quot;1=-<m-(},-1}$=-1$},->o:-.-9$-:{-6m#-;-8#}#-.:-1m-ao=-,-(},-1}$=-.8m-=-0},-+$-
且不能伏欲界所有現行煩惱，況能永斷煩惱種子及所知障，
<{=-A8m-am0-.-(}$-0-W-%m-*}=k +{8m-@m:-8+}+-.-;=-&#=-.-+$-K;-08m-0=1-#),-+$-
故欲離欲界欲得初靜慮者，應依此止而修勝觀。
.}-8*}0-.:-8+}+-,-6m-#,=-+{-;-0K{,-,=-[#-1*}$-0quot;}1-.:-A8}k
k8}-,-#:-6m-#,=-21-;-#}1=-.:-A=-,-(},-1}$=-.-1$},->o:-8#}-#,},-.:-0<+-.-+$-'m-W:-

19. 前說修奢摩他，能伏煩惱現行豈不相違，
1m-8#;-6{-,k
[},-1{+-+{-#:->-m +{-,m-8'm#-K{,-.8m-[#-1*}$-6m-#,=-<m-quot;}$=-=v-0&q=-.8m-+0$-`o-A=-;k-
答無有過失，前依世間毘缽舍那，悉皆攝為奢摩他而說，
8+m:-,m-[#-1*}$-#(m=-!8m-#},-`o-8E}-08m-({:-0&}#=-+$-.}=-0&q=-.8m-6m-#,=-<m-+0$-`o-A=-
此依二種毗缽舍那前行初禪近分所攝奢摩他說。
.8m-@m:-:}k-k&#=-K;-0au0-.8m-[#-1*}$-+{-;-9$-0+{,-.8m-M1-.-%,-+$-6m-:#=-<m-M1-.-%,-
能引離欲毘缽舍那略有二種，
#(m=-<m=-&#=-.-+$-K;-0:-A{+-.8m-3u;-#(m=-;=-8+m:-,m-;1-@m-18m-quot;}-,=-&#=-K;-0au0-
謂由諦行相及由粗靜相離欲之理，此說由其後道離欲。
3u;-%},-.-9m,-,}k k8+m-;-K{,-,mk- 0+#-1{+-<m-W-0-%t$-7+-<$-1{+-.8m-@m-:};-.-+$k-
修此之身，謂未少得無我正見諸外道眾，
&}=-8+m-.-0+#-1{+-.8m-W-0-+$-X,-.-#(m=-!=-0quot;}1-.-9}+-+}k
及正法中具足無我見者二所共修。
k+{=-;1-'m-8H-6m#-0quot;}1=-.=-(},-1}$=-(}$-0-,mk -(,-=-;=k +{-;-8+}+-.8m-8+}+-&#=-+$-
彼修何道而斷煩惱， 如聲聞地云﹕「為離欲界欲
K;-0:-A-08m-@m:-:0-_p-0P},-.8m-M;-8A}:-.-,m-9m+-;-A{+-.-M1-.-0`o,->m=-8+}+-.8m-8+}+-
勤修觀行，諸瑜伽師由七作意，方能獲得離欲界欲。
&#=-+$-K;-0-I{=-=v-8*}0-0}k k0`o,-.}-+{-+#-<$-#$-6{-,k e=-.k 13,-(m+-
何等為七， 謂了相，
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(k
k=}-=}:-:m#-.-+$-1}=-.-;=-Ap$-0-+$-:0-_p-+0{,-.-+$-+#8-0-&q+-.-+$-+?}+-.8m-9m+-;-A{+-
勝解， 遠離， 攝樂， 觀察，
.-+$-^}:-0-1*:-*v#-.-+$-^}:-0-1*:-*v#-.8m-8K=-0v-9m+-;-A{+-.8}k k6{=-#=v$=-.-W:-:}k

20. 加行究竟，加行究竟果作意。」
k+{-;-*-1-,m-8+}+-.-;-&#=-.-+$-K;-,=-+$}=-#6m-;-bo#=-.8m-`o=-<m-9m+-A{+-9m,-.=-0au0-
