1. Métodos de la Filosofía
1.1 M. Mayéutico
Propio de Sócrates quien fue el primero en esbozar un método definido.
El método Mayéutica consiste en ayudar a descubrir la verdad por sí misma .La Mayéutica era el arte donde la partera
auxiliaba a la mujer a dar a luz, la madre de Sócrates ,Phaenarete , fue partera . De ahí la figura que significaba como
Sócrates iluminaba a los espíritus. La Mayéutica enseña a la persona a dar a luz las ideas que ha concebido. El termino
Mayéutica (del griego maieutiké: arte obstétrica) fue adoptado por Platón para expresar un aspecto particular de la
enseñanza Socrática.
Para Sócrates, la enseñanza no es la entrega de una verdad desde fuera, sino la iluminación operada en el discípulo por
el maestro consistente en que el discípulo descubra la verdad que se halla en su intimidad y que desconocía.
Características
 Estilo. El estilo del método era el de la conversación o diálogo.
 Asunto. El asunto en discusión era progresivo:
a).-No empezaba con definiciones ni teoremas para deducir de ellos y clasificar con su ayuda los fenómenos concretos
del mundo y la vida humana.
b).-Comenzando por los hechos particulares, preguntando y obteniendo respuestas, se elevaba a las ideas y
convicciones de orden superior.
c). -No presentaba al discípulo que era el interlocutor sistemas acabados, sino que se colocaba en su punto de vista
induciéndole a expresar sus ideas cuidadosamente. Si eran correctas las confirmaba con nuevas explicaciones y
desarrollos; si eran incorrectas demostraba su absurdo admitiéndolas primero, para guiar al discípulo después a las
legitimas conclusiones de la idea errónea.
d).- Todo esto lo verificaba haciendo preguntas, cargando en el interrogado el peso de las ideas, sacando nuevas fueras
de cada error que descubría en sus razonamientos auxiliado por la ironía.
e).-Las ideas no debían implantarse según Sócrates, desde fuera sino desarrollarse lógicamente dentro de la conciencia
del discípulo interrogado. Debían crecer en el espíritu activo del interlocutor hasta que fueran suficientemente claras para
expresarse, para salir a la luz.
1.2 M. Inductivo y Deductivo
El Método inductivo fundado sobre la experiencia determinada las leyes de la naturaleza y establece el acuerdo del
pensamiento con los objetos. Su principio es el principio de casualidad con su colorario inmediato, la uniformidad del
curso de la naturaleza, el principio de las leyes.
El método deductivo, fundado sobre la razón pura, manifiesta propiamente del acuerdo del pensamiento consigo mismo.
En este método el principio de identidad es el alma y la razón del ser.
La inducción concluye de algunos a todos, se eleva de los hechos a la ley y de los individuos al género.
Es un método más fecundo, es el que verifica los descubrimientos y las conquistas que el método deductivo se contenta
con explorar. La deducción concluye de todos a algunos; lo que conviene a todo el género, conviene a cada individuo
comprendido en este género.
El método inductivo es el método de invención; el método deductivo es más bien un método de demostración.
La deducción es de un manejo más fácil y seguro, engendrando una certeza metafísica que excluye hasta la misma
posibilidad de duda. El mecanismo de la inducción en cambio es más dedicado a las ocasiones de error son más
numerosas pues la experiencia que es el punto de partida obligada solo permite llegar a la certeza física.
- 1.2.3 Toda ciencia inductiva tiende a convertirse en deductiva.
1. El ideal de la ciencia es el de dispersarnos en cuanto lo permiten los diversos fenómenos de toda observación directa,
consistiendo: a).- Deducir de pocos datos inmediatos el mayor numero posible de consecuencias.
b).- Su finalidad ultima es la de remplazar el análisis por la síntesis ,la experiencia por el razonamiento y la inducción por
la deducción.
2. El método inductivo no hace sino amasar el capital que la deducción se encargará de explotar y de hacer fructificar.
Una vez determinadas las leyes generales, le es permitido al físico , como al químico abandonar la balanza para
contentarse con el calculo.
