Teks tersebut membahas sejarah perkembangan gerakan Syiah sejak masa Nabi Muhammad SAW hingga era modern. Ia menjelaskan tokoh-tokoh penting dalam gerakan Syiah seperti Abdullah bin Saba' dan pengaruhnya terhadap perpecahan antara Sunni dan Syiah. Teks tersebut juga menyinggung tentang pengaruh gerakan Syiah terhadap jatuhnya kekhalifahan Bani Umayyah dan Abbasiyyah serta berdirinya negara-negara Syiah se

1. Mencari ‘Sokongan Sejarah’ Terhadap Kesudahan
Sunni – Syiah
Abu Saif
Taburan Muslim Sunni dan Syiah di Seluruh Dunia – sumber: Wikipedia
Adalah sukar untuk dicari kesepakatan terhadap penentuan tarikh mula munculnya gerakan
Syiah. Ia berpunca daripada perbezaan pandangan pelbagai pihak di dalam menentukan
pengasas atau pencetus kepada gerakan itu sendiri. Kontroversi yang membabitkan Syiah
terus diperbaharui zaman berzaman dan ia berlanjutan hingga kepada era pasca Revolusi
Iran yang menjadi suatu lagi batu tanda di sepanjang lebuh perjalanan sejarah Syiah.
Apakah sebenarnya status hubungan masyarakat dunia dengan Syiah? Persoalan ini tidak
hanya membabitkan keperluan semasa, malah penting untuk menjadi asas kepada ramalan
terhadap masa depan tamadun insan, khususnya di persekitaran Timur Tengah sebagai
“˜pusat dunia”.
Justeru itu, wajarlah persoalan ini digarap dengan bekalan sejarah kerana di situlah akan
terserlah skrip sebenar kepada realiti pertembungan di antara Syiah dan Ahli Sunnah wa al-
Jamaah.

2. ERA ABDULLAH BIN SABA”™
Abdullah bin Saba” atau juga dikenali sebagai Ibn Sawda” adalah seorang Yahudi dari San’a
di Yaman yang telah menzahirkan keislamannya di zaman Uthman bin Affan RA. Beliau
adalah watak yang paling utama memainkan peranan menimbulkan kehuru-haraan di
Madinah, Iraq, Syam dan Mesir secara khusus. Dakyah yang berlaku di dalam bentuk
penyebaran pendapat siasah bahkan aqidah yang menyimpang, telah mencetuskan fitnah
yang membawa kepada pembunuhan Saidina Uthman RA pada 18 Dzulhijjah 35H.
Ibn Sawda” telah menyebarkan pelbagai idea yang kontroversi di kalangan umat Islam
khususnya yang berkaitan dengan penyelewengan-penyelewengan yang dinisbahkan
kepada Uthman bin Affan. Gerakannya telah mencetuskan pemberontakan di empat penjuru
tanah air umat Islam. Malah Abu Dzar al-Ghifari RA juga telah dihasut supaya bangkit
mempertikaikan siasah Muawiyah bin Abi Sufian RA sebagai Gabenor di Syam di dalam soal
pentadbiran Baitulmal.
Beliau juga telah mempopularkan idea kelayakan Saidina Ali RA sebagai pengisi jawatan
Khalifah selepas kewafatan Rasulullah SAW dengan apa yang diistilahkan sebagai wasiat
Rasulullah SAW. Abdullah bin Saba” juga menjadi orang pertama yang secara terang-
terangan mencela Abu Bakr, Umar, Uthman dan sekalian sahabat. Hal ini diakui sendiri oleh
ilmuan Syiah seperti Saad bin Abdullah al-Qummi di dalam al-Maqalaat wa al-Firaq. Tidak
terhenti setakat itu, kepercayaan karut tentang kebangkitan semula Rasulullah SAW dan
pelbagai fahaman yang kemudiannya menjadi usul teras golongan Syiah, telah dipelopori
oleh Abdullah bin Saba”
Inilah puncanya mengapa ramai pihak yang sudah tidak lagi mampu untuk
menyembunyikan kecelaan sejarah Abdullah bin Saba”, cuba untuk menanamkan prasangka
bahawa beliau tidak wujud secara pasti di dalam sejarah. Idea yang tidak berasas ini
didokong oleh sekumpulan Orientalis dan pengkaji Arab serta ramai dari kalangan Syiah
semasa (Dr. Muhammad Amahzun, Tahqiq Mawaqif as-Sahabah fi al-Fitnah min Riwaayaat
al-Imam at-Thabari wa al-Muhadditheen, Maktabah al-Kauthar, Riyadh, 1994).