最後作意是證離欲根本定時所有作意，即所修果，
A-9m,-;k #-1-Hs#-,m-au0-A{+-9m,-,}k k#;-){-8+m:-0+#-1{+-.8m-+},-0quot;}1=-,=-
前六作意是能修因。
(},-1}$=-(}$-0:-1m-A{+-,-'m-8H-0-6m#-#),-;-/0-,=-+{8m-+},-0quot;}1=-){-(},-1}$=-(}$-0-9m,-6{-
若此非由修無我義而斷煩惱，為決擇修習何義而斷煩惱耶，
,k +{-;-;1-8+m=-8+}+-.-quot;1=-<m-(},-1}$=-1$},->o:-.-#6,-9$-(}$-1}+-<$k
雖由此道亦伏欲界餘惑現行，然唯說名離欲界欲。
8+}+-.-;-&#=-.-+$-K;-0:-A{+-.-6{=-#=v$=-.=-#2~-0}:-8+}+-&#=-<-m #({,-.}8m-quot;}-,=-(}$-
故主要者，謂由修習欲貪對治而斷煩惱，
0-9m,-,}k k+{-9$-8+}+-&#=-,m-8+m:-8+}+-.8m-9},-),-T-;-8`o,-6m$-&#=-.-9m,-.=k
其欲貪者此為貪欲五種欲塵，
+{8m-#({,-.}:-8+}+-9},-;-quot;}-`o-1-,=-({=-+1m#=-=v-0W=-){k
故能對治，是於欲塵多觀過患。
8+}+-&#=-+{-9m-84n,-%$=-<m-X}#-@}#=-07v$-08m-quot;}-,=-#}1=-.:-A=-.=-8+}+-.-;=-&#=-
違貪欲相而善修習，由此能於欲界離欲，
.-+$-8K;-0:-A{+-.8}k
k8+m-9$-8+}+-.8m-[},-+$-0=1-#),-+$-.}8m-9},-),-@m,-%m-1-;}#-.:-=}-=}:-:m#-.-13,-(m+-=}-
此雖無倒了解諸欲過失及初靜慮功德，而有堅固了相定解，
=}:-:m#-.8m-${=-.-0K,-.}-9}+-<$k
#},-`o-6m-#,=-Es0-.-1{+-,-[},-9},-+{-#(m=-+?}+-.-;-'m-21-#}1=-.:-A=-
若先未得正奢摩他，隨久觀修此二德失，然終不能斷除煩惱。
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21. <$-(},-1}$=-(}$-1m-ao=-;k
9$-6m-#,=-Es0-<$-=}-=}:-:m#-.=-+?}+-.-1-A=-,-+{-;-'m-21-0quot;}1=-<$-(},-1}$=-(}$-
又雖已得正奢摩他，若無明了觀察，隨修幾久，亦定不能斷除煩惱。
1m-ao=-.=-6m-[#-#(m=-!-0quot;}1=-.8m-quot;}-,=-($-+#}=-.-9m,-){k 8+m-,m-(},-1}$=-
故須雙修止觀方能斷除， 此一切伏斷煩惱
(}$-0-*1=-%+-<m-M1-.:-06#-.8}k
共同建立。
k+{-W:-,=-#}$-8}#-#m-[},-9},-=}-=}:-8A{+-.8m-13,-(m+-:0-_p-:m#-.-,m-:{=-8#8-*}=-.-+$-:{=-
如是別思上下諸地功德過失善了其相，時為聞成，時為思成，
8#8-0=1-Ap$-`o-8>o:-0=-*}=-0=1-8H{=-18}k
k+{-W:-#}1=-;=-*}=-0=1-;=-8+=-,=-0quot;}1-.8m-M1-.=-1*8-#%m#-_p-6m-:#=-<m-+},-+{-;-
故此作意聞思間雜。由如是修超過聞思，唯有修相一向勝解粗靜之義，
