M Foucault

Enfoque
arqueológico:
Michael Foucault
Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 1

Rodolfo-J. Rodríguez Rodríguez
E-mail:

rodolfor@cariari.ucr.ac.cr

U.R.L.:

http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor

http://rodolfor.ifasnet.com

http://ccognoscitiva.iespana.es/epistemecs.html

http://cienciascognoscitivas.275mb.com/epistemecs.html

Michel Foucault

Michel Foucault (1926-1984)
Filósofo y también
historiador, fue sin duda
durante los años sesenta
una de las figuras más
importantes e influyentes
del ambiente cultural
francés

Michel Foucault
Michel Foucault describe su propio papel como
intelectual nos dice que:
“consiste en enseñar a la gente que son
mucho más libres de lo que se sienten, que la
gente acepta como verdad, como evidencia,
algunos temas que han sido construidos
durante cierto momento de la historia y que
esa pretendida evidencia puede ser criticada
y destruida. Cambiar algo en el espíritu de la
gente, ese es el papel del intelectual”.
(Tecnologías del yo; verdad, individuo y
poder.)

Michel Foucault
Paul-Michel Foucault
nació en 1926,
en Poitiers, Francia.
Su padre, Paul Foucault,
era un cirujano eminente y
esperaba que su hijo
siguiera sus pasos.
Foucault eliminó 'Paul' de su
nombre por motivos no muy
claros.

Michel Foucault
Su educación temprana
fue una mezcla de
éxitos y mediocridad
hasta que ingresó en el
colegio jesuita Saint-
Stanislaus, en el que
fue un alumno
destacado.


Michel Foucault

Durante este
período, Poitiers
era parte de la
Francia de Vichy y
después sería
ocupada por
Alemania.

Michel Foucault

Después de la
guerra, Foucault logró
entrar a la prestigiosa
École Normale
Supérieure de París,
la principal entrada a
una carrera
académica en
Francia.

Michel Foucault

L'École Normale Supérieure
La vida personal de Foucault
en L'École Normale
Supérieure fue difícil —sufrió
de agudas depresiones, e
incluso intentó suicidarse.
Fue llevado a un psiquiatra.
Tal vez de aquí provenga su
posterior fascinación con la
psicología.

Michel Foucault
Además de su
licenciatura en filosofía,
también obtuvo una en
psicología, de reciente
creación en Francia.
Ahí se involucró en el
brazo clínico de la
disciplina y conoció a
pensadores como
Ludwig Binswanger.

Michel Foucault
Como muchos normaliens, Foucault
fue miembro del Partido Comunista
Francés de 1950 a 1953.
Su mentor Louis Althusser lo indujo
a ingresar al partido.
Salió debido a sus preocupaciones
acerca de lo que pasaba en la
Unión Soviética bajo Stalin.
A diferencia de la mayoría de los
miembros del partido, Foucault
nunca participó activamente en su
célula.

Michel Foucault
Foucault pasó su agrégation en
1950.
Foucault se dio cuenta
rápidamente de que la
enseñanza no era lo suyo y se
exilió de Francia por un tiempo.
En 1954 sirvió como delegado
cultural de Francia en la
Universidad de Uppsala, en
Suecia (una posición arreglada
por Georges Dumézil, quien se
convertiría en amigo y mentor).

Michel Foucault
Foucault regresó a Francia en
1960 para terminar su doctorado
y asumir un cargo en filosofía de
la Universidad de Clermont-
Ferrand.
Ahí conoció a Daniel Defert,
con quien formó una pareja no-
monógama por el resto de su
vida.
En 1961 obtuvo su doctorado
mediante dos tesis (como se
acostumbra en Francia).

Michel Foucault
Su tesis 'principal' se
titulaba:
Folie et déraison: Histoire
de la folie à l'âge classique
y la 'secundaria' consistía en
la traducción y comentarios
de Antropología desde un
punto de vista pragmático de
Kant.
Folie et déraison fue muy
bien recibida.

Michel Foucault
En 1963 publicó:
Naissance de la Clinique
En esta obra Foucault se
enfrenta a las
transformaciones
socioculturales y económicas
y las del examen médico, las
estructuras lingüísticas y las
técnicas
anatomopatológicas.

Michel Foucault

Cuando Defert fue enviado a Túnez
para su servicio militar, Foucault
consiguió un puesto en la
Universidad de Túnez en 1965.

Michel Foucault

En 1966 publicó
Les Mots et les
choses
(Las palabras y las
cosas), que fue
bastante popular a
pesar de su
dificultad y tamaño.

Michel Foucault
Este libro marcó su más alto
interés en el
estructuralismo, y Foucault
se agrupó rápidamente con
intelectuales como Jacques
Lacan, Claude Lévi-
Strauss y Roland Barthes
para conformar la nueva ola
de pensadores que
destronaría a los
existencialistas de Jean-
Paul Sartre.

Michel Foucault

Estaba en Túnez cuando
estallaron las revueltas del
Mayo francés, y una
revuelta local previa tuvo
mucho impacto para él. .