Hal ini mustahil dapat diterima akal kerana penyebutan kisah Abdullah bin Saba” bukan
hanya terdapat di dalam satu atau dua karangan ilmuan Ahli Sunnah wa al-Jamaah seperti
Tarikh al-Imam at-Thabari malah ia turut disebut secara meluas di dalam sejumlah besar
tulisan ulama pelbagai zaman, sama ada oleh Ahli Sunnah mahu pun Syiah sendiri.

3. Tegasnya, Abdullah bin Saba”™ adalah merupakan pelopor dan pengasas kepada timbulnya
krisis di antara pengikut ajaran Islam sebenar dengan kumpulan Syiah yang berlarutan
hingga ke hari ini.
Kerugian yang menimpa umat Islam di dalam peperangan Jamal dan Siffin, pembunuhan Ali
RA, anakandanya Husain RA dan pelbagai lagi siri perang dalaman yang tercetus semenjak
kematian Uthman bin Affan RA, adalah hasil suntikan fitnah yang dipelopori oleh seorang
penjenayah bernama Abdullah bin Saba”.
ERA KHILAFAH BANI UMAYYAH
Muawiyah bin Abi Sufyan RA telah mengambil alih kepimpinan Islam selepas pembunuhan
Ali RA dan berundurnya Hasan RA dari memangku jawatan yang ditinggalkan oleh
ayahandanya. Kesatuan umat Islam telah dapat dihasilkan, namun kewujudan kelompok
yang mendukung idea Ibn Saba” terus wujud dan sentiasa menjadi api di dalam sekam.
Sikap keras lagi tegas Muawiyah dan para Khalifah Bani Umayyah terhadap golongan Syiah
ini menjadikan mereka terpinggir dari arus perdana untuk beberapa ketika.
Analisa terhadap punca yang membawa kepada kejatuhan pemerintahan Bani Umayyah
memperlihatkan sekurang-kurang empat kelompok musuh. Mereka adalah penduduk Arab
berketurunan Yaman yang tinggal di Khurasan, golongan Mawali (bukan Arab) yang juga
berpusat di sekitar Khurasan, kelompok Syiah yang sentiasa berdendam dengan Bani
Umayyah, dan golongan keempat adalah terdiri daripada mereka yang menzahirkan diri
sebagai Muslim tetapi masih berdendam terhadap Islam serta terus berpegang dengan
fahaman pra Islam seperti Rawandiyyah dan sebagainya.
Namun, penglibatan Syiah di dalam propaganda Revolusi Abbasiyyah adalah faktor
terpenting ke arah tumbangnya Khilafah Bani Umayyah.
Muhammad bin Ali telah mewarisi gerakan Revolusi Abbasiyyah yang diasaskan oleh Ali bin
Abdullah bin Abbas bin Abd al-Muttalib. Muhammad bin Ali menyokong perjuangan Abu
Hasyim bin Muhammad bin Ali al-Hanafiah yang merupakan seorang Imam Syiah. Ketika
Abu Hasyim di ambang kematiannya, beliau telah mewasiatkan supaya Muhammad bin Ali
mengambil alih tempatnya sebagai Imam dan semenjak itulah beliau mengepalai gerakan
Hasyimiah atau Abbasiyyah.