1}=-.:-A{+-.-,m-1}=-.-;=-Ap$-08m-9m+-A{+-+}k k8+m:-(,-=-;=k
是名勝解作意。 聲聞地云﹕
13,-1-+{-(m+-;-+1m#=-,=-6m-#,=-+$-[#-1*}$-quot;}1-.:-A{+-+}k k6{=-#=v$=-<m$k
「於所緣相修奢摩他毘缽舍那。」
9m+-A{+-Hs#-.8m-!0=-=v-9$-6m-[#-0quot;}1-.:-#=v$=-;k
第六作意時亦云﹕「修奢摩他毘缽舍那。」
9m+-A{+-+$-.}8m-!0=-=v-+},-;-=}#=-.8m-#6m-Hs#-;-+1m#=-.:-#=v$=-.-+{k-!0=-#6,-`o-
初作意時說緣義等六事，此於餘處毘缽舍那中亦多宣說， 是故此等雖非
[#-1*}$-`o-;,-1$-.}:-#=v$=-.=-8+m-+#-0+#-1{+-.8m-W-0-0quot;}1-.-1m,-9$-[#-1*}$-`o-1m-
修習無我正見，然是毘缽舍那亦不相違。
8#;-;}k
k+{=-,-9m+-A{+-8+m-M1=-<m-!0=-=v-6m-[#-#(m=-<m-3u;-`o-0quot;}1=-,=k-(},-1}$=-(}$-0-9m,-.=-

22. 故此諸作意之時，是由雙修止觀 而斷煩惱，
+{8m-0quot;}1-3u;-,mk 6m-:#=-=}-=}:-@{-08m-+},-+{-(m+-;-9$-+$-9$-`o-+?}+-.-,m-[#-1*}$-0quot;}1-.-
修習之理，謂若分辨粗靜之義數數觀察，即是修習毘缽舍那，
9m,-;k 9$-+?+-.8m-1*:-6m-:#=-<m-+},-+{-;-P{-#%m#-_p-8'}#-.-,m-6m-#,=-0quot;}1-.8}k
觀察之後於粗靜義一趣安住，即是修習正奢摩他。
k+{-W:-0quot;}1-.8m-9m+-A{+-#(m=-.-
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(k k+$-+$-.}-,m-=v,-8Am,-.8m-#({,-.}8}k
如是所修初二作意，是為厭壞對治。
k+{-W:-6m-[#-#(m=-:{-1}=-=v-0quot;}1-.-#}1=-.-;-0K{,-,=-8+}+-.8m-(},-1}$=-&{,-.}8m-#({,-.}-
如是輾轉修習止觀，由修習故，若時生起欲界上品煩惱對治，是名遠離作意。
[{=-.-,-:0-_p-+0{,-.8m-9m+-A{+-%{=-A8}k
k9$-6m-[#-({;-1:-0quot;}1=-.=-(},-1}$=-8Km$-(}$-0:-ao=-.-,-+#8-0-&q+-.8m-9m+-A{+-+}k
又由間雜薰修止觀，若能伏斷中品煩惱，是名攝樂作意。
k+{-,=-+#{-0-;-^}:-0-;-#{#=-A{+-.8m-8+}+-.8m-(},-1}$=-)m$-${-84n,-;-#,=-.-+$k
次若觀見能障善行欲界煩惱，住定出定皆不現行，
+{-;=-;$=-.8m-!0=-=v-1m-Wv-0:-1*}$-0-,-+-,m-quot;}-0}=-(},-1}$=-($=-=}-$1-`o-K}#-.-Pm$-.}-1m-
不應粗尋便謂我今已斷煩惱。
A{+-.:-+?}+-.:-A{+-+{k %m-0+#-8+}+-.-;-8`o,-.8m-&#=-.-+$-1-K;-06m,-`o-1m-Wv-0-9m,-,1k
當更審察，為我實於諸欲尚未離欲而不行耶，
8},-){-&#=-.-+$-K;-,=-1m-Wv-0-9m,-$1-,=-+{-=+-.8m-@m:-`o-&#=-9v;-<m,-_p-&q#-.-6m#-;-