Michel Foucault

Estaba en Túnez cuando estallaron las revueltas
del Mayo francés, y una revuelta local previa tuvo
mucho impacto para él.
En el otoño del mismo 1968 regresó a Francia y
publicó: “L'archéologie du savoir” —en respuesta
a sus críticos— en 1969.

Michel Foucault
Tras los eventos del Mayo
Francés, el gobierno de ese
país creó una nueva
universidad experimental en
Vincennes.
Foucault se convirtió en la
primera cabeza de su
departamento de filosofía en
diciembre de ese año, y
reclutó principalmente a
jóvenes académicos
izquierdistas.

Michel Foucault
El radicalismo de uno de
ellos (Judith Miller), provocó
que el ministerio francés
retirara la acreditación del
departamento.
En esa época Foucault fue
notorio por unirse a
estudiantes en tomas de
facultades y en sus
enfrentamientos con la
policía.

Michel Foucault

La estancia de Foucault en Vincennes fue
breve, ya que en 1970 fue electo al grupo
académico más prestigiado de Francia, el
Collège de France, para la cátedra Historia
de los sistemas de pensamiento.

Michel Foucault


Michel Foucault
Se involucró aún más en
la política, sobre todo a
raíz de que su pareja,
Defert, se había unido al
grupo ultra-maoísta
Gauche Proletarienne,
con el que Foucault tuvo
una subsecuente
relación distante.

Michel Foucault
Foucault ayudó a
fundar el Prison
Information Group
(Groupe d'Information
sur les Prisons-GIP)
para ayudar a los
prisioneros a hacer
públicos sus reclamos.

Michel Foucault
Su politización se
manifestaría en su trabajo
con Surveiller et
Punir(Vigilar y Castigar),
que narra las micro-
estructuras de poder
formadas en las sociedades
industrializadas a partir del
siglo XVIII, especialmente en
las prisiones y las escuelas.

Michel Foucault
Michel Foucault tiene también alguna
participación en la vida política.
En 1977, cuando una Comisión del
Parlamento Francés discutía una
reforma del Código Penal Francés, él
firmó una petición junto a Jacques
Derrida y Louis Althusser, entre
otros, pidiendo la anulación de
algunos de los artículos de la ley
para despenalizar todas las
relaciones consentidas entre los
adultos y los menores de quince
años (la edad de consentimiento en
Francia).

Michel Foucault
El creía que el sistema penal
sustituía el castigo de los actos
criminales por la creación de
la figura de un individuo
peligroso para la sociedad
(sin tener en cuenta el
verdadero crimen), y predijo
que vendría una sociedad de
peligros, en la cual la
sexualidad sería una especie
de peligro errante, un
“fantasma”.

Michel Foucault

Enfatizó que eso sería
posible gracias al
establecimiento de un
“nuevo poder médico”,
interesado en obtener
los beneficios que
provienen del
tratamiento de estos
“individuos peligrosos”.

Michel Foucault
Ultimos años:
Para finales de los setenta el activismo
político en Francia decayó, y la mayoría de
los maoistas cayeron en la desilusión.
Muchos de ellos voltearon 180° en sus
posiciones ideológicas, y se volvieron los
'Nuevos Filósofos', quienes citaban con
frecuencia a Foucault como su principal
influencia.
Estatus que provocaba sentimientos
encontrados en Foucault.

Michel Foucault
En esta época Foucault inició su obra monumental
sobre La historia de la sexualidad, que nunca
terminaría.
Su primer volumen, La voluntad de saber, fue
publicado en 1976, y tiene mucho en común con
Vigilar y castigar.
El segundo volumen, así como el tercero, no
aparecieron sino hasta ocho años después, y
sorprendieron a sus lectores por su estilo
relativamente tradicional, su tema de estudio (textos
clásicos griegos y latinos) y su aproximación,
particularmente la concentración de Foucault en el
sujeto, un concepto que había tendido a denigrar
previamente.

Michel Foucault
Foucault muere en París debido a
una enfermedad relacionada con el
SIDA el 25 de junio de 1984.
Sus incisivas críticas a los sistemas
de pensamiento y a las estructuras
de poder, y su revisión radical de la
historia de los saberes, a partir de la
reflexión sobre el nacimiento de la
locura, del encierro y de la
sexualidad, revolucionaron el
pensamiento filosófico. La
homosexualidad y la cuestión gay
fueron unos de los temas
recurrentes en sus escritos y
declaraciones.

