1. 2011
Teoría sociología II
Nombre
Salin Conchari
Deysi Uzeda
Miguel Segovia
Roger castro cruz
Henrry Pinto
Curso
3 (1)

2. Introducción
Este trabajo busca explorar las nuevas inclinaciones y gustos, así como la
ubicación sociomusical de los jóvenes de origen andino de los sectores
populares de Sucre especialmente en el cuartelito. En los últimos años, como
producto de la mixtura y de la inserción de los migrantes en la ciudad, se
produce una incorporación de nuevas opciones musicales.
Pensamos que en el contexto actual, frente al decreciente desinterés de los
jóvenes por la política, la música aparece como un espacio de mayor
relevancia para la constitución de identidades.
Entre las expresiones culturales andinas que se han fortalecido y
extendido en el ámbito urbano se halla sin duda la música.
Como producto de la migración se originaron nuevas formas culturales
como la música “chicha” y el “nuevo huayno”, que perfilaban los avatares
de la asimilación a los desafíos de la gran ciudad.
Tema
Influencia de la música chicha en la ciudad de sucre
Problema
¿De qué manera influye la música chicha en los jóvenes en el local cuartelito?
Objetivo general
_ caracterizar la música chicha que influye en los jóvenes en el local cuartelito
Objetivos específicos
_ Establecer si los elementos de la música chicha responden a la influencia de
los jóvenes
_ Analizar la relación existente entre la música chicha y la identidad de los
jóvenes
Justificación
Las grandes migraciones los movimientos sociales masivos rompen el
aislamiento de las comunidades campesinas. Redefinen regiones transforman
las relaciones campo ciudad se instalan en la ciudad como clase trabajadora y

3. transfieren su identidad campesina su cultura, sus costumbres su forma de vida
y finalmente su música que se pega fácilmente a los jóvenes hijos de
migrantes, los cuales van trascendiendo estos gustos musicales a las
siguientes generaciones modernas.
El propósito de la investigación es caracterizar la música ¨chicha¨ que influye
en los jóvenes trabajadores en la plazuela cooperativista de la cuidad de sucre.
El conocer las características de la música ¨chicha¨ nos dará a conocer cómo
se van influyendo los jóvenes migrantes y trabajadores sucrenses y a partir de
esta información sabremos como la música ¨chicha¨ ha ido influyendo de
generación en generación a toda clase de jóvenes y a la gente trabajadora de
las calles.
Es relevante que gente adinerada desprecie la música chicha pero también es
relevante que gente de la misma clase esté influida por ella.
Marco teórico referencial
Música chicha
La chicha, cumbia andina o música tropical andina es un subgénero de la
cumbia peruana, producto de la fusión de la cumbia con la música andina
huayno y otros ritmos tropicales del Perú.
Nace en lima, en la década del 1970 como manifestación del fenómeno
migratorio desde las aéreas andinas, iniciado en la década de 1950.
En la década de 1980 se consolido el Perú como estilo musical popular con
éxitos masivos de grupos y cantantes como Chacalon y la nueva crema ,
grupo guinda , los destellos, los Sanders, grupo maravilla, los jaris javar junior¨
los Shapis, los Mirlos etc.
La denominación ¨chicha¨ aun no es muy utilizada por la industria peruana ni
los programas radiales y televisivos que la difunden. Sin embargo es el término
de que generalmente se le conoce y se usa principalmente en medios radiales,
escritos y televisivos.

4. La chicha tiene el mismo origen que la cumbia peruana ya que deriva de ella.
Por el estilo interpretativo. La principal influencia de este subgénero le da el
grupo los ¨Destellos¨ naturalmente el huayño en todos sus estilos.
Para Arturo Quispe Lázaro la música chicha no era un punto de inicio sino más
bien de llegada, es decir corresponden a nuevos aires de cambio que se
venían produciendo en el Perú desde os años 50 que solo el huayño y la
cumbia pudieron concebirla.
Los neo limeños, los refundado res de lima no solo son producto de sus padres
provincianos sino además de los tiempos de recambio. Crearon la música a su
medida y a sus necesidades, ellos no eran estrictamente provincianos ni
limeños eran producto de ambos. Su música no es cumbia ni huayño es
simplemente chicha con un sentido, sensibilidad y contenidos propios, con un
ritmo y melodías igualmente propias.
Clase trabajadora
El proletariado (del latín proles, linaje o descendencia) es un término utilizado
para designar a la clase social más baja de la época de la edad moderna que,
en el modo de producción capitalista, se ve obligada a vender su fuerza de
trabajo a la burguesía por carecer de los medios de producción. Un miembro de
tal clase es llamado un proletario.
En la Roma imperial, los proletarii eran los ciudadanos de la clase más baja,
que no tenían propiedades y cuya única utilidad para el Estado era generar
proles (hijos) para engrosar los ejércitos del imperio. El término se utilizó
inicialmente en un sentido despectivo, hasta que Karl Marx lo utilizó en un
sentido positivo para identificar lo que él llamó la clase obrera, diferenciando
proletariado y lumpenproletariado y colocándole como un grupo antagónico a la
clase burguesa.
Según la teoría marxista, el proletariado es una de las clases fundamentales
en la sociedad capitalista, que carece de propiedad sobre los medios de
producción y se ve obligada a vender su fuerza de trabajo para proporcionarse
en los medios de subsistencia

