Dokumen tersebut membahas tentang kedudukan ilmu tasawuf dalam Islam, hubungannya dengan akhlak, dan manfaatnya bagi Muslim. Ilmu tasawuf dipandang sebagai jalan untuk mendekatkan diri kepada Allah melalui penyucian hati dan akhlak mulia.

1. AKHLAK DAN
TASAWUF
ILMU TASAWUF

2. MUSLIM DANTASAWUF
 Apa kedudukan ilmu tasawuf dengan seorang
Muslim ?
 Perlukah seorang Muslim kepada ilmu tasawuf?
 Bagaimanakah seorang Muslim menghayati ilmu
tasawuf?
 Apakah kesan seorang Muslim yang bertawasuf?
 Apakah huhungan akhlak dengan ilmu tasawuf?

4. ISLAM KESEPADUAN PENGHAYATAN
TIGA RUKUN DAN ILMU
AL-ISLAM
(AMALAN)
AL-IHSAN
(HAL)
AL-IMAN
(PERCAYA)
AKIDAH
TASAWUF
/ AKHLAK
FEKAH

6. PERJALANAN KEHIDUPAN MUSLIM
AL-ISLAM – syariat - muslimun
amal ibadat, mu`amalah dan perkara-perkara yang
bersangkutan dengan pengabdian kepadaAllah yang
dilakukan oleh anggota jasad yang zahir
AL-IMAN – akidah - mukminun
merasai kebesaran Allah itu melalui perasaan dekat (al-qurb)
dengan-Nya
AL-IHSAN – tasawuf - muhsinun
Aspek hal - Sifat hamba atau kesedaran hamba terhadap Allah
s.w.t
Dua maqam / tingkat / darjat (mushahadah / muraqabah)

7. ASAL KALIMAH AL-TASAWWUF
akar kata kepada perkataan
tersebut
berbagai pendapat mengenai akar
kata istilah al-tasawwuf / al-sufi:
 bahasa Arab (al-safa’/ al-saff / al-sifah
/ sufat al-qafa’ / ahl al-sufah / al-
Sufah b. Murr / al-suf )
 bahasa Yunani (sofiya)
 satu laqab ilmu, bukan diambil
daripada mana-mana perkataan.

8. PENGERTIAN AL-TASAWWUF
(UMUM)
 AbuBakral-Kattani (Sufiabadke4H) memberikantakrif:
 Al-Tasawuf safa’ wa mushahadah (Tasawuf ialah kejernihan dan
penyaksian)

 Pengertian pendek mengandungi dua unsur / aspek penting
dalamilmutasawuf:
 wasilah(jalan),
 ghayah(matlamat)

9. TAKRIF TASAWUF DARI SUDUT
AKHLAK
AbuMuhammadal-Jariri:
Memasuki ke dalam setiap akhlak yang mulia dan keluar daripada setiap akhlak yang
hina
Abual-Husaynal-Nuri:
Tasawuf bukanlah upacara zahir (rasm) dan bukan ilmu (ilm) tetapi akhlak. Jika ia
adalah upacara, maka ia boleh didapati dengan mujahadah (bersungguh-sungguh). Dan
jika ia adalah ilmu, maka ia boleh diperolehi dengan belajar. Tetapi tasawuf adalah
berakhlak denganakhlak Allah(takhalluq diakhlaq Allah)
AbuHafsal-Haddad(w.265H):
Seluruhnya adalah adab, setiap waktunya adalah adab, setiap maqamnya adalah adab,
setiap halnyaadalahadab.

10. TAKRIF ILMU TASAWUF:
Abu al-Hasan al-Shadhili (593-656 / 1156-1258):
Melatih hawa nafsu ke arah pengabdian kepada Allah dan menundukkan
nafsu di bawah hukum hakam-Nya.
Muhammad Amin al-Kurdi al-Irbili (w.1332):
Ilmu yang dengannya dapat diketahui keadaan aspek ruhaniyah manusia (al-
nafs) baik atau buruknya, bagaimana cara untuk membersihkannya
daripada keburukan atau kejahatan itu dan menghiaskannya dengan
sifat-sifat yang terpuji, bagaimana jalan dan perjalanannya untuk
pergi menuju kepada Allah.
Shaykh al-IslamZakariyyaAl-ansari(1420-1520)
Ilmu Yang Mengajar Cara Mensucikan Jiwa, Membersihkan Akhlak,
MemakmurkanZahir Dan Batin Bagi Tujuan MencapaiKebahagianAbadi

11. PENGERTIAN AL-TASAWWUF:
MENCAKUPI WASILAH DAN
GHAYAH
 Abu Bakr al-Kattani (Sufi abad ke4H) memberikan takrif:
 Al-Tasawuf safa’ wa mushahadah (Tasawuf ialah kejernihan dan
penyaksian.
 Pengertian yang pendek mengandungi dua unsur penting
dalam tasawuf:
 unsur wasilah (jalan), yakni ilmu tasawuf. Safa’ atau kejernihan
melambangkan jalan atau wasilah,
 unsur ghayah (matlamat), yakni tasawuf sementara musyahadah atau
penyaksian melambangkan ghayah yang dicita-citakan oelh ahli
tasawuf.