Michel Foucault
Principales escritos:
Enfermedad mental y personalidad / Maladie mentale et personnalité (1954); reed.
Maladie mentale et psychologie (1962)
Historia de la locura en la época clásica / Histoire de la folie à l'âge classique -
Folie et déraison (1961)
Raymond Roussel, Paris, Gallimard, 1963, réédition poche folio-essai.
El nacimiento de la clínica / Naissance de la clinique - une archéologie du regard
médical (1963) (éditions PUF)
Las palabras y las cosas: una arqueología de las ciencias humanas / Les mots et
les choses - une archéologie des sciences humaines (1966)
El pensamiento del afuera / La pensée du dehors (1966)
La arqueología del saber / L'archéologie du savoir (1969)
Siete sentencias sobre el séptimo ángel / Sept propos sur le septième ange (1970)


Michel Foucault
Esto no es una pipa / Ceci n'est pas une pipe (1973)
Vigilar y Castigar / Surveiller et punir (1975)
Historia de la sexualidad, Tomo 1: La voluntad de saber /
Histoire de la sexualité, volume 1. La volonté de savoir, Paris,
Gallimard, 1976.
Historia de la sexualidad, Tomo 2: El uso de los placeres /
Histoire de la sexualité, volume 2. L’usage des plaisirs, Paris,
Gallimard, 1984.
Historia de la sexualidad, Tomo 3: La inquietud de sí /
Histoire de la sexualité, volume 3. Le souci de soi, Paris,
Gallimard,1984.


Michel Foucault

Historia de la locura
en la época clásica.
1961

Michel Foucault

Esta es su tesis de doctorado.
No obstante no es una historia de la
psiquiatría,
sino más bien una historia de los
gestos de segregación y de
exclusión de la locura en la Europa
Occidental

Michel Foucault

Foucault revisa el desarrollo de la idea de locura a través de
la historia.
Empieza analizando la Edad Media, en particular el encierro
de los leprosos.

Michel Foucault

Muestra que al final de la Edad Media, la
lepra desaparició del mundo occidental

Michel Foucault

Pasa al análisis de la alegoría idea del barco de
los tontos o de los locos del siglo XV
(Renacimiento)

Michel Foucault

La locura no será controlada hasta mediados del siglo
XVII cuando la gran reclusión la arranca de esa libertad
imaginaria que le permitía multiplicarse en el
renacimiento y la condena al silencio


Michel Foucault

Al imaginario medieval de la lepra, lo sucedió el
imaginario la locura, durante el clasicismo, y luego al
repentino interés en las prisiones del siglo XVII en
Francia.

Michel Foucault

Se recluye a los locos, pero también a los
pobres, a los tarados, a los desocupados, a los
homosexuales, a los libertinos


Michel Foucault
En el siglo XVII, el pavor ante la
sinrazón va acompañado de un miedo
específico a la locura.
Esta última es por demás percibida
como signo de la precariedad de una
razón que puede oscilar a cada
instante.
Aparecen los primero asilos, que
despiertan primero curiosidad, después
la pidead y finalmente en el siglo XIX, el
humanitarismo y la solicitud social.

Michel Foucault

Eventualmente, se cree que la locura es una
enfermedad del alma, y finalmente, con Freud,
una enfermedad mental.

Michel Foucault

Pero si la locura ha quedado al fin afirmada en
sus derechos, lo ha sido para quedar reinsertada
en las normas sociales de la burguesía.

Michel Foucault

El loco ha quedado alienado, la coacción física ha sido
sustituida por la coerción moral ejercida por el médico.
En cuanto a la psiquiatría, ella ha abolido toda expresión
propia a la locura y le ha conferido al loco el estatuto de
puro objeto.

Michel Foucault

Foucault muestra que queriendo
domesticar la locura, la psiquiatría ha
prohibido el hecho de comprenderla.

Michel Foucault

La locura se muestra en personajes como Nerval,
Nietzsche, Van Gogh, Artaud…
Astuto y nuevo triunfo de la locura, que escapa a toda
media de justificación por parte de la psicología.

Michel Foucault

Foucault presenta una nueva perspectiva sobre
el poder y la política.
Presenta a la razón como una de las figuras del
poder, que funciona como un modelo de
exclusión y que permite al hombre dominar al
hombre.

Michel Foucault

Vigilar y castigar.
Nacimiento de la prisión.
1975

Michel Foucault

La tortura en la antigüedad

Michel Foucault

El libro empieza con una descripción muy gráfica de la
ejecución pública del regicida Damiens en 1757.


Michel Foucault

Contra esta, Foucault yuxtapone una prisión gris de 80
años después.


Michel Foucault
Entonces se busca entender como pudo ocurrir
tal cambio en la forma de castigar a los convictos
en un período de tiempo tan corto.
Estas dos formas de castigo tan contrastantes
son dos ejemplos de lo que Foucault llama
"tecnologías de castigo".
– La primera, la tecnología de castigo
'monárquica', consiste en la represión de
la población mediante ejecuciones
públicas y tortura.
– La segunda, el "castigo disciplinario", de
acuerdo a Foucault, es la forma de
castigo practicada hoy en día.

Michel Foucault

El castigo disciplinario le da a los
"profesionales" (psicólogos, facilitadores,
guardias, etc.) poder sobre el prisionero: la
duración de la estancia depende la opinión
de los profesionales.

Michel Foucault

Psiquiátrico Cárcel

Michel Foucault
Foucault compara la
sociedad moderna con el
diseño de prisiones llamado
"Panopticón" de Jeremy
Bentham (que nunca fue
construido, pero sí fue
tomado en cuenta): en el
panopticón, un solo guardia
puede vigilar muchos
prisioneros mientras el
guardia no puede ser visto.