5. La identidad
La identidad, definida principalmente desde la Psicología, se comprende como
aquel núcleo del cual se conforma el yo. Se trata de un núcleo fijo y coherente
que junto a la razón le permiten al ser humano interactuar con otros individuos
presentes en el medio.
La formación de la identidad es un proceso que comienza a configurarse a
partir de ciertas condiciones propias de la persona, presentes desde el
momento de su nacimiento, junto a ciertos hechos y experiencias básicas. A
partir de lo anterior, la identidad se forma otorgándonos una imagen compleja
sobre nosotros mismos, la que nos permite actuar en forma coherente según lo
que pensamos.
Según algunos autores, la identidad se comporta como algo relativo, como un
núcleo plástico capaz de modificarse a lo largo de la vida y el desarrollo, lo que
permitiría al ser humano tener la capacidad de comportante de formas
diferentes según el contexto en el que deba actuar.
La identidad para Horacio Krell es la respuesta a las preguntas quien soy, que
soy, de donde vengo, hacia donde voy y qué quiero ser.
El autorretrato de la identidad.- El ojo interno de la mente crea la identidad
con la información que proviene de la experiencia en un proceso que dura toda
la vida.
Efecto Pigmalión.- Pigmalión fue un rey que se enamoro de la estatua que
había realizado. Logro que una diosa de diera vida y se caso con ella. Tuvieron
un hijo pero ella tenía un corazón frio (de piedra) y una mente vacía, por lo que
se separan. La moraleja es que la expectativa es más poder sobre la identidad
que el pasado.
Perdida de la identidad.- Si no se resuelve bien la crisis de la identidad se
puede aceptar una identidad creada por los padres, los amigos, o la autoridad.
La falsa identidad pone en contradicción actos, pensamientos y emociones,
elimina la pasión y rebaja la autoestima.

6. Conócete a ti mismo.- La libertad es la capacidad de seleccionar actos
consientes. Pero en mi racionalidad es limitada, cualquier observador puede
ver otra realidad. Al elegir la identidad sobre la diferencia, admitimos el
pluralismo y el principio de relatividad.
Exceso de flexibilidad.- No conviene volverse adicto a la novedad por sí
misma y a la respuesta rápida y superficial. No se logra una identidad fuerte sin
cierta estabilidad.
Logro de identidad.- Construir identidad consume energías hasta que al final
se convierte en el logro. Caer en la falsa identidad es fácil: asumir como
propios planes ajenos, eludir el compromiso, como una hoja arrastrada por el
viento o cambiar de colores según la ocasión, como el camaleón.
Interaccionismo simbólico
Elección
Debido en parte a la capacidad para manejar significados y símbolos como las
personas, a diferencia a los animales inferiores, pueden hacer elecciones entre
las acciones que van a emprender. La gente no necesita aceptar
obligatoriamente los sindicados y los símbolos que les vienen impuestos desde
afuera. A partir de su interpretación de la situación, los humanos son capaces
de formar nuevos significados nuevas líneas de sindicados y eso atribuye cierta
autonomía a los actores.
Thomas y Dorothy Thomas describieron esta capacidad creativa en su
concepto de definición de la situación: si los hombres definen las situaciones
como reales, serán reales por sus consecuencias.
Thomas reconocía que la mayoría de nuestras definiciones nos la proporciona
la sociedad así lo específico, de hecho al identificar la familia y la comunidad
como fuentes principales de nuestras definiciones sociales.
La obra de Erving Goffmam la obra más importante sobre el self es el
interaccionismo simbólico la presentación de la persona en la vida cotidiana en
particular con su análisis de la tensión entre el yo, el self espontaneo, y el mí
las personas esperan que hagamos y lo queremos hacer espontáneamente.