抑由離欲而不行耶，作是念已，為醒覺故，隨於一種可愛淨境攀緣思惟，
+1m#=-.-,-&#=-.-[{-0:-1*}$-,=k
+{-)$-08m-@m:-`o-0quot;}1-.-;-+#8-0:-A{+-.-,m-+?}+-.8m-9m+-A{+-+}k- k8+m=-,m-1-($=-.-;-

23. 若見貪欲仍可生起，為斷彼故喜樂修習，是名為觀察作意，由此能捨未斷
($=-=}-$1-.8m-$-W;-(}$-$}k
謂斷諸增上慢。
k+{-,=-9$-#:-W:-6m-:#=-<m-+},-;-=}-=}:-+?}+-.-+$-+?+-.8m-1*:-P{-#%m#-_p-8'}#-.-#(m=-
次更如前於粗靜義別別觀察，於觀察後安住一趣，由善薰修此二事故，
!-A=-<m$-0quot;}1=-.=k 8+}+-.8m-(},-1}$=-&u$-$v8m-#({,-.}:-[{=-.-,-^}:-0-1*:-
若時生起欲界下品煩惱對治，是名加行究竟作意。
*v#-.8m-9m+-;-A{+-.-6{=-A8}k
k9m+-A{+-#=v1-.-+$-06m-.-+$-Hs#-.-,m-(},-1}$=-(}$-08m-#({,-.}8}k
第三第四第六作意，是能伏斷煩惱對治。
k+{-W:-(},-1}$=-.-&u$-$v-($=-.-,-8+}+-.8m-(},-1}$=-1$},->o:-*1=-%+-0%}1-,=-:{-6m#-;-
如是若斷輭品煩惱，即是摧壞一切欲界煩惱現行，暫無少分而能現起，
%t$-7+-
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<$-1m-Wv-0:-A{+-+{k
=-0},-#),-0%}1-.-,m-1m,-,}k-k3u;-8+m=-%m-9$-1{+-.-1,-&+-;-&#=-.-+$-K;-0:-A{+-;k
然非畢竟永害種子， 由此能離無所有處以下諸欲，
Nm+-P{8m-(},-1}$=-,m-1$},->o:-<$-8#}#-1m-ao=-.=-8quot;}:-0-;=-0G;-0:-1m-ao=-=}k k8},-
然尚不能滅除有頂現行煩惱，何況能得永度生死。
<$-0=1-#),-;-0K{,-,=-1$},-.:-<{=-.-T-9$-8*}0-.:-A{+-+{k
然依靜慮亦能獲得五種神通，
8+m-+#-,m-3n#-1$=-.=-8'm#=-.=-1-Km=-){k-W=-.:-(,-=-,-0bo#=-.=-+{:-0W-0:-A8}k
恐繁不錄， 如聲聞地，極廣宣說，應當了知。
k0=1-#),-;-=}#=-.8m-+$}=-#6m-0au0-3u;-8+m-M1=-+-W-1{+-.=-+{-+#-#m=-#};-=:-8Dm+-

24. 現在無修此等根本靜慮之理，故亦無有錯誤引導，然於此等若真了解，
=-1{+-1}+-<$k-8+m-M1=-;-3n#-]m-21-`o-1-=}$-08m-#}-0-[{=-,-)m$-${-84n,-#6,->m-#};-=-#%}+-
則於餘定亦斷歧途最為利益。
.-;-<m,-_p-/,-.:-'$-$}k k+{-W-0v8m-0=1-#),-06m-+$-#7v#=-1{+-06m8m-)m$-${-84n,-+$-
如是四種靜慮，四無色定
1$},-.:-<{=-.-T-,m-@m-:};-.-+$-*v,-1}$-0-9m,-.=-+{-8H-08m-)m$-${-84n,-=+-.:-%,-*}0-<$k
及五神通與外道共，唯得此定非但不能脫離生死，反於生死而為繫縛，
+{-21->m=-8quot;}:-0-;=-1m-E};-0:-1-7+k +{-+#-#m=-<$-8quot;}:-0:-8&m$-0=-6m-#,=-21->m=-