Michel Foucault
El oscuro calabozo de la pre-
modernidad ha sido
reemplazado por la moderna
prisión brillante, pero Foucault
advierte que "la visibilidad es
una trampa".
Es a través de esta óptica de
vigilancia, dice Foucault, que la
sociedad moderna ejercita sus
sistemas de control de poder y
conocimiento (términos que
Foucault considera tan
íntimamente ligados que con
frecuencia habla del concepto
"poder-conocimiento").

Michel Foucault
Foucault sugiere que por todos
los niveles de la sociedad
moderna existe un tipo de
'prisión continua', desde las
cárceles de máxima seguridad,
trabajadores sociales, la
policía, los maestros, hasta
nuestro trabajo diario y vida
cotidiana.
Todo está conectado mediante
la vigilancia (deliberada o no)
de unos seres humanos por
otros, en busca de la
'normalización'.

Michel Foucault

No obstante, con todo y el optimismo de Foucault, la
primera tecnología de castigo, mediante la represión de
la población mediante ejecuciones públicas y tortura, no
ha desaparecido, incluso entre los “civilizados”
occidentales.

Michel Foucault

Botero: Torturas en Irak

Michel Foucault

Torturas en Guantanamo

Michel Foucault

Historia
de la
sexualidad

Historia de la sexualidad
“El pecado de la fornicación es dividido por
Casiano en tres tipos. El primero es la
"conjunción de los dos sexos" (commixtio
sexus utriusque) o fornicatio - en sentido
restringido - ; el segundo es cometido sin
tener contacto con la mujer (absque feminu
tactu), y esto es lo que llevó a Onán a la
condenación, es la immunditia, y puede tener
lugar tanto en el sueño (polución) como en la
vigilia (masturbación); finalmente, el tercero es "Huid de la
"concebido por el pensamiento y el espíritu": fornicación.
Cualquier otro pecado
es la libido, que tiene lugar en los "pliegues que
del alma", sin que tenga lugar la "pasión el hombre cometa,
corporal" (sine pasione corporis).” está fuera del cuerpo;
mas el que fornica,
contra su propio
Michel Foucault: Historia de la sexualidad cuerpo peca".
Corintios 6:9 18


Hasta antes de la muerte
de Foucault se habían
publicado tres
volúmenes de la Historia
de la sexualidad.
El primero es el más
leído, La voluntad de
saber y fue publicado en
Francia en 1976.


Se enfoca en los dos
últimos siglos y el
funcionamiento de la
sexualidad como régimen
de poder, en relación a la
emergencia del bio-poder.


Éste sistema de control
foucaultiano se basa en la
bio-política, a la que concibe
como el "control total sobre
los cuerpos vivos", es decir,
todas las políticas
económicas, geográficas y
demográficas que establece
el poder para el control
social.


Biopoder:
control social sobre los cuerpos
“Te controlan y tú no solo no tienes ni idea, sino que
niegas la posibilidad. ”


Hemos de tener claro
que "el poder", en el
ideario de Foucault, no
es un trono; no está en
la Casa Blanca ni en
Bruselas, ni se puede
tomar ocupando La
Bastilla o el Palacio de
Invierno.


El poder se encuentra difuso, fragmentado,
deslocalizado, es ubicuo, e impregna todas las
relaciones sociales.



En este volumen ataca
las "hipótesis
represivas",

El bio-sindicalismo, según la creencia común de
que hemos "reprimido"
Foucault, se trata de eso, del
sujeto ético que pretende nuestros impulsos
sexuales
erradicar ese poder transversal
de las relaciones que establece particularmente desde el
siglo XIX.


Foucault propone una visión de la sexualidad como algo, más que
reprimido, "promovido", a través de la construcción discursiva del sexo.

Sin embargo, ésta supuesta libertad sexual se enfrenta continuamente al
"control sobre los cuerpos vivos", y el derecho de espada, la muerte,
típica de sociedades disciplinarias, ha cedido el paso a la "interiorización
de la norma", mecanismos más acordes con las sociedades de control en
las que vivimos.



Foucault concibe el discurso sexual y la libertad sexual
"lograda" en las últimas décadas (o sencillamente deseada
por aquellos que defienden la libertad) como un dispositivo
falso, que pretende distraer de lo que debe ser
verdaderamente objeto de lucha en nuestra sociedad:

el control sobre nuestros propios cuerpos, sobre nuestros
deseos y pasiones: la destrucción del bio-poder.


Los siguientes volúmenes:
El uso de los placeres
La inquietud de sí
lidian con el papel del sexo en la
antigüedad griega y romana.