4. Selepas kematian Imam Muhammad bin Ali pada tahun 125H, berlaku peralihan kepimpinan
Revolusi Abbasiyyah hinggalah ke tangan Abu Muslim al-Khurasani yang melancarkan
Revolusi Abbasiyyah secara terbuka. Pada masa itu nama Imam Ibrahim yang
menggantikan tempat ayahandanya Imam Muhammad bin Ali masih dirahsiakan. Apabila
rahsia ini terdedah, Imam Ibrahim telah ditangkap dan dibunuh di Harran (132H) dan beliau
telah mewasiatkan supaya saudaranya Abu al-Abbas as-Saffah menggantikan tempatnya
sebagai Imam. Walaupun mendapat tentangan daripada Abu Salamah al-Khallal, akhirnya
calon yang disokong oleh keluarga Abbas dan Syiah iaitu Abu al-Abbas as-Saffah telah
terpilih. Berhasillah kehendak Syiah di masa itu dan akhirnya kepimpinan ummah beralih
daripada Bani Umayyah kepada Abu al-Abbas as-Saffah yang mengasaskan Kerajaan
Abbasiyyah (132H).
ERA KERAJAAN ABBASIYYAH
Walaupun kerajaan Abbasiyyah itu tertegak atas kehendak dan maslahah golongan Syiah,
mereka masih mengekalkan sikap pragmatik dan hanya berpihak kepada kuasa yang boleh
memenuhi kemahuan mereka semata-mata.
Perpecahan yang serius di antara bangsa-bangsa Muslim mengundang kelemahan yang
membunuh kerajaan Abbasiyyah. Namun, kemunculan Hulagu, cucu kepada Genghiz Khan
ke Baghdad adalah peristiwa yang paling bersejarah. Di zaman Bani Buwaih, mazhab
Khilafah Abbasiyyah adalah Syiah. Namun selepas berpindah kepada Seljuk, mazhab
kerajaan kembali kepada Sunni. Akan tetapi, para khalifah di era penghabisan kerajaan
Abbasiyyah masih terus percaya kepada tokoh-tokoh Syiah, seperti Mu’ayyid ad-Deen bin
al-Alqami. Atas perbalahan yang berlaku di antara Sunni dan Syiah, Mu’ayyid telah
menjemput Hulagu mengisi cita-citanya menawan Baghdad. Beliau yang sepatutnya
menjalankan tugas mewakili Khalifah untuk berbincang dengan Hulagu, telah berpaling
tadah dan seterusnya membuka laluan kepada Hulagu menyerang Baghdad hingga ke akar
umbi pada tahun 656H. Ibn Kathir meriwayatkan bahawa, 1,800,000 penduduk Baghdad
telah terbunuh di tangan Hulagu dan tenteranya. Suatu insiden yang hitam di dalam sejarah
kemanusiaan.
ERA PRA FATIMIYYAH DAN AYYUBIYYAH
Kerajaan Fatimiyyah yang bermazhab Syiah merupakan kerajaan kecil pertama yang
mengisytiharkan ketuanya sebagai Khalifah yang bebas merdeka daripada pemerintahan

5. Abbasiyyah. Walaupun kerajaan Fatimiyyah mempunyai sumbangannya yang banyak
terutamanya kepada aspek pembangunan tamadun material Islam, namun era tersebutlah
yang menyaksikan berleluasanya penyebaran fahaman dan amalan syiah yang khurafat,
sehinggalah ia ditamatkan dengan kejayaan Salahuddin al-Ayyubi memimpin Mesir dan
membawanya kembali kepada mazhab Sunni di bawah kepimpinan Kerajaan Abbasiyyah
(567H).
ERA OTHMANIYYAH
Selepas kejatuhan Baghdad pada tahun 656H/1258M, kepimpinan umat Islam telah diambil
alih oleh Khilafah Turki Othmaniyyah yang diasaskan pada tahun 1299M. Ketika
pemerintahan Othmaniyyah berada di kemuncak kegemilangan mereka, wilayah Parsi telah
menyaksikan kemunculan kerajaan Syiah Safavid yang diasaskan oleh Shah Ismail I pada
tahun 1500. Buat kali pertamanya, tanah air Parsi telah diisytiharkan secara rasmi
menganut fahaman Syiah sebagai mazhab rasmi.
Sejarah telah memperlihatkan sekali lagi sikap Syiah yang sentiasa memusuhi Ahli Sunnah.
Kerajaan Safavid telah melancarkan propaganda menghasut penduduk wilayah
Othmaniyyah di timur supaya bangkit memberontak. Malah mereka juga bekerjasama
dengan Hapsburgs dari Austria untuk menentang Kerajaan Othmaniyyah. Dalam pada itu,
Mesir yang ditadbir oleh kerajaan kecil Mamluki yang mengambil alih pemerintahan dari
Ayyubiyyin, turut bekerjasama dengan Safavid menentang Othmaniyyah.