3. El periodo inductivo representa para una ciencia el periodo laborioso, la edad de la juventud y del crecimiento . El
periodo deductivo representa la edad adulta donde concentra los recursos acumulados de su trabajo.
4. La deducción pura será siempre para el espíritu humano , un ideal al cual debe tender sin pretender , según una frase
de Malenbranche y que los dos métodos serán siempre aunque en proposiciones diversas , indispensables a la ciencia.
1.3 M. Analógico

2. · Definición del Método analítico: Movimiento filosófico de carácterantimetafisico que abarca diversas tendencias. A este
movimiento se incorporan muchos de los que trabajan en temas de lógica simbólica y de semiótica.
· Características del Método analítico:
a).-el rechazo de los rasgos especulativos del pensamiento filosófico. b).-La reducción del pensamiento filosófico a un
pensar critico y analítico, con el consiguiente descubrimiento de los problemas tradicionales como embrollos causados
por las complejidades del lenguaje ordinario. Junto a ello es común, pero no exclusivo de las tendencias analíticas, la
negación de que la filosofía tenga un objeto propio; con ello la filosofía se reduce a un examen de las proposiciones con
el fin de averiguar si posees o no significación:
-Si son reglas lógicas ( o lingüísticas)
-Si son proposiciones sobre hechos
-Si son meras expresiones de emociones
· Estas bases comunes no son suficientes para caracterizar ninguna de las tendencias llamadas analíticas. Cada una de
ellas posee, además, caracteres propios y a veces difícilmente comparables con las de otras tendencias.
1.3.1 Clasificación de las tendencias analíticas.
1.-Analitísmo antiformalísta , lingüística
a).- Noción y características posición analítica que se preocupa por el examen de las sentencias formuladas en lenguaje
ordinario , con el fin de
ver si poseen o no sentido .
Demostrar que todas las cuestiones filosóficas son pseudoproblemas .
b).- Principales representantes, como representantes destacados del Analitísmoantiformalísta lingüístico podemos
considerar a los siguientes :
-Los analistas de Cambridge , tales como George, Edward Moore John Wisdom y en general antiguos discípulos de
Moore.
-Los discípulos de Wittgenstein, la tendencia lingüística .
-Gilbert Ryle y los filósofos del grupo Oxford.
2.-Analitísmo antiformalísta psicológico
· Noción y características se adhieren a la posición de la tendencia anterior, al demostrar que todas las cuestiones
filosóficas son pseudoproblemas , pero los resuelve considerando al lenguaje como uno de los modos del
comportamiento humano y no mediante puros análisis lingüísticos .
· b).- Principales representantes .los discípulos de Wittgnstein adheridos al positivismo terapéutico .
3.- Analitísmo Formalista
a).- Noción y características . Tendencia Analítica interesada en los problemas lógicos y ocupada en construir lenguajes
precisos dentro de los cuales queden eliminadas las paradojas , y a los cuales pueden traducirse las partes no
contradictorias del lenguaje hablado .
b).-Principales representantes
· Los antiguos positivistas lógicos de tendencia formalista como Carnap .
· Muchos de los que trabajan en el campo de la lógica matemática con el fin de encontrar lenguajes en el sentido
indicado.
1.4 M. Discursivo e Intuitivo
La intuición consiste exactamente en lo contrario del método discursivo. Consiste en un acto único del espíritu que de
pronto se lanza sobre el objeto lo determina por una sola visión del alma. Por esa palabra "intuición" tiene que ver con la
palabra intuir que en latín significa "ver" . El carácter mas aparente del método de la intuición es el ser directo mientras
que el método discursivo es indirecto. La intuición va directamente al objeto. Por medio de la intuición se obtiene un
conocimiento inmediato.
Descartes
1.4.1 La intuición sensible:
Es la intuición que todos practicamos a cada instante cuando con una sola mirada percibimos un objeto, esta intuición es
inmediata es un comunicación directa entre mi y el objeto.
1.4.2 La intuición espiritual:
Por ejemplo cuando yo aplico mi espíritu a pensar este objeto "que una cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo".