7. Nos enfrentábamos con la demanda de que hagamos de lo que se espera de
nosotros. Goffman se centró en la dramaturgia adapto una perspectiva de la
vida social como si esta fuera una serie de actuaciones dramáticas que se
asemejan a la representada en el escenario.
Dramaturgia
A concepción de Goffman del Self se deriva de un enfoque dramatúrgico. Para
Goffman como para Mead y para mayoría de los interaccionismo simbólico el
Self es considerada como el producto de la interacción dramática entre el actor
y la audiencia. El self es un efecto dramático que surge difusamente en la
escena presentada la dramaturgia de goffman se interesa por los procesos que
evitan o persisten estas destrucciones aunque el grueso de su discusión se
centra en estas contingencias dramatúrgicas, Goffman señalo que la mayoría
de las representaciones salen triunfantes. El resultado es que en circunstancias
normales a los actores se les asignan un self firme y estable que parece
emanar al actor durante su presentación del self, los actores son consciente de
que los miembros de la audiencia pueden perturbar su presentación por esta
razón los actores son conscientes de la necesidad de controlar la audiencia.
Goffman habla de fachada. La fachada es la parte del escenario que funciona
regularmente de un modo general y prefijado, a fin de definir la situación con
respecto aquellos que observan dicha actuación. Dentro de la fachada,
Goffman distingue entre el medio y la fachada personal. El medio hace
referencia al escenario físico que rodea a los actores para su actuación sin él
los actores no pueden actuar por ejemplo un cirujano necesita un quirófano, un
taxista un taxi. La fachada personal consiste en las artes escénicas de la
dotación expresiva que la audiencia identifica con los actores y que espera que
lleven en el escenario por ejemplo se espera que el atuendo de un cirujano sea
una bata verde.
Goffman subdividió después la fachada persona al en la apariencia y modales
la apariencia se refiere a los estímulos que funciona en el momento de
informarnos acerca del estatus social del actor por ejemplo la bata del cirujano.

8. Los modales implican los estímulos que funcionan en el momento de
advertirnos acerca del rol de interacción ejemplo el uso de modales y
procederes físico.
Goffman afirmaba que debido a que las personas intentan por lo general
presentar una imagen idealizada de sí misma en sus presentaciones, creen
inevitablemente que deben ocultar cosas en sus actuaciones por ejemplo
adicciones a las drogas o beber alcohol.
Metodología de la investigación
Enfoque
Cualitativo por que pretendemos construir interpretar y explicar los elementos y
la relación existentes
Tipo de investigación
Descriptivo
Porque es un hecho social que queremos conocer costumbres actitudes a
través de la descripción exacta de las actividades como influye la música
chicha en los jóvenes del local cuartelito
Exploratorio
Porque el tema que queremos investigar es de poca escasa de información en
la ciudad de sucre y en nuestro contexto en el local cuartelito frente a la
plazuela cooperativista.
Dimensión temporal
Transversal
La investigación se realizara en un determinado tiempo en el año 2011 en el
local cuartelito.
Contexto
Investigación se realizara en local cuartelito frente a la plazuela cooperativista
av. Germán Mendoza

9. Periodo
El periodo de recolección de información y análisis de datos y el informe final
se realizara en agosto y septiembre del 2011.
Técnicas
Observación no participante
Este es de forma indirecta que nos permite conllevar a una recopilación de
datos segundarios que nos permitirá a no relacionarnos dentro del grupo que
vamos observar en diferentes sitios del local cuartelito.
Entrevista a profundidad
Porque con la entrevista a profundidad podremos elegir nuestros informantes
así podemos saber cómo influye la música chicha en el local cuartelito.
Procedimientos de recolección de datos
Seleccionar el escenario
Los espacios adecuados para observar son la pista de baile, las mesas,
escenario.
Selección de los informantes
Los informantes serán seleccionados de acuerdo a que les influyen más la
música chicha en el local cuartelito
Técnicas e instrumentos
Notas de campo
Grabaciones
Guías de observación
Entrevista a profundidad

