"O propósito desta Tese é apresentar uma análise comparativa das percepções de integrantes de dois grupos religiosos acerca das hierarquias de gênero. Partindo da premissa que o processo de construção das alteridades é histórico e cultural, proponho-me a examinar a importância do pertencimento religioso na constituição e redefinição das identidades de gênero em duas grandes denominações evangélicas: a Assembleia de Deus e a Igreja Presbiteriana do Brasil. Como o conteúdo, o significado e a importância dos discursos religiosos são múltiplos, e variam segundo as particularidades dos grupos analisados neste trabalho, procurei, nesse aspecto, verificar a forma como as percepções dos entrevistados se inscrevem numa rede simbólica complexa e entrecruzam-se num jogo hermenêutico dialógico no qual circulam diversas representações acerca das relações de gênero. Sem ignorar a agência destes sujeitos religiosos, interessa-nos explorar as associações entre dois segmentos do protestantismo brasileiro e as construções de alteridades e dos papéis sociais de mulheres e homens em suas tensas relações com a religião no contexto das múltiplas modernidades. Para estudar os discursos, práticas e representações religiosas, que modelam e são modelados pelas relações sociais de sexo, adotei a metodologia qualitativa, e realizei entrevistas com 14 lideranças religiosas e 17 fiéis das referidas comunidades confessionais."

1. MULHERES
EVANGÉLICAS E
PRÁTICAS RELIGIOSAS:
Uma análise comparativa na perspectiva de gênero
Por: Robson da Costa de Souza
Orientadora: Profa. Dra. Maria das Dores Campos Machado

2. Objetivos Gerais e
Específicos
• O propósito da Tese foi o de apresentar uma análise comparativa das
percepções de integrantes de dois grupos religiosos acerca das
hierarquias de gênero.
• Partindo da premissa que o processo de construção das alteridades
é histórico e cultural, procurei examinar a importância do
pertencimento religioso na constituição e redefinição das identidades
de gênero em duas grandes denominações evangélicas: a
Assembleia de Deus e a Igreja Presbiteriana do Brasil.
• Sem ignorar a agência destes sujeitos religiosos, interessou-nos
explorar as associações entre dois segmentos do protestantismo
brasileiro e as construções de alteridades e dos papéis sociais de
mulheres e homens em suas tensas relações com a religião no
contexto das múltiplas modernidades.

3. Premissas consideradas
importantes nesta Tese
• Primeiramente, eu destacaria a relevância da categoria "gênero" na
compreensão das percepções analisadas, reportando-me às origens
exclusivamente sociais das identidades masculinas e femininas.
• Sem isolar o fenômeno religioso dos processos globais que
acompanham a transformação social em decurso, a investigação da
temática escolhida procura levar em conta a relação recíproca e
constitutiva entre ação coletiva e trajetórias individuais.
• Ao longo da Tese intentei realizar uma análise comparativa de dois
grupos religiosos diferentes a partir de dois níveis distintos: o
institucional e o individual. Ao nível dos sujeitos, procurei apreender a
lógica pela qual os entrevistados percebem as questões da ordem de
gênero. Contudo, a análise das dinâmicas institucionais emoldurou o
conjunto de questões levantadas ao longo do texto.

4. As entrevistas
• Entre julho de 2011 e julho de 2012 entrevistei 14 (quatorze) lideranças,
distribuídas da seguinte maneira entre as tradições religiosas: Presbiteriana
(5); Assembleia de Deus (9).
• O universo das fiéis é composto por 17 (dezessete) pessoas - 11 (onze)
mulheres presbiterianas e 6 (seis) mulheres assembleianas.
• A técnica de pesquisa adotada para abordar as lideranças religiosas e as fiéis
das duas tradições selecionadas foi a da entrevista semi-estruturada e o
roteiro de entrevistas abordou os seguintes temas: atuação na instituição
religiosa; percepções sobre as relações de gênero, sexualidade e família;
percepções sobre a diversidade sexual; direitos sociais; violência doméstica;
percepções sobre o feminismo e o ministério feminino na Igreja; percepções
sobre a Teologia da Prosperidade. Com o intuito de conhecer, mesmo que de
forma exploratória, o impacto dessas representações nas construções das
subjetividades, o roteiro também levou em conta as trajetórias individuais das
mulheres entrevistadas.

5. Justificativa
• Muitas pesquisas acadêmicas sobre o protestantismo
de missão estão restritas ao debate sobre os
mecanismos de manutenção do poder eclesiástico.
• Essas denominações religiosas se diferenciam,
segundo as origens histórica e cultural, a estrutura
eclesiástica e o grau de acesso das mulheres ao poder
eclesiástico. Nesse sentido, a importância dessa análise
reside no fato de que estamos diante igrejas
evangélicas que, embora compartilhem ethos religioso
bastante semelhante, têm apresentando soluções
distintas aos problemas levantados pela modernidade.

6. Metodologia
• A pesquisa se deu em dois níveis (entrevistas com lideranças religiosas
e fiéis). Através das entrevistas procurei apreender a lógica pela qual
os entrevistados percebem as questões da ordem de gênero.
• Em seguida, mapeei as descontinuidades entre as doutrinas
explicitamente religiosas e as representações de gênero veiculadas na
fala dos interlocutores. A análise das entrevistas tornou possível,
também, explicitar as estratégias locais de reapropriação e
ressignificação dos símbolos religiosos, bem como mapear situações
de transgressão a normas morais em decisões consideradas de cunho
essencialmente privado.
• Em termos de expectativas, eu esperava encontra um maior
"assujeitamento religioso" entre as lideranças presbiterianas e,
principalmente, entre as fiéis assembleianas.