Intuición intelectual, emotiva y volitiva
Cuando en la actitud de la intuición el filosofo pone principalmente en juego sus facultades intelectuales, entonces,
tenemos la intuición intelectual. La intuición intelectual es un esfuerzo por captar directamente , mediante un acto directo
del espíritu , la esencia, o sea lo que el objeto es. Por medio de la intuición intelectual propende el pensador filosófico a
desentrañar lo que el objeto es. Por medio de la intuición emotiva propende a desentrañare lo que le objeto vale, el valor
del objeto. Por medio de intuición volitiva, desentraña.
1.5 M. Dialéctico

3. Posiblemente, la teoríamas famosa de Hegel es la dialéctica, la ley universal del devenir, e, inclusive, como el mismo
proceso de cambio. Se
Aplica a todo ente, sea espiritual o material, de pensar es dialéctico, y lo mismo la historia del pensamiento, los cambios
de los cuerpos físicos.
Hegel
1.5.1 Definición del método dialéctico:
a).- Definición etimológica
El termino dialéctico se deriva del griego literalmente significa arte de discurrir, de razonar, de disputar o dialogar.
b).-Definición descriptiva arte del dialogo, arte de la conversación.
El termino dialéctico y mas propiamente la expresión arte dialéctico estuvo en estrecha relación con el vocablo dialogo;
arte dialéctico puede definirse primariamente como el arte del dialogo. Lo mismo que en dialogo, en la dialéctica hay dos
razones entre las cuales se establezca precisamente un dialogo.
En un sentido mas técnico la dialéctica se entendió como un tipo de argumento similar al llamado reducción al absurdo.
1.5.2 Desarrollo histórico del termino dialéctico:
En la historia de la filosofía el termino dialéctico asumió otros significados:
1.5.3 La dialéctica según Platón:
Este método socrático de la interrogación, de la pregunta y la respuesta, es el que Platón, discípulo de Sócrates,
perfecciona.
Platón perfecciona la mayéutica de Sócrates y lo convierte en lo que el llama la dialéctica.
Platón
La dialéctica Platónica conserva los elementos fundamentales de la mayéutica socrática. La dialéctica platónica conserva
la idea de que el método filosófico es una contraposición, no de opiniones distintas, sino de una opinión o la critica de
ella.
1.5.4 La dialéctica trascendental:
La tercera parte de la "Crítica de la razón pura" de la dialéctica trascendental, y trata de la posibilidad de los juicios
sintéticos a priori en la metafísica. Se da como problemática su validez, y se quiere elucidar si acaso puede establecerse
un fundamento que le confiera la calidad científica a todos esos temas que tradicionalmente se han tratado con el
hombre de la metafísica. Es en el nivel de la razón donde se dan tres ideas, dice Kant, que se refieren a los tres temas
centrales de la metafísica ( de Wolff), a saber: el alma humana, el mundo y dios. Esas tres ideas (con mucho sabor
Platónico) han dado origen a las tres partes de la metafísica: Psicología racional, Cosmología y Teología racional.
1.6 M. Experimental
· La experiencia sensible. La filosofía ocupa un puesto especial entre todas las ciencias .Su objeto material (todas las
cosas) y su objeto formal (las cosas supremas), es el motivo de este rango particular. A partir de este objeto es como se
puede ver con claridad que el método filosófico tiene que ser experimental-racional. (aquí experimental no se refiere a
experimentos como en la física o en la química, si no a la experiencia sensible.
La experiencia sensible es pues el primer paso en el método filosófico.
La filosofía, igual que todo conocimiento parte del dato sensible. No hay ideas innatas, ni en ética, ni en lógica, ni
tampoco en teodicea o en ontología. Todo lo que tenemos en la mente tiene su base en los datos sensibles.