Sesungguhnya krisis ratusan tahun di antara Safavid Syiah di Iran terhadap Kerajaan
Othmaniyyah telah banyak memberikan implikasi negatif kepada perkembangan kuasa
Othmaniyyah yang mewakili Ahli Sunnah itu. Sultan Abdul Hamid II (Khalifah Daulah
Othmaniyyah 1876 ““ 1908) pernah berkata, “Sesungguhnya permusuhan di antara
Kerajaan Safavid (Syiah) dan Othmaniyyah (Sunni) tidaklah untuk kepentingan umat Islam
bahkan untuk kemaslahatan kufur dan kaumnya”
ERA PASCA OTHMANIYYAH
Di ambang kejatuhan kerajaan Othmaniyyah, perjuangan Imam Syamil di Daghistan
menentang Russia turut menghadapi konspirasi golongan Syiah yang sentiasa menjadi
gunting di dalam lipatan. Mereka akan sentiasa berpihak kepada kuasa yang dirasakan
boleh menang dan menjamin kepentingan Syiah.

6. Hal ini menjadi lebih kronik selepas perjanjian Sykes-Picot ditandatangani pada 16 Mei
1916. Tanah air umat Islam yang dirampas dari Khilafah Othmaniyyah telah di”faraidh”kan
oleh Britain dan Perancis mengikut kehendak mereka. Peta-peta sempadan negara baru
dilukis dengan mengambil kira strategi yang diyakini boleh mengekalkan kelemahan umat
Islam. Bangsa Kurdi sinonim dengan Salahuddin al-Ayyubi berserta rekod bersih mereka
terus setia bersama kerajaan Othmaniyyah, telah ditempatkan sebagai kaum minoriti di
semua negara. Sykes-Picot telah melukis peta secara bengkang bengkok supaya bangsa
Kurdi menjadi kaum minoriti di Turki, Syria, Iraq, Iran dan Armenia. Ini akan melemahkan
mereka dan membolehkan pengaruh mereka dibunuh.
Malah sejumlah besar penganut Syiah menjadi penduduk Iraq yang Sunni dan begitu juga,
Ahli Sunnah menjadi warga Iran yang didominasi oleh Syiah. Semuanya bertujuan untuk
melemahkan umat Islam sedunia.
Namun Syiah terus berkembang dengan sikap pragmatik mereka, turut memainkan peranan
yang penting sehingga tercetusnya peperangan Pakistan Barat dan Pakistan Timur pada
tahun 1971.
ERA REVOLUSI IRAN
Tahun 1978 / 1979 telah menyaksikan kebangkitan besar-besaran pengaruh Syiah di bawah
kepimpinan Ayatullah Khomeini menjatuhkan kepimpinan diktator Shah Iran, Muhammad
Reza Pahlavi. Pengisytiharan Khomeini terhadap penubuhan Republik Islam Iran bagi
menggantikan kerajaan Shah Iran, dilihat oleh dunia sebagai pencetusan suatu momentum
besar terhadap kebangkitan semula kuasa Islam di dunia.
Namun, penelitian yang dibuat terhadap Republik Islam Iran telah memperlihatkan realiti
yang berbeza. Ia adalah sebuah kebangkitan yang amat khusus mewakili kelompok Syiah
Imamiah semata-mata tanpa sebarang perkongsian visi dan misi dengan Sunni.
Al-Marhum Said Hawwa yang memimpin gerakan Islam di Syria telah berkunjung ke Iran
untuk bertemu sendiri dengan Khomeini dan meneliti sejauh mana Khomeini serius di dalam
usahanya membebaskan bumi Palestin yang terjajah. Akan tetapi, hakikatnya adalah sangat
mengejutkan. Bagi Said Hawwa, Khomeini dan Revolusinya itu, hanyalah lanjutan kepada
makar Syiah yang dusta. Sekembalinya beliau dari Iran, Said Hawwa telah menulis sebuah

7. makalah bertajuk al-Khomeiniyyah“ “Syudzuz fi Al-”Aqaid wa Al-Mawaqif (Khomeinisma:
Keganjilan Pada Aqidah dan Pendirian Politik). Khomeini telah melanjutkan celaan Syiah
terhadap para Sahabat malah peminggiran secara berpelembagaan terhadap ajaran Ahli
Sunnah dan identiti selain Syiah telah dilakukan secara terang-terangan.