7. Estrutura da Tese
• Introdução
• Capítulo 1- Construção de um quadro conceitual contendo os principais aspectos
teóricos das complexas relações entre religião cristã e modernidade.
• Capítulo 2 - No que tange ao tema abordado, fiz, neste capítulo, uma análise, ainda
que de forma exploratória, das percepções e das ações dos pastores
entrevistados. Nesse aspecto, eu chamo a atenção para o fato de que são homens
em posição de autoridade falando das relações de gênero.
• Capítulos 3 e 4 - Finalmente, procurei, sob a óticas das próprias mulheres, colocar
em perspectiva os ensinamentos morais das comunidades selecionadas, bem
como as trajetórias pessoais das fiéis, mapeando estratégias de reapropriação/
resignificação dos símbolos religiosos. A partir desses relatos, procurei destacar
aqueles elementos situados ao nível do plano micro, os pequenos atos que, por
momentos contínuos, interferem nos componentes desse campo de forças.
• Considerações finais

8. Os discursos das lideranças religiosas
pentecostais como "celebração da
diferença"
• Discursos com pretensões universalizantes e,
frequentemente, essencialistas. Ou seja, os papéis atribuídos
às mulheres e aos homens, vistos por nossos entrevistados
como “naturais", aparecem associados a um conjunto de
imagens naturalizadas/ sacralizadas de identidades fixas.
• "Familismo" ao nível do discurso e, simultaneamente, uma
maior aceitação do divórcio ao nível das práticas sociais.
• Esse conjunto de percepções/ representações foi analisado
ora nos termos de uma "carência de capital teológico" ora
enquanto expressão clara de várias “ressacralizações laicas”
processadas ao longo da modernidade.

9. Os discursos e as práticas
dos pastores presbiterianos
• A própria instituição eclesiástica, num contexto bastante diferenciado,
contribuiu para a formação de líderes "críticos" (no sentido de serem
questionadores dos critérios e das alternativas institucionais) e, ao
mesmo tempo, incapazes de engendrar qualquer transformação de
longo alcance no âmbito das congregações locais.
• No plano das percepções, concordam com a ordenação de mulheres
ao sacerdócio, não aceitam a moralidade disciplinar da instituição,
rejeitam a regulação da sexualidade e gostariam de ver suas filhas
longe do conservadorismo protestante. Ou seja, a pesquisa detectou
a existência de uma lacuna entre os valores pessoais (o nível da
individualidade) e a práticas institucionais (o nível doutrinário).
• Essas ambiguidades consubstanciaram-se numa espécie de "ética
da transgressão" durante os anos de seminário.

10. As mulheres presbiterianas
• Entre as mulheres da IPB, a experiência religiosa e as carreiras individuais geralmente
se constroem sob a ótica de valores familistas tradicionais, mas não sem ambiguidades.
• Em muitas entrevistas, encontrei a noção de que mulher deve ser submissa ao marido e,
ao mesmo tempo, engajada no espaço público segundo uma perspectiva modernizante
da sociedade. Isto é, no plano das práticas sociais, a mulher presbiteriana assume algo
que é atribuído tradicionalmente aos homens. Por outro lado, no plano das
representações sociais, o patriarcalismo se expressa de diversas maneiras.
• No que concerne aos núcleos familiares, encontrei intensas expectativas de reprodução
transgeracional do pertencimento/adesão/ethos religioso.
• O pertencimento às congregações locais tende a se apresentar fortemente amarrado,
principalmente em função da importância que se dá aos valores religiosos no âmbito
das redes familiares (e vice e versa).
• Curiosamente, o engajamento religioso se fragiliza consideravelmente após o
casamento. Aliás, esse "deslocamento de interesses" é fator fundamental na
manutenção das mulheres na zonas periféricas do sistema religioso.

11. E as mulheres
assembleianas?
• A maioria delas foi educada em ambientes caracterizados pela intensa normatização
das práticas e das condutas.
• As percepções das mulheres pentecostais são marcadas por uma maior "senso de
individualidade". Algumas delas, inclusive, indicam a necessidade de se respeitar “as
escolhas dos filhos/ filhas", em todos os aspectos.
• Trajetórias marcadas por frequentes descontinuidades. Nesse aspecto, trabalhei com a
hipótese dessas oscilações identitárias serem potencializadas por uma mensagem
religiosa que enfatiza a preeminência da “escolha do indivíduo". Ou seja, nos relatos,
encontrei um conjunto de representações afinadas com elementos da “ideologia do
individualismo.
• Embora os discursos sejam, em alguns aspectos, bastante parecidos, as crenças, as
práticas e as representações religiosas têm sido apropriadas, reinterpretadas e até
mesmo subvertidas pelas mulheres assembleianas no conjunto das relações de poder.
• Diferentemente das mulheres presbiterianas, as mulheres assembleianas dialogam
melhor com as questões do “sacerdócio feminino”, do divórcio etc.

12. Considerações finais
Em suma, as diferenças entre os dois grupos
poderiam ser descritas em termos de “projetos
eclesiásticos distintos”, havendo, também, diversos
níveis de pertencimento e adesão.

13. Referência
SOUZA, Robson. Mulheres evangélicas e práticas
religiosas: uma análise comparativa na
perspectiva de gênero. 2013. 189p. Tese
(Doutorado em Serviço Social) – Universidade
Federal do Rio de Janeiro, RJ. Disponível em: http://
teses2.ufrj.br/30/teses/811562.pdf ou em https://
d r i v e . g o o g l e . c o m / f i l e / d / 0 B 1 r 5 Te _ X T-
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