Nota sobre
sexualidad en la
Grecia antigüa


Nota sobre sexualidad en la Grecia antigüa
Las estructuras sociales, las leyes en vigor en Atenas reprobaban
lo que hoy llamamos "homosexualidad". El amor entre hombres
era considerado como indigno de un ciudadano honorable. Pero,
por otro lado, se autorizaba y hasta se alentaba la relación entre
un hombre maduro y un adolescente. Elevada al rango de
institución, la relación entre el "erastes" (hombre adulto) y el
"erómenes" (el chico joven, apenas llegado a la pubertad)
constituía para este último un rito que marcaba su llegada a la
edad viril. Y aunque muchas de esas relaciones sexuales se veían
teñidas de pasión, tenían sobre todo un valor educativo. De este
modo, el adulto tomaba bajo su protección a un adolescente y le
formaba para la vida social y política, manteniendo a su vez
relaciones sexuales con éste sin que la noción del placer carnal
tomase la delantera sobre los valores intelectuales y morales
inculcados a través de dicha relación. El joven pasaba a ser
mantenido y educado por el adulto desde sus 12 años de edad
hasta la aparición de la primera barba, hacia los 18.
Se trata entonces de "paed-erastia" (pederastia) y no de
"homosexualidad". El adulto era, en teoría, siempre activo y
transmitía su simiente al adolescente, obligado a permanecer
pasivo en la relación sexual.


Nota sobre sexualidad en la Grecia antigüa

Los dos fueron publicados el año de la
muerte de Foucault, en 1984.
Un cuarto volumen que lidiaba con la era
cristiana estaba casi terminado a su muerte,
pero aún no ha sido publicado.

Nota sobre sexualidad en el cristianismo

Nota sobre
sexualidad y
cristianismo


La sexualidad simpre ha planteado polémica y
se la ha presentado con prejuicios negativos
entre los cristianos en general.
Tanto los católicos como los ortodoxos griegos
sostienen la castidad de María, madre de
Jesús, antes y después del nacimiento del
mismo.
Algunas tendencias del cristianismo reformado,
han señalado la posibiliad de hermanos, hijos
de Maríade Jesús: cuatro hombres – Jacobo,
José, Simón y Judas-, son los candidatos
como los hermanos de Jesús en: Mateo 13:55 y
Marcos 6:3.
Por otra parte tanto católicos, ortoxos griegos
como diversas tendencias reformadas del
rechazan totalmente la posibilidad de que
Jesús hubiera casado y hubiese tenido una
sexualidad ordinaria. rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: 81


¿Tuvo hijos Jesús?
El profesor de religiones James Tabor, el cineasta Simcha Jacobovici, el realizador estadounidense
James Cameron y el escritor Charles Pellegrino, fotografiados ante dos osarios de piedra caliza, que
supuestamente albergaron los restos de Jesús de Nazaret (derecha) y María Magdalena (izquierda),
durante una rueda de prensa hoy en la Biblioteca Pública de Nueva York
El profesor de religiones James Tabor, el cineasta Simcha Jacobovici, el realizador estadounidense
James Cameron y el escritor Charles Pellegrino, fotografiados ante dos osarios de piedra caliza, que
supuestamente albergaron los restos de Jesús de Nazaret (derecha) y María Magdalena (izquierda),
durante una rueda de prensa hoy en la Biblioteca Pública de Nueva York- EFE
Jesús mantuvo una relación sentimental con María Magdalena, tuvo un hijo con ella llamado Judah y los
tres fueron enterrados en unas tumbas encontradas, las unas junto a las otras, en Jerusalén hace 27
años. Es lo que asegura el documental The Lost Tomb of Jesus (La Tumba Perdida de Jesús),
producido por el director de Titanic, el oscarizado James Cameron, y dirigido por el cineasta israelí de
origen canadiense Simcha Jacobovici. Ambos dicen haberse basado para el trabajo en los años de
investigación de renombrados arqueólogos, expertos en documentos históricos y especialistas en
material genético.

Tradiciones cristianas y sexualidad
Siglo I:
Pedro, el primer Papa, y los apóstoles escogidos por Jesús eran en
su gran mayoría hombres casados. El Nuevo Testamento sugiere
que las mujeres presidían la comida eucarística en la Iglesia
primitiva.
La primera carta el apostol Pablo a los corintios asegura que 'es
cosa buena para el hombre no tener relaciones con ninguna mujer'.
En la Epístola a los Colosenses, demanda: 'Haced morir, pues, lo
terrenal en vosotros: fornicación, impureza, pasiones
desordenadas, malos deseos'.
Siglo IV
Concilio de Elvira del año 306, España, Decreto 43: todo sacerdote
que duerma con su esposa la noche antes de dar misa perderá su
trabajo.
Concilio de Nicea, año 325: se decreta que una vez ordenados, los
sacerdotes no pueden casarse. Se proclama el Credo de Nicea.
Concilio de Laodicea, año 325: las mujeres no pueden ser
ordenadas. Esto sugiere que antes de esta fecha se realizaba la
ordenación de mujeres.
Año 385: el Papa Siricio abandona a su esposa para convertirse en
Papa. Se decreta que los sacerdotes ya no pueden dormir con sus
esposas.