Doctrina que afirma que todo conocimiento se basa en la experiencia, mientras que niega la posibilidad de ideas
espontáneas o del pensamiento a priori. Hasta el siglo XX, el término empirismo se aplicaba a la idea defendida sobre
todo por los filósofos ingleses de los siglos XVII, XVIII y XIX. De estos filósofos ingleses, John Locke fue el primero en
dotarlo de una expresión sistemática, aunque su compatriota, el filósofo Francis Bacon, había anticipado algunas de sus
conclusiones. Entre otros empiristas también se cuentan David Hume y George Berkeley. Opuesto al empirismo es el
racionalismo, representado por pensadores como el francés René Descartes, el holandés Baruch Spinoza y los filósofos
de los siglos XVII y XVIII Gottfried Wilhelm Leibniz y Christian von Wolff. Los racionalistas afirman que la mente es capaz
de reconocer la realidad mediante su capacidad para razonar, una facultad que existe independiente de la experiencia. El
pensador alemán Immanuel Kant intentó lograr un compromiso entre el empirismo y el racionalismo, restringiendo el
conocimiento al terreno de la experiencia, a posteriori, y por ello coincidía con los empiristas, pero atribuía a la mente una
función precisa al incorporar las sensaciones en la estructura de la experiencia. Esta estructura podía ser conocida a
priori sin recurrir a métodos empíricos, y en este sentido Kant coincidía con los racionalistas.
En los últimos años, el término empirismo ha adquirido un significado más flexible, y ahora es utilizado en relación con
cualquier sistema filosófico que extrae todos sus elementos de reflexión de la experiencia. En Estados Unidos William
James llamó a su filosofía empirismo radical y John Dewey acuñó el término de empirismo inmediato para definir y
describir su noción de la experiencia. El término leyes empíricas se aplica a aquellos principios que expresan las
relaciones que, según se aprecia, existen entre los fenómenos, sin que impliquen la explicación o causa de los
fenómenos mismos
Su mayor defensor: Hume

4. Hume, David (1711-1776), filósofo, historiador y economista escocés. Su pensamiento ejerció una notable influencia en
el desarrollo del escepticismo y del empirismo.
Hume
1.7 M. Racional
· Una vez establecida la necesidad de la experiencia sensible, es indispensable complementar haciendo ver la exigencia
del método racional. Si los sentidos van en busca del objeto material de la filosofía, la inteligencia va en busca de su
objeto formal que esta en las causas supremas. El método de la filosofía es, pues, experimental-racional.
Sistema de pensamiento que acentúa el papel de la razón en la adquisición del conocimiento, en contraste con el
empirismo, que resalta el papel de la experiencia, sobre todo el sentido de la percepción.
El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de la filosofía occidental, pero se identifica
ante todo con la tradición que proviene del filósofo y científico francés del siglo XVII René Descartes, el cual creía que la
geometría representaba el ideal de todas las ciencias y también de la filosofía. Mantenía que sólo por medio de la razón
se podían descubrir ciertos universales, verdades evidentes en sí, de las que es posible deducir el resto de contenidos de
la filosofía y de las ciencias. Manifestaba que estas verdades evidentes en sí eran innatas, no derivadas de la
experiencia. Este tipo de racionalismo fue desarrollado por otros filósofos europeos, como el francés Baruch Spinoza y el
pensador y matemático alemán Gottfried Wilhelm Leibniz. Se opusieron a ella los empiristas británicos, como John Locke
y David Hume, que creían que todas las ideas procedían de los sentidos.
El racionalismo epistemológico ha sido aplicado a otros campos de la investigación filosófica. El racionalismo en ética es
la afirmación de que ciertas ideas morales primarias son innatas en la especie humana y que tales principios morales son
evidentes en sí a la facultad racional. El racionalismo en la filosofía de la religión afirma que los principios fundamentales
de la religión son innatos o evidentes en sí y que la revelación no es necesaria, como en el deísmo. Desde finales del
año 1800, el racionalismo ha jugado sobre todo un papel antirreligioso en la teología.
Las ciencias experimentales subrayan la necesidad de la experiencia sensible, y así en efecto, pues las leyes de la
naturaleza no se deducen de ciertos principios, si no que tienen que observarse de modo sensible, aun utilizando la
experimentación.
Por su parte, la filosofía, aun cuando no puede prescindir de la experiencia sensible, insiste en el método racional y en el
uso de entendimiento, gracias al cual es posible captar las esencias, los primeros principios y las causas supremas que
fundamentan al universo.
Su mayor defensor: Descartes
Descartes, René (1596-1650), filósofo, científico y matemático francés, considerado el fundador de la filosofía moderna.