Said Hawwa telah menghuraikan dengan terpeinci segala perkembangan semasa golongan
Syiah pasca Revolusi Iran di tanah air umat Islam. Hakikat Hizbullah dan Harakah Al-Amal,
perkembangan di Lubnan, Syria, Turki, Pakistan dan India, pemisahan Pakistan Timur
(Bangladesh), bahkan mengunjur hingga ke Afrika, semuanya menggambarkan siapakah
sebenarnya pendukung Khomeinisma dan apakah hakikat mereka. Catatan paling hitam
peperangan Iran ““ Iraq telah meninggalkan kesan yang amat mendalam kepada kekuatan
umat di rantau berkenaan.
Beliau juga menjelaskan tentang kerjasama-kerjasama sulit Iran dengan negara-negara
seperti Libya, Lubnan, bahkan dengan Israel dan Soviet Union. Said Hawwa menekankan
tentang lawatan berterusan wakil-wakil kerajaan Soviet Union ke Iran yang mana semua itu
bercanggah sama sekali dengan laungan-laungan Khomeini di era Revolusi Iran yang
diperjuangkannya.
Kekayaan umat Islam terbuang semata-mata untuk menghadapi gejala ini, bahkan
kebangkitan Umat Islam juga mengalami kerugian akibat penglibatan Syiah di dalam
gelanggang kebangkitan umat. Anasir-anasir kekuatan umat Islam banyak dipengaruhi
Syiah lantas kelebihan itu tersalur ke arah yang bukan membawa kepada matlamat sebenar
perjuangan umat, bahkan ke arah kepentingan Syiah semata-mata. Penampilan proses
perlaksanaan Islam yang salah berlaku di Iran, apabila perlembagaan Iran mengaktakan
mazhab sebagai dasar negara.
Jika sebahagian Syiah bersikap melampau di dalam prinsip taqiyyah (berpura-pura)
mereka, kini di era Khomeini dan Revolusi Iran, taqiyyah itu menjangkau kepada
penglibatan senjata api. Di suatu masa, Khomeini melaungkan penentangannya terhadap
penguasaan Yahudi di Palestin tetapi di dalam masa yang sama, mengadakan kerjasama
sulit dengan pihak musuh itu dan memberikan kemaslahatan kepada mereka.
PERTEMBUNGAN DI MASA HADAPAN

8. Sikap luar biasa Syiah yang memperlihatkan kecurigaan di sepanjang zaman tidak
memungkinkan kita untuk meletakkan sebarang harapan dan simpati. Malah perkembangan
di Iraq pasca serangan Bush dan penggantungan Saddam, mendedahkan kepada kita
betapa lunaknya Syiah dengan sebarang peluang yang membolehkan mereka berkuasa,
walaupun di atas kebinasaan orang lain.
Hal ini bakal menyulitkan lagi usaha untuk tidak mengaitkan Iran dengan fitnah umat Islam
di akhir zaman kerana hadith ke 2944 di dalam Sahih Muslim menjelaskan bahawa
Rasulullah SAW telah bersabda: “Dajjal itu akan keluar dengan diikuti bersamanya Yahudi
dari Esfahan (sebuah wilayah di Iran) seramai 70 ribu, mereka itu memakai Tayalisah
(jubah-jubah yang besar)”.
Apakah kesudahan pengkhianatan Syiah terhadap Ahli Sunnah? Semuanya di dalam
pengetahuan Allah. Namun, untuk melihat mereka sebagai sandaran harap, tiada catatan
sejarah yang menyokong, malah apa yang berlaku adalah sentiasa sebaliknya.
Semoga Allah menyelamatkan kita semua daripada kekeliruan di zaman yang serba
mencabar ini.
ABU SAIF
Sumber: http://saifulislam.com/?p=29