Siglo V
Agustín de Hipona(354-430) está convencido de que el sexo es
intrínsecamente perverso y lo denomina 'excitación diabólica de los
genitales'. En el año 401: escribe que "Nada hay tan poderoso para
envilecer el espíritu de un hombre como las caricias de una mujer"
Jerónimo (342-420) considera como 'veneno a todas las cosas que guarden
dentro de sí la semilla del placer sexual'.
Siglo VI
Año 567: El Concilio de Tours II establece que todo clérigo que sea hallado
en la cama con su esposa será excomulgado por un año y reducido al estado
laico.
Año 580, Papa Pelagio II: Su política fue no meterse con sacerdotes casados
en tanto no pasaran la propiedad de la iglesia a sus esposas o hijos.
Año 590 a 604: El Papa Gregorio, llamado "el Grande" dice que todo deseo
sexual es malo en sí mismo
Benito de Nursia (Nursia, cerca de la ciudad italiana de Spoleto, 480 –
Montecasino, 547), fundó la orden de los benedictinos y es considerado
patrón de Europa y patriarca del monaquismo occidental.
Siglo XVI
1545 a 1563: El Concilio de Trento establece que el celibato y la virginidad
son superiores al matrimonio.
Siglo XX
1962: Papa Juan XXIII: Concilio Vaticano II; vernáculo; el matrimonio es
equivalente a la virginidad


La genealogía de la sexualidad
y del sexo


“Nosotros hemos tenido sexualidad
desde el siglo XVIII, y sexo desde el
siglo XIX.
Lo que nosotros tuvimos antes fue,
sin ninguna duda, la carne.”
“The Confession of the Flesh,” p. 211. Reimpreso en
Colin Gordon, ed., Power/Knowledge: Selected
Interviews and Other Writings by Michel Foucault, 1972-
1977. New York: Pantheon Books, 1980



Foucault como genealogista
plantea el asunto de la
sexualidad en términos
estrictamente históricos; la
sexualidad es una
construcción histórica, no un
simple referente biologico.


Durante los siglos XVIII y
XIX, especialmente el XIX,
la sexualidad fue un objeto
de investigacion científica,
control administrativo, y,
preocupación social.


Para los médicos, los
reformadores y los
científicos sociales, ésta
parecía provéer la clave
sobre la salud del
individiduo, su patología y
su identidad.


Ésta formaba parte de la
elaboración de unos nuevos
símbolos sobre la sexualidad que
los burgueses demarcaron, ellos
mismos, desde el noble código
de “sangre” y desde las clases
trabajadoras, cargadas de
diferentes peligros sexuales.


La sexualidad surge como un
componente central en unas
estrategias de poder las cuales
éxitosamente vincularon a
ambos, al individuo y a la
población hacia el despliegue
del Bio-poder.


Durante el despliegue de la
sexualidad, el Bio-poder
extiende su red hacia las
más pequeñas
contracciones del cuerpo y
hacia las más mínimas
conmociones del alma.


Se hizo esto para la
construcción de una
específica tecnología: la
confesión del sujeto
individual en ambos lados,
en la autoreflexión o en el
discurso.


Ésta tecnología se aplicó primero
a los burgueses, exactamente
como una tecnología disciplinaria,
hablando en términos generales,
tuvo su desarrollo como un medio
de control para las clases
trabajadoras y para el
subproletariado.


Foucault yuxtapone las
tecnologías del sujeto y
de la subjetivación a sus
primeros análisis de las
tecnologías del objeto y la
objetivación.


La histórica construcción de
la sexualidad, que es como
una característica discursiva
conectada a los discursos y a
las prácticas del poder, se
consolidó a comienzos del
siglo XVIII.


“El sexo no fue una cosa simplemente para
juzgar; éste fue una cosa administrada.
Éste estaba en la naturaleza de un
potencial público; éste influyó en los
procedimientos administrativos; éste ha
sido tenido en cuenta para los análisis de
los discursos. En el siglo XVIII, el sexo fue
un asunto de policia.”
The History of Sexuality. Volume I: An Introduction.
Traducido por Robert Hurley. New York: Vintage/Random
House 1980, p. 3

Administradores aprovecharon la población
como una cosa para ser conocida, controlada,
cuidada, para hacer florecer:
“fue necesario analizar los índices de natalidad,
las edades al contraer matrimonio, la legitimidad
y la ilegitimidad de los nacidos, la precocidad y
la frecuencia de las relaciones sexuales, las
formas de hacersen ellos estériles o fértiles; los
efectos en la vida de los solteros o de las
prohibiciones, los impactos de las prácticas
contraceptivas.” (Ibid, p. 25, 26)


Durante el siglo XVIII el vínculo de la
sexualidad y el poder ha girado en torno a los
aspectos de la población.
En los comienzos del siglo XIX un importante
cambio ocurrió; una refundición de los
discursos acerca de la sexualidad se empleó
en los términos médicos.
Fue éste cambio el cual desencadenó una
explosión de los discursos sobre la
sexualidad por todas partes de la sociedad.
burguesa.


