Temas Parcial Antropologia Cultural

1. Instituto San Miguel

2.  Anthropos: Hombre / ser humano
 Logos: Conocimiento / saber organizado = “Ciencia del Hombre”.
 Disciplina o Ciencia Social aparecida en Europa en 1871, a partir de
las formulaciones del inglés E.B. Tylor sobre la variabilidad del
hombre.
La Antropología ofrece una mirada comprensiva y holística (que
considera todas las dimensiones posibles) de la experiencia humana.
Intenta estudiar al hombre y todas sus obras.

3. “La Antropología apunta a un conocimiento global del hombre y abarca el objeto en
toda su extensión geográfica e histórica; aspira a un conocimiento aplicable al
conjunto de la evolución del hombre, desde los homínidos hasta las razas modernas y
tiende a conclusiones, positivas o negativas, pero válidas para todas las sociedades
humanas, desde la gran ciudad moderna hasta la más pequeña tribu melanesia”.
(Claude Lévi-Strauss)

5.  ???????????????????????????????????????????????????????

6. La amplitud y complejidad de la Antropología da lugar a que se configuren
diferentes ramas de la ciencia, centradas en distintos aspectos o dimensiones de la
experiencia humana.
 La Antropología Biológica o Física: fundamenta los demás campos de la
Antropología en nuestro origen animal. Tratan de reconstruir el curso de la
evolución humana mediante el estudio de los restos fósiles de especies antiguas.
También describen la distribución de variaciones hereditarias entre las
poblaciones contemporáneas para medir las aportaciones relativas de la
herencia, la cultura y el medio ambiente a la vida humana.
 La Arqueología desentierra los vestigios de culturas de épocas pasadas. Estudia
secuencias de la evolución social y cultural bajo diversas condiciones naturales y
culturales.

7.  Antropología Cultural en EE.UU, privilegia el concepto de cultura.
 Antropología Social en Gran Bretaña y la Etnología en Francia privilegian los conceptos
de estructura y función.
 Otra distinción es la que existe entre Etnografía y Etnología.
 Etnografía es el trabajo sobre el terreno. Suele tomar forma de un trabajo monográfico
con la descripción de un grupo limitado. Se constata que la descripción pura no existe,
que las observaciones que realizamos siempre están sesgadas. Que la distinción entre
hecho y teoría se conserva en la distinción entre la etnografía (descripción de las
culturas) y la Etnología (teorización acerca de esas descripciones) como una dicotomía
engañosa. Observamos los hechos y los filtramos a través de una pantalla de interés, de
predisposición y de experiencias previas, y todas nuestras descripciones están influidas
por consideraciones teóricas. Las descripciones varían de acuerdo con los marcos
conceptuales o teóricos de los investigadores.
 (Comparar con las vistas en el practico sobre el diccionario de Cs. Sociales)

8. ETNOGRAFIA Trabajo empírico “sobre el
terreno”
Observación descripción
directa
Registro empírico
Sin elaboración de
Leyes
ETNOLOGIA Síntesis
Métodos comparativos
Constantes y conclusiones
extensas
Enuncia Leyes
ANTROPOLOGIA Tiende a sacar
conclusiones
Válidas para todas las
sociedades
Generalización
Enuncia Leyes

9.  Siglo XV
 Contenido histórico: Descubrimiento occidental del mundo. Desarrollo del capitalismo
mercantil y del comercio de esclavos. Acumulación primitiva de capital.
 Etapas del pensamiento Etnológico: Descubrimiento del “mundo salvaje” y constitución de
un nuevo campo del conocimiento: la descripción de hábitos y costumbres, cronistas de
indias.
 Siglo XVIII
 Contenido histórico: Liquidación de la esclavitud e inicio del Colonialismo propiamente dicho
Formación del capitalismo industrial Occidental y nuevas posibilidades de acumulación de
capital.
 Etapas del pensamiento Etnológico: Críticas de la tesis esclavistas recogidas de otras
civilización. Dicotomía “primitivo-civilizado”.

10.  1850 - 1880
 Contenido histórico: Entrada en la fase imperialista de reparto del mundo y
origen de las conquistas coloniales.
 Etapas del pensamiento Etnológico: Repitiendo la dicotomía “primitivo-
civilizado”, la antropología se constituye como disciplina independiente y
comparte con las ciencias de la época la ideología del evolucionismo.

11.  1920-1930
 Contenido histórico: Implantación definitiva y triunfante del sistema
colonial.
 Etapas del pensamiento Etnológico: Crítica al evolucionismo. Constitución de
la Antropología Clásica y sus diversas escuelas científicas que definen los
métodos de observación y análisis.
 1950 - 1960
 Contenido histórico. Desarrollo de los movimientos de liberación nacional y
comienzo de los procesos de descolonización.
 Etapas del pensamiento Etnológico: La antropología plantea de nuevo su
objeto y su relación con el mismo. Investigación de los fundamentos de una
Antropología General y Crítica a la Antropología Clásica.