故於奢摩他不應喜足， 更當尋求真無我見毘缽舍那。
&}#-<{=-1m-A-0:-=}-=}:-K}#-.8m-[#-1*}$-0+#-1{+-.8m-W-0-02;-0:-A8}k
k0=1-#),-+$-.}-;-=}#=-.8m-+$}=-#6m-0au0-;v#=-M1=-W=-.:-1-<{=-,8$k
縱未廣知修初靜慮等根本定法，
#:-0<+-.8m-6m-#,=-=1-9m+-;-A{+-.-6{=-A-0-+{8m-0au0-;v#=-<m,-_p-70-.8m-1+}-<{=-:0-<m-/-
然於前說修奢摩他，或名作意法定當了知。此是般若波羅蜜多甚深經等
:};-_p-@m,-.-;-=}#=-.-,=-={1=-8'}#-3u;-+]o-#=v$=-.-+0v-18m-quot;}1-:m1-`o-0!}+-.-#:-H$=-
所說九種住心，中觀修次之所建立，如前已引。
.-+$k +{8m-+#}$=-.-1+}-&{8m-W,-`o-0C;-0-+$k 8/#=-.-
又莊嚴經論及無著菩薩，
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(k
k*}#=-1{+-<m=-A$-=-+$-1$},-.-#}$-1-+$-#),-;-+00-.-0&q-0:-1+}:-0&q=-){-#=v$=-<m$k
於菩薩地大乘對法攝決擇分解彼意趣。
0&q-0-;=-6m-[#-#(m=-(,-=-;-6;-8/$=-14+-.-W:k (,-=-,-W=-.:-0C;-
又攝決擇分於止觀二法， 指聲聞地，

25. 0-+$k +{-M1=-<m-+},-+0v-18m-quot;}1-:m1-+$k <{:-@m,-1,-$#-_p-#=v$=-.-+$k
故聲聞地解釋最廣。 又此諸義，
#6,-9$-+0v=-1*8-,=-(}$-08m-8`o-A{+-0W+k
中觀修次論及慧度教授論亦曾宣說。
({=-.-T-(}$-3u;-+$-0%=-.=-6m-#,=-0au0-;v#=-#=v$=-.-M1=-<m-$m$-.}-M1=-;{#=-.:-
又辨中邊論說，由八斷行斷五過理，修奢摩他法，今善觀彼等諸心要義，
0K#=-){-:$-07}-+$-K;-0:-0%{,-.-21-:{-${=-.:-<{=-.:-A-+#}=-){k
略示一二全無杜撰。
8+m-M1=-0=1-#),-.-quot;-%m#-;-,m-1m$-21-9$-1m-8`o#-;k
現在修靜慮者，且無此等之名。
quot;-%m#-;-#},-#bo$-&{-0-;-^$=-.8m-`o=-=v-3n#-21-9}+-<$k
又有一類先學論時，雖知其名，
+},-;{#=-.:-1-#}-0=-@m=-(1=-;{,->m-3|k
然未善其義，後修行時，
+#}=-.-1{+-.:-1*}$-,=-Pm=-1{+-`o-+}:-){-0[$=-.=k
見無所須棄而修餘。
#}-0-;{#=-.:-+1m#=-1-@{+-.8m-K#=-=v-6m-#,=-<m-@}#=-=v-0&q:-:v$-08m-)m$-${-84n,-:{-*}0-.-
又有眾多略得止品所攝正定，便謂已得空三摩地，
,k %}$-.-(m+-<m-)m$-${-84n,-`o-84n,-.:-'$-;k @m-,$-#(m=-!8m-)m$-${-84n,-*v,-1}$-0-={1=-
或得內外所共第九住心定， 便謂已得無上瑜伽具
+]o-.-21-6m#-*}0-,k M;-8A}:-R-1{+-<m-Q}#=-:m1-13,-(m+-3$-0-Ap$-0:-8+}+-.-+$k
眾德相圓滿次第，