Descartes
Descartes trató de aplicar a la filosofía los procedimientos racionales inductivos de la ciencia y, más concretamente, de
las matemáticas. Antes de configurar su método, la filosofía había estado dominada por el escolástico, que se basaba
por completo en comparar y contrastar las opiniones de autoridades reconocidas. Rechazando este sistema, Descartes
estableció: "En nuestra búsqueda del camino directo a la verdad, no deberíamos ocuparnos de objetos de los que no
podamos lograr una certidumbre similar a las de las demostraciones de la aritmética y la geometría". Por esta razón
determinó no creer ninguna verdad hasta haber establecido las razones para creerla.
Comenzó sus investigaciones a partir de un único conocimiento seguro: "Cogito, ergo sum" ("Pienso, luego existo").
Partiendo del principio de que la clara consciencia del pensamiento prueba su propia existencia, mantuvo la existencia de
Dios. Dios, según la filosofía de Descartes, creó dos clases de sustancias que constituyen el todo de la realidad. Una
clase era la sustancia pensante, o inteligencia, y la otra la sustancia extensa, o física.
1.8 M. Trascendental o Crítico: El método filosófico de Kant
1.8.2 Definición:
El método trascendental consiste en proyectar la atención, no sobre los objetos mismo , sino sobre el saber que nos los
da , indagando las bases o elementos a priori del conocimiento.
Se trata , por lo tanto, de la averiguación de las condiciones necesarias de toda experiencia. La critica de la razón pura
de Kant establece en sus resultados mediante este método.
1.8.4 Características del método trascendental:
Se encamina exclusivamente , partiendo de los hechos , a descubrir aquellas maneras de ser de la conciencia muy
generales que determinan las distintas clases de los fenómenos culturales.
Indaga que circunstancias objetivas se presentan en cualquier conciencia cuando se realiza un hecho.
Busca las leyes de la conciencia, es decir, aquellas relaciones que nos permiten designar con el mismo nombre a un
fenómeno cultural a pesar de que se haya producido en distintas épocas y en distintos individuos.
1.8.5 Exigencias del método trascendental:
Este camino metódico encierra dos exigencias:
a).-Su relación intrínseca con los hechos de la cultura históricamente determinables: no quiere sacar de la nada ni
deducir de principios metafísicos, las leyes de la cultura.

5. b).-Busca por su elevación a un punto de vista superior, las condiciones inherentes, las relaciones constantes, las leyes
de todo hecho cultural.
1.8.6 Fases del método trascendental.
La reflexión trascendental tiene una meta de conocimiento: los valores de la cultura. El método para descubrirlos se
divide en tres fases:
1) Selección de la forma o hecho cultural concreto, cuyos valores se tratan de determinar. Ejemplo:
Para descubrir lo que sea la esencia de la verdad, hay que recurrir al campo de la cultura donde se realiza la ciencia
particular:
-Considerar cuidadosamente los principios eidéticos de la matemática.
-Descomponer la estructura lógica de las leyes de la ciencia natural, así como la de las ciencias sociales.
-Tratar de descubrir las índole peculiar de las construcciones históricas.
2) Formulación de la hipótesis, se elabora una noción anticipada de lo que se investiga filosóficamente. (El método
fenomenológico no acepta hipótesis).
En vivo contacto con este trabajo de las ciencias particulares, es preciso elaborar una hipótesis que satisfaga las
condiciones de los conocimientos obtenidos mediante la prueba requerida en cada rama del saber.
3) Verificación de la hipótesis. Comprobación del supuesto elaborado en la segunda fase.
Elaborada la hipótesis, queda finalmente el tratar de verificar o comprobar en los resultados mas diversos del saber
científico.
Su mayor defensor: Kant
Kant, Immanuel (1724-1804), filósofo alemán, considerado por muchos como el pensador más influyente de la era
moderna.
1.9 M. Fenomenológico
1.9.2 Esencia del método Fenomenológico:
El método fenomenológico consiste de los objetos a los actos de conveniencia (vivencia) en que se nos ofrece y en
estudiar las estructuras de conveniencia en su generalidad ideal , esto , como esencias .