12. AL-SHATIBI - AL-TASAWWUF
• Tasawuf” di sisi sufi menghasilkan dua makna:
• Yang pertama berakhlak dengan akhlak yang baik dan
melepaskan diri dari akhlak yang rendah.
• Yang kedua ialah kebinasaan (‫)الفناء‬ bagi diri manusia
sendiri sedangkan keabadian (‫)البقاء‬ adalah bagi Tuhan
(Allah) (al-I`tisam, i:150)

13. AL-SHAYKH `ABD AL-HALIM MAHMUD -
GHAYTH AL-MAWAHIB AL-`ALIYYAH FI
SHARH HIKAM AL-`ATA’IYYAH:
 Sesungguhnya manhaj sufi merupakan pengrealisasian
terhadap firman Allah ‘Sesungguhnya berjayalah orang
yang membersihkannya’. Tazkiyat al-nafs ialah dengan
membersihkannya dan menyucikannya sehingga
membolehkannya sampai ke tahap kesucian, seperti yang
digambarkan melalui firman Allah, ‘Sesungguhnya solatku,
ibadatku, hidupku dan matiku adalah untuk Allah Tuhan
sekalianalam, yang tiada sekutu bagi-Nya.

14. SAMB…
 Demikianlah aku diperintahkan, dan aku adalah orang
yang pertama menyerah diri kepada-Nya. Adapun al-
ghayah, maka ia adalah al-wusul ila al-mushahadah seperti
yang digambarkan oleh Allah dalam bentuk penghayatan
dan pengukuhan terhadap kehendak firman-Nya: ‘Telah
bersaksilah Allah, para Malaikat dan orang-orang yang
berilmu bahawa tidak ada tuhan selain Dia.’ Oleh itu,
matlamat tazkiyat al-nafs ialah al-wusul ila ashhadu an
lailaha illa Allah.” (h.28-29)

15. SIAPA SUFI?
BEZA DENGAN SALIK
 Bishr al-Hafi: Seorang sufi adalah orang yang menjernihkan hatinya kerana
Allah.
 Abu Hamzah al-Baghdadi: Tanda Sufi yang benar ialah, ‘menjadi miskin
selepas kaya, merendah selepas megah, dan bersembunyi selepas masyhur;
dan tanda sufi yang palsu ialah, ‘menjadi kaya dengan dunia selepas miskin,
menjadi megah selepas hina atau rendah, dan menjadi terkenal selepas
tersembunyi”.
 Abu Turab al-Nakhshabi: Seorang sufi tidak dikeruhkan oleh sesuatu dan
dengannya menjadi jernih segala sesuatu
 CIRI-CIRI SEORANG SUFI -
 Benar dalam ubudiyyah - kehambaan
 Ikhlas kepada Allah SWT - ibadah
 Berakhlak mulia - natijah / muamalah

16. MARDU` ATAUTOPIK ILMU
TASAWUF
‫والعيان‬ ‫والشهود‬ ‫بالبرهان‬ ‫هللا‬ ‫ومعرفة‬ ‫العلية‬ ‫الذات‬
‫المعرفة‬ ‫حق‬ ‫ومعرفته‬ ‫هللا‬ ‫إلى‬ ‫والوصول‬
‫تزكية‬ ‫حيث‬ ‫من‬ ‫وأفعالها‬ ‫والروح‬ ‫والنفس‬ ‫القلب‬ ‫وأحوال‬
‫الروح‬ ‫وتصفية‬ ‫القلب‬ ‫وتطهير‬ ‫النفس‬
 ‫القلوب‬ ‫اعمال‬
‫ح‬ ْ‫ن‬ِ‫م‬ ً‫ا‬‫ن‬ِ‫وباط‬ ً‫ا‬‫ر‬ِ‫ه‬‫ظا‬ ‫فوس‬ُّ‫ن‬‫ال‬ ُ‫ل‬‫أعما‬
‫ث‬ْ‫ي‬
‫زكية‬َّ‫ت‬‫ال‬
.

‫الظاهر‬
:
‫وهي‬ ،‫اآلداب‬
:
‫ة‬‫ر‬ِ‫ه‬‫ا‬َّ‫ظ‬‫ال‬ ‫األعمال‬
(
‫أي‬
:
‫أعمال‬
‫الجوارح‬
)
‫ر‬ْ‫ك‬ِ‫كالذ‬ ،
.

17. THAMARAH / HASIL
،ً‫ووجدانا‬ ً‫ذوقا‬ ‫الغيوب‬ ‫عالم‬ ‫ومعرفة‬ ،‫القلوب‬ ‫تهذيب‬
‫ونيل‬ ،‫تعالى‬ ‫هللا‬ ‫برضا‬ ‫والفوز‬ ،‫اآلخرة‬ ‫في‬ ‫والنجاة‬
‫وصفاؤه‬ ‫القلب‬ ‫وتنوير‬ ،‫األبدية‬ ‫السعادة‬
(
‫بحيث‬
‫عجيبة‬ ً‫أحواال‬ ‫ويشهد‬ ،‫جليلة‬ ‫أمور‬ ‫له‬ ‫ينكشف‬
‫وهي‬
:
‫هللا‬ ‫قال‬ ‫كما‬ ‫ة‬َّ‫ي‬‫ود‬ُ‫ب‬ُ‫ع‬‫وال‬ ‫ة‬َّ‫ي‬‫األلوه‬ ‫من‬ ‫ق‬ُّ‫َق‬‫ح‬َّ‫ت‬‫ال‬
‫تعالى‬
:
{