1(1-I{=-8H{=-,=-1m-K}#-.8m-9{-<{=-Wv,-1m-8&+-`o-8+}+-.-1$-$}k
及謂已得根本後得合雜無間無分別智。皆是未能善解之相。
k#:-0<+-.-M1=-;-${=-.-;{#=-.:-J{+-,-,m-+1m#=-1{+-+$k

26. 若於上說善得定解，
13,-1{+-+$-${=-+},-0quot;}1-.-;-=}#=-.8m-1m$-$,-$,-
則不因其假說修無所緣，無相了義，美妙名稱而生誤解。
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0)#=-.-21->m=-1m-8Ds;-0:k )m$-${-84n,-+{8m-+},-#$-`o-=}$-<{=-,=-;1->m-#};-=-+$-1-
若能實知此定之義，便能了知歧非歧途，
#};-=-<{=-.:-8>o:-0=k #bo$-3+-X,-+{-+#-,=-#=v$=-.8m-)m$-${-84n,->m-0au0-.8m-:m1-.-
故於此諸定量教說修三摩地次第，應當善巧。
;-1quot;=-.:-A8}g-g8+m:-e=-.k
1+}-+$-+#}$=-8E{;-0%,-0%}=-&{,-1}-;=k k;{#=-#=v$=-)m$-84n,-0au0-.8m-:m1-.-,mk
經及廣釋論善說修定軌，
kI}+-A{+-0Tm$-0=-R}-E}=-&u$-M1=-<m=k k'm-06m,-1-K}#=-:$-#m-R}-9m-[},k
因文簡直故狹慧未能解，
k#6,-;-0quot;}=-.=-#bo$-07$-+{-+#-;k k1m-K}#-[}$-08m-#+1=-.-1{+-$1-,=k
反謂此經論無無分別教，
k9}+-.8m-#bo$-`o-1-02;-1{+-.8m-=:k k80+-.-`o-1=-3~;-6m$-J{+-.:-={1=k
不於有處求無處求謂得，
k+{-8H=-@m-:};-.-+$-,$-.-9mk k)m$-84n,-M1=-<$-@{+-.:-1m-8>o:-,k
尚且未能辨內外定差別，
k*{#-.-1&}#-+$-*{#-.-+1,-.-+$k kL}-I{8m-*{#-+$-/-:};-@m,-.-9mk
况能善分辨小乘及大乘，
k)m$-${-84n,->m-=+-.:-#$-9m,-.k k'm-06m,-@{+-.:-8>o:-0-*}=-%m-+#}=k
顯教與密教三摩地差別，
k3u;-+{-1*}$-,=-#bo$-;v#=-&{,-1}-9mg-g)m$-84n,-[}$-3u;-#}-U8m-$#-#m=-0<+k
見此故顯說大論修定法。

27. k#bo$-;v#=-&{-;-;}-1$-^$=-.-9mk kE}#=-+#-:$-#m-,}:-0v-:m,-.}-&{k
久習大論友莫捨自珍寶，
k+}:-,=-#6,->m-1&m$-0v-1-;{,-.:k k:$-;-:m,-&{,-9}+-.-1={,-.:-14~+k
而取他假石願識寶自有，
k={+-<m=-^$=-.8m-#bo$-;=-#+1=-.8m-+},k k;}#=-=v-1{+-.-#7m#=-,=-*v0-+0$-#m=k
佛見除汝學別無教授義，
k1$-`o-*}=-.-,#=-,-0+{-8}-6{=k k#=v$=-.-+{-9m-+},-;8$-+?}+-.:-:m#=k
讚聞住林樂願觀察彼義，
k%m:-9$-1m-K}#-8'}#-.8m-6m-#,=-;1k-k+$-.}:-0au0-.8m-
無分別止道修法與修量，
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