La clave para lograr este objetivo, fue la
separación de una medicina del sexo de
la medicina del cuerpo, una separación
fundamentada sobre la division de:
“un instinto sexual capaz de presentar
anomalías constitutivas, adquirir
desviaciones, debilidades de la edad, o
procesos patológicos.”
(Ibid, p. 117)



Foucault contrasta sexo y
sexualidad.
Sexo es un asunto familiar.
“Se podría asegurar, sin ninguna
duda, que las relaciones de sexo se
levantaron en cada sociedad hacia
un despliegue de alianzas”
(Ibid, p. 106)


Ya muy al final del siglo XVIII la
mayoría de los códigos de las leyes en
Occidente se centraron sobre este
despliegue de alianzas: un particular
discurso acerca del sexo con el fín de
articular lo religioso a la legal
obligación del matrimonio junto con
los códigos para la transmisión de la
propiedad y los vínculos con el
parentesco.


Éstos vínculos crearon estatus,
permitieron y prohibieron
acciones, y constituyeron un
sistema social.
A traves de la alianza entre el
matrimonio y la procreación se ató
el intercambio y el traspaso de la
riqueza, la propiedad y el poder.


La sexualidad es un problema
individual: se relaciona con los
placeres privados y ocultos,
peligrosos excesos para el cuerpo,
fantasías secretas; ésto llegó a ser
visto como la esencia principal de
los individuales seres humanos y
el centro de su identidad personal.


Ésto hizó posible el
conocimiento de los secretos del
cuerpo y de la mente de cada
uno, a través de la mediación de
médicos, psiquiátras y otros a
quienes uno confesaba sus
pensamientos privados y
prácticas.


Ésta personalización,
medicalización y significancia
del sexo, la cual ocurrió en un
momento histórico particular
es, en los términos de
Foucault, el despliegue de la
sexualidad.


Dentro de la difusión generalizada de la
producción y proliferación de discursos sobre
la sexualidad, Foucault separa cuatro
“grandes unidades estratégicas” en las
cuales el poder y el conocimiento combinan
mecanismos específicos construídos en torno
a la sexualidad.
Cada una de las estrategias en el despliegue
de la sexualidad comenzaron separadamente
de las otras, y cada una fue al principio
relativamente dividida.

Primero, una histeriquización de los cuerpos de
las mujeres.
El cuerpo de la mujer fue analizado como si
hubiera sido completamente saturado con la
sexualidad.
A través de éste “avance” médico el cuerpo de la
mujer podría ser separado “por medio de una
patología intrínseca a éste” y localizado “en una
comunicación orgánica con el cuerpo social
(quienes regulaban la fecundidad y estaban
supuestos a asegurarla).”(Ibid, p. 104)


Segundo, una pedagogización de
la sexualidad de los niños.
Las tácticas empleadas en la
lucha contra la masturbación,
ofrece un ejemplo de la
proliferación del Bio-poder como
producción, no restricción de un
discurso.


Éste discurso fue construído sobre la
creencia de que todos los niños están
dotados con una sexualidad la cual es a la
vez natural y peligrosa.
Consecuentemente, el individuo y los
intereses colectivos, ambos, convergieron
en esforzarsen para hacersen cargo de
este ambiguo potencial.
El onanismo infantil era tratado como una
epidemia.


“Lo que en realidad conllevó, a través
de esta total campaña secular que
movilizó el mundo de los adultos
alrededor del sexo de los niños, fue
usar estos tenues placeres como un
apoyo, constituyendolos como
secretos (que es, forzarlos a una
ocultación tanto como para hacer
posible su descubrimiento).”(Ibid, p. 43)

“Detallada vigilancia, técnicas de control, innumerables
trampas, interminable moralización, insistencia de una
incesante vigilancia, continua incitación a la culpa,
arquitectónica reconstrucción, honor familiar, el avance
médico fue todo movilizado en una campaña condenada
al fracazo desde el comienzo–si sus objetivos eran en
efecto, la eradicación de la masturbación. Sin embargo, si
esa campaña es leída como la producción de poder y no
como una restricción de la sexualidad, ésto sucedió
admirablemente: siempre relevado sobre esta base, el
poder avanzó, multiplicando sus impulsos y sus efectos,
mientras su objetivo se expandía, subdividia y bifurcaba,
penetrando mucho más allá de la realidad en el mismo
ritmo.” (Ibid, p. 42)


Tercero, una socialización del
comportamiento procreativo.
En ésta estrategia, a la pareja conyugal le fueron
dados a ambos responsabilidades médicas y
sociales.
La pareja ante los ojos del Estado, ahora tenía una
obligación en el cuerpo político; ellos deberían
protegersen de las influencias patológicas que un
descuido de la sexualidad podría incrementar o
limitar (o revigorizar) la población para una
cuidadosa atención para la regulación de la
procreación. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
Rodolfo-J. Rodríguez-R. 113


A finales del siglo XIX,
“una total práctica social, la cual
tomó la exasperante pero
coherente forma de un Estado-
dirigido racista, que equipó la
tecnología del sexo con un
formidable poder y consecuencias
muy claras.”(Ibid, p. 119)


Enfermedades o fallas en la vigilancia
sexual de la pareja, podrían ser fácilmente
detectados, ésto estuvo sujetado en la
producción de perversos sexuales y
mutantes genéticos.
Las fallas en los controles de los cuidados
de la sexualidad podían conducirlos a un
declive peligroso de la salud para ambos,
el núcleo familiar individual y el cuerpo
social.