1.9.3 Desarrollo Histórico:
La palabra Fenomenologia para ver sido empleada primeramente por J. H. Lambert en sus NeuesOrganon( nuevo
órgano ,1974). Mas adelante la encontramos en Kant , Hegel y W. Halminton , E. Von Hartmann y otros . Su significación
es muy distinta en cada uno de estos autores aunque ninguno la emplea para significar un método especial y
determinado de pensamiento .
1.9.5 Caracteres esenciales de la Fenomenologia:
La regla principal de la Fenomenologia dice así: hacia las cosas mismas , entendiéndose por cosas lo dado . Esto
requiere, una triple eliminación o reducción , llamada epojé :
De todo lo subjetivo : la postura ante el objeto debe ser puramente objetiva .
Exclusión de todo lo teórico , hipótesis , demostraciones u otra cualquier forma de saber ya adquirido , de manera que
tan solo entre en cuestión lo dado .
Exclusión de toda tradición , es decir , de todo aquello que se ha venido enseñando hasta el presente sobre el objeto:
-En el mismo objeto dado todavía hay que llevar acabo una doble reducción :
a).- Hay que dejar de lado la consideración de la existencia de la cosa y central la atención exclusivamente en torno a la
quididad , a lo largo que el objeto es .
b).- Hay que separar en esta quididad todo lo accesorio y analizar solo la esencial la esencia de la cosa .
1.9.6 Fases del Método Fenomenológico:
El método de la intuición de las esencias, ideación fenomenológica o abstracción ideatoria tiene tres fases o momentos
sucesivos:
-La actitud natural. Si se intenta descubrir fenomenologicamente la esencia de algo, es necesario:
a).-Partir de un recuento concreto e individual.
b).-En este hecho singular hay que observar con atención todo tipo de cualidades, de elementos que propiamente lo
constituyen, es decir, recibir fielmente, del modo mas natural, el fenómeno tal como se da, pues el principio de todos los
principios de la Fenomenologia es :"recibir todo lo que se ofrece originalmente en la intuición tal como se ofrece".
-la reducción eidética (paréntesis fenomenológicos)
en la segunda fase del método se abandona esta actitud natural:
a).-es cuando se practica una especie de selección entre los elementos esenciales y los accidentales.
b).-Cuando se prescinde de toda las circunstancias empíricas que pudieron no haberse dado .
c).- Este exclusión de elementos no esenciales esta , " puesta entre paréntesis", por decirlo así de los que no interesa
para captar la esencia , afecta a todo posible prejuicio que puede entubiar el proceso gradual de selección encaminado a
destacar exclusivamente las notas esenciales o eidéticas .
d).- Por tal motivo , quedan dentro del paréntesis fenomenológico las leyes de todas las ciencias ( de la naturaleza , del
espíritu y hasta la lógica pura).

6. e).- Por un momento se duda metódicamente de todos los principios (epojé fenomenológica) , pues " no hay que
interesarse mas que por aquello que se puede hacer esencialmente evidente en la conciencia misma".
f).- El resultado de esta exclusión de cualidades inesenciales , practicada siempre por medio de una intuición , es un
residuo de notas que si son esenciales.
g).- La actitud natural , se a reducido a transformado en una conciencia de elementos esenciales , también llamada
conciencia pura, por que esta ya a salvo de todos lo elementos empíricos impuros
1.9.8 Definición de la Fenomenologia:
La principal aportación de Hursserl y la historia de la filosofía , es un método fenomenológico, " La Fenomenologia es la
descripción neutra de esencias de vivencias"
a).- La Fenomenologia , en primer lugar, recurre a la simple descripción. Solamente pretende desarrollar aquello que se
pretende con evidencia apodíctica .
b).- El tema de la Fenomenologia esta en las esencias.