14.  DESARROLLO
 El desarrollo consiste en la ampliación de las opciones que los pueblos tienen para vivir de
acuerdo con sus valores.
 El desarrollo es más que el simple aumento o disminución del ingreso nacional. Es crear un
entorno para que las personas puedan hacer plenamente realidad sus posibilidades y vivir en
forma productiva y creadora de acuerdo con sus necesidades e intereses. El desarrollo es más
que crecimiento económico, el cual solamente constituye un medio, para ampliar las opciones
de la población. Un elemento fundamental para la ampliación de esas opciones es el
desarrollo de la capacidad humana, es decir, las múltiples cosas que la gente puede hacer o
ser en la vida.
 Las capacidades esenciales para el desarrollo humano son vivir una vida larga y sana, tener
conocimientos, tener acceso a los recursos necesarios para alcanzar un nivel de vida decoroso
y poder participar en la vida de la comunidad. Sin ellas sencillamente no se dispone de
muchas opciones ni se llega a tener acceso a muchas oportunidades que brinda la vida.
 El desarrollo humano comparte una visión común con los derechos humanos; su objetivo es la
libertad humana, la cual resulta vital para el desarrollo de las capacidades y el ejercicio de
los derechos. Las personas deben tener libertad para hacer uso de sus opciones y participar en
las decisiones que afectan sus vidas. El desarrollo humano y los derechos humanos se
refuerzan mutuamente, ayudan a garantizar el bienestar y la dignidad de todas las personas y
fomentan el respeto por sí mismo y por los demás.

15.  SUBDESARROLLO
 Ausencia de desarrollo; situación en las que se encuentran amplias áreas económicas del
mundo, caracterizadas por su pobreza y atraso relativo y por su marginación y papel
subordinado dentro del sistema económico mundial. El análisis del subdesarrollo está
íntimamente ligado a la aparición en el seno de las ciencias sociales y más aún dentro
de los movimientos sociales de la aspiración colectiva al desarrollo.
 El problema del subdesarrollo difiere y adquiere una mayor gravedad que la mera
pobreza institucionalizada de las sociedades tradicionales o atrasadas, porque añade a
la penuria material, la frustración y la sensación de marginación de un sistema ajeno en
bueno medida a quienes, sin embargo, padecen sus consecuencias más adversas e
injustas.
 El subdesarrollo es la pobreza marginada propia del mundo moderno -no la pobreza
integrada del mundo tradicional donde los pobres estaban integrados en él, se sentían
miembros del mismo-; el subdesarrollo añade a la carencia la no participación: es una
pobreza específica de la cultura técnica, creada por el desarrollo capitalista, agravada
por la continua exhibición de la ajena opulencia, por las tentaciones cuya función es
comprar la conformidad del pobre a cambio de falsas esperanzas.
 El profesor J.L. Sampedro dijo: “el subdesarrollo no es, respecto del desarrollo, el
peldaño inferior y transitorio de una escala continúa, sino una persistente consecuencia
del desarrollo, creada además por él”

16.  A la concepción clásica de desarrollo ha de añadírsele una característica más, el que el
Desarrollo desde esta perspectiva es entendido como un mero desarrollo material, se trata éste
de un concepto cuantitativo de desarrollo propio de los países occidentales, donde se da una
fuerte valoración de la opulencia en mercancías; desde esta concepción, el subdesarrollo será
entendido como la carencia de bienes.
 El desarrollo no es un simple incremento en la capacidad productiva gracias a las mejoras
técnicas y económicas, sino que muy especialmente ha de experimentarse mediante la
transformación de las dimensiones sociales y políticas. El verdadero desarrollo, el desarrollo
humano, no podrá ser posible sin la superación de las desigualdades sociales; el aplacamiento
de los abusos e intereses de las oligarquías locales, quienes a su vez permiten los abusos de las
empresas capitalistas del núcleo en su territorio; la consolidación de la Democracia o la
extensión de las posibilidades educativas a todo el pueblo.
 El Desarrollo ha de ser entendido pues como calidad de vida, como ampliación de las
oportunidades de los seres humanos sobre cómo vivir sus vidas; no se trata por tanto de una
mera cuestión cuantitativa, sino cualitativa, de hallar un punto de equilibrio que
necesariamente no ha de ser el que nos ofrecen los denominados países desarrollados, es más,
posiblemente éstos en más ocasiones de las deseadas nos ofrecen más situaciones de stress,
alienación y dependencias absurdas que otras culturas que se pudieran hallar en otro equilibrio
distinto donde los valores de lo material, la competitividad, la eficacia productiva, el
individualismo o la vehemencia no son ni mucho menos los valores dominantes.

17. Tenemos que tener en cuenta que si bien la "alteridad" se constituyó en objeto, no fue un
objeto "dado". A la par que la Antropología iba construyendo explicaciones de la
"otredad", iba construyendo también su objeto, es decir, una imagen, un modelo de esa
"otredad". De tal modo que ese "otro cultural", que se constituyó como objeto de estudio
antropológico, no respondió a un "hecho empírico" real. Por el contrario fue (y por
supuesto lo sigue siendo) un objeto construido de manera científica por las distintas
teorías que dominaron en cada contexto.
Así, la teoría evolucionista -considerada como la primera teoría científica- no se limitó a
explicar la otredad cultural sino que "construyó" su objeto (aquel que explicó) en torno a
la "diferencia cultural", el "otro" como diferente al "nosotros". Las teorías posteriores, en
cambio construyeron un objeto caracterizado por la particularidad y hablaron de
"diversidad cultural".
El "otro cultural" fue pensado como diverso, como distinto.
Por último, cuando la idea de la dominación de una cultura sobre otra se puso en
evidencia, el objeto antropológico se construyó en torno a la noción de desigualdad: el
otro cultural era producto de esa desigualdad.