Los movimientos eugénicos,
pueden ser ciertamente
entendidos en esta óptica.
Sin embargo, no todas las
ciencias que surgieron de esta
relación con la sexualidad
humana, tomaron éste rol de
controladores biológicos.


Foucault señala que particularmente en sus
primeros días, cualquiera de sus principales
normalizaciones posteriormente, el
psicoanálisis demostró una persistente y
valerosa resistencia a todas las teorías de la
degeneración hereditaria.
De todas las tecnologías médicas
desarrolladas para la normalización del sexo,
ésta fue la única que vigorosamente resistió a
este biologismo.



Cuarto, una psiquiatrización de los placeres
perversos.
A finales del siglo XIX el sexo había sido
construído como un instinto.
Éste instintivo impulso, se esperaba, funcionara
sobre ambos niveles, el biológico y el
psicológico.
Éste podría ser pervertido, distorcionado,
invertido y desvirtuado; éste podía también
funcionar naturalmenten en una forma sana.

En cada caso, el instinto sexual y la naturaleza
del individuo fueron intimamente conectados.
La ciencia –ciencia sexual– construyó un vasto
ezquema de anomalías, de perversiones, de
especies de sexualidades deformadas.
Los psiquiátras a finales del siglo fueron
particularmente diestros en esta clase de
juegos.
“Allí hubo…mixoscopófilos, ginecomástas,
presbiófilos, sexo-estéticos invertidos, y
mujeres dispareunístas.” ( Ibid, p. 43).


Estableciendo estas especies sobre
una base científica, la especificación
y detalle de los individuos, fue
supuestamente, enormemente
facilitada.
Un completo nuevo campo fue
abierto para las crónicas detalladas
y las regulaciones de la vida
individual.


Para los psiquiátras, la sexualidad
penetró cada aspecto de la vida de las
personas; por lo tanto cada aspecto
de sus vidas debía ser conocido.
Mientras que:
“la sodomía había sido una
aberración temporal, la
homosexualidad era ahora unas
especies.” (Ibid, p. 43)


Lo que había sido un campo de actos
prohibidos ahora se dirigía hacia unos
síntomas de un significado mezclado de
biología y acción.
Otra vez,
“la maquinaria del poder está centrada sobre
ésta totalidad de fuerzas extrañas que no
alcanzan a contenerlo, pero más bien le dan
una analítica, visible y permanente realidad.”
( Ibid, p. 44)


Toda conducta podía ahora ser
clasificada siempre a través de una
medida de normalización y patologización
de éstos misteriosos instintos sexuales.
Una vez más un diagnóstico de la
perversión fue científicamente
establecido, tecnologías correctoras –por
el bien del individuo y de la sociedad–
podían y debían ser aplicadas.



Una integramente nueva
“ortopedia” del sexo encontró sus
justificaciones.
Así, como en las otras tres
estrategias, el cuerpo, la nueva
ciencia sexual, y la solicitud de la
regulación y la vigilancia fueron
conectadas.


Todas estas estrategias condujeron a
un curioso vínculo de placer y poder.
Como el cuerpo fue el lugar de la
sexualidad y la sexualidad no podía
ser por más tiempo ignorada, la
ciencia fue impulsada a conocer en los
más mínimos detalles todo acerca de
los biológicos y psíquicos secretos en
los cuales el cuerpo participaba.


El resultado fue, ciertamente, un
avance científico, pero también “una
sensualización del poder y un
aumento del placer.”
Al avance científico le fue dada una
creciente motivación, una oculta
estimulación, que se convirtió en su
propio placer intrínseco.



La examinación, la principal técnica
de éstos nuevos procedimientos, fue
la ocasión para poner un subrayado
discurso sexual en una aceptable
terminología médica.
Desde que el problema médico fue
ocultado, la examinación… requería
de la confesión de los pacientes.


Ésto
“presuponía
proximidades…requería un
intercambio de discursos, a través
de preguntas directas que forzaban
confesiones y confidencias que
fueron más allá de las cuestiones
preguntadas.”
( Ibid, p. 44)

Además, la persona examinada fue también
investida en una específica forma de placer: toda
ésta cuidadosa atención, ésta acariciadora extorsión
de los más íntimos detalles, éstas exploraciones
presionadas.
“La examinación médica, la investigación
psiquiátrica, el reporte pedagógico, y los controles
de la familia podían tener el total y aparente objetivo
de decir no a toda obstinada o improductiva
sexualidad, pero el hecho es que ellas funcionaron
como mecanismos con un doble estimulo: Placer y
Poder.”( Ibid, p. 45)


M Foucault

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