1.10 M. Analítico-Lingüístico
Filosofía analítica, movimiento teórico aparecido en el siglo XX, dominante en Gran Bretaña y Estados Unidos desde la II
Guerra Mundial, que trata de aclarar el lenguaje y analizar los conceptos expresados en él. Este movimiento ha recibido
diversas designaciones, como análisis lingüístico, empirismo lógico, positivismo lógico, análisis de Cambridge y filosofía
de Oxford. Las dos últimas clasificaciones se derivan de las universidades inglesas donde este método filosófico ha sido
influyente de una forma especial,los filósofos analíticos y lingüistas están de acuerdo que la actividad propia de la
filosofía es aclarar el lenguaje o, como algunos prefieren, esclarecer conceptos. El objeto de esta actividad es solucionar
las disputas filosóficas y resolver los problemas filosóficos, los cuales, afirman, se originan en la confusión lingüística.
Wittgenstein, Ludwig (1889-1951), filósofo austriaco (nacionalizado británico), uno de los pensadores más influyentes
del siglo XX, que fue reconocido en especial por su contribución al movimiento conocido como filosofía analítica.
Retirado de la docencia en 1947, falleció el 29 de abril de 1951 en Cambridge.
Existe por lo tanto lo inexpresable, no lo que nuestro pensamiento no puede aprehender fácilmente, o lo que nuestro
lenguaje no puede exponer claramente: "es el elemento místico".
Pero el sinsentido, como forma hábil, puede ser útil para producir sentido, como explica en el célebre extracto del
aforismo 6.54: "Tiene, por así decirlo, que arrojar la escalera después de haber subido por ella" (siendo la escalera el
sinsentido).
1.11 M. Hermenéutico
Arte de interpretar textos para fijar su verdadero sentido. En un principio se utilizó en el estudio de la teología y se aplicó
específicamente a la interpretación de las Sagradas Escrituras, pero su uso se ha ampliado desde el siglo XIX hasta
abarcar las teorías filosóficas del significado y la comprensión, así como las teorías literarias de la interpretación textual.
Los teóricos de la hermenéutica del siglo XIX, como Friedrich Schleiermacher y Wilhelm Dilthey, entendían la
comprensión como un proceso de reconstrucción psicológica, es decir, de reconstrucción, por parte del lector, de la
intención original del autor.
En este sentido, el texto es la expresión de los sentimientos de su autor y los intérpretes deben intentar ponerse en el
lugar del autor para revivir el acto creador.
El problema de esta concepción es principalmente su exceso de fe en el género humano: presupone que todo el mundo
tiene la misma capacidad para superar las dificultades que entraña todo proceso de comprensión. Se basa en la creencia
de que es posible alcanzar una única interpretación correcta. Sin embargo, una visión algo más escéptica de la
interpretación sostiene que no hay razones fundadas para emitir un juicio y por lo tanto se corre el riesgo de hundirse en
la ciénaga del subjetivismo y el relativismo (el descubrimiento de que el conocimiento no es absoluto).
El filósofo alemán Martin Heidegger y su discípulo Hans-Georg Gadamer describían este dilema como un círculo
hermenéutico, en alusión al modo en que la comprensión y la interpretación, la parte y el todo, se relacionan de manera
circular: para comprender el todo es necesario comprender las partes, y viceversa. Tal es la condición de posibilidad de
toda experiencia y toda investigación humanas.
Su mayor defensor: Gadamer
Gadamer, Hans-Georg (1900- ), filósofo alemán, autor de una original teoría de hermenéutica filosófica que le concedió
un destacado puesto en la historia de la filosofía del siglo XX.
Hans-Georg
En su principal obra, Verdad y método (1960), desarrolló un auténtico manual de experiencias (es decir, de posibilidades
de conocimiento) de arte, literatura e historia. Según se expone en esta obra, el conocimiento se origina a partir de la
experiencia de la verdad, que precede a la metodología científica. El conocimiento hermenéutico se manifiesta en la
lengua, el habla o las situaciones de habla, las cuales, si se pretende una comunicación eficaz, deben estar ajustadas al
"horizonte" de los hablantes: "Esto forma parte de cada auténtica comunicación, que se entra en el otro...". El
conocimiento está ligado a la lengua; el hombre es, ante todo, un ser comprensible a través del lenguaje. También en
Verdad y método, Gadamer declara: "Querer evitar los conceptos propios en la interpretación, no sólo es imposible sino
que es un absurdo evidente. Interpretar consiste en poner en juego los propios preconceptos, con lo que la intención del
texto se hace evidente para nosotros a través de la lengua".