10. Cronograma de trabajo
NRO. FASES DE LA INVESTIGACIÓN JUNIO JULIO AGOSTO SEPTIEMBRE
1
Preparación
Inmersión inicial
x
2
trabajo de campo
inmersión profunda
x
3
Analítica
Sistematización e
interpretación de datos
x x
4
Informática
Preparación del informe y
presentación de documento
x
Análisis de datos
CATEGORIAS SUB CATEGORIAS ENTREVISTAS
CHICHA RITMO
1.-¿Por qué te gusta la música chicha?
R. Me gusta por la letra, por el ritmo que tiene.
2.- ¿Te sientes identificado con la música chicha?
R. Si me identifico porque me gusta escuchar la música chicha en mi
trabajo, en la calle cuando voy a los matrimonios también en otras
fiestas y no puedo escuchar otra clase de música yo ni siquiera
entiendo algunos que cantan huevadas no soy karas ni jailongo.
3.- ¿en tu familia escuchan música chicha?
R. si la mayoría escuchan algunos no se escuchan pero escuchan
villera que es casi lo mismo peor en mi pueblo escuchan los
zapateos huañitos, chichas
4¿le prestas atención a la letra de la música chicha?
R. si algunas veces cuando me pongo recordar de mi comunidad y
de mi familia por ejemplo en grupo delirios con su tema volveré y
co9mo yo no soy de aquí soy de Campo y voy a mi pueblo 2 veces al
año y voy a preguntar por mis padres que siempre se encuentran
enfermos.
5.- ¿el escuchar la música chicha como te incentivas al bailar?
R. mediante el ritmo la mayoría a veces cuando estoy mareado.
6.- ¿cuándo escuchas la música chicha en qué sentido te pone
alegre?
R. cuando estoy trabajando me poner alegre y no me deja
preocupar.
7.- ¿cómo te sientes cuando escuchas la música chicha?
R. alegre feliz con ganas de hacer cualquier cosa.
8.-¿cuándo escuchas la letra de la música chicha ha tenido
consecuencias con tu diario vivir'
R. me trae recuerdos de algunas fiestas que conocí a personas
bailando algunos locales.
IDNETIDAD STATUS
MUSICA
CHICHA
GUAYÑOS
MIGRACION VIAJE
MUSICA CHICA RITMO
CLASE
TRABAJADORA
TRABAJAR
Análisis
Los signos significan algo por sí mismo y al observar en el local cuartelito
distinguimos un signo el mismo es el gusto o preferencia por la música chicha

11. ya que al escuchar la misma, a diferencia de otro tipo de música como la
cumbia villera nacional y reguerón, no se demostraba mayor gozo o mayores
expresiones de diversión.
También relacionando el interaccionismo simbólico con la música chicha se
encuentran símbolos en la letra de la música, porque se puede observar la
influencia directa que produce el escucharla consecutivamente, tales
afirmaciones se evidencia simbólicamente en el acento, el lenguaje simbólico,
la forma de expresarse y de sentir y vivir este ritmo musical.
También se identifican simbólicamente con la letra de la música por ejemplo:
un entrevistado se identificó con la letra de un tema del grupo delirios que
titula volveré. Simbólicamente al escuchar la música chicha se ponen a
trabajar y no se sienten preocupados porque les alegra y les hace sentir más
familiarizados con su música se sienten como si estuviesen en su pueblo.
Siguiendo con el interaccionismo simbólico se verifico el self de charles Horton
Coley en los entrevistado en un comportamiento porque nos interesó su
música, su realidad, su cultura, su forma de ser, en el cual ellos se comportaron
de una manera un poco tímida al ver de quienes son realmente ellos y se
fueron identificando con la música chicha y con la letra que se relacionaba con
su diario vivir y sus sentimientos.
También se pudo verificar los contextos en los que se escuchan la música
chicha como el local donde se vende garapiña, cerveza, chuflay, en el que el
entrevistado realiza una acción colectiva según Herbert Mead que es tomar
bebidas alcohólicas al escuchar su música y ponerse a bailar con sus amigos y
en algunos casos a pelear.
En las entrevistas se pudo verificar que simbólicamente los chicheros
recuerdan sus momentos de mucha fiesta en sus pueblos, en los matrimonios y
en otros lugares que ellos sacan de si mismos y lo demuestran a los demás.
El anterior pasaje sugiere que la música chicha más que representar una
influencia para las personas que gustan de éste estilo musical, representa una
estrategia de identificación para mantener la identidad de su grupo de origen, al
remembrar los sitios de origen al cual pertenecen los actores estudiados.
Resultados
Concluyendo la música chicha influye más por el ritmo y la letra y el estilo que
tiene, con el ritmo es bien pegajoso y la letra es más relacionada con el

12. campesino del área rural y viene a trabajar a la ciudad donde al escuchar la
música chicha se identifica con ella porque se relaciona con sus sentimientos
su forma de expresarse y se familiariza con la música que escuchan en su
pueblo que es el huayño que forma parte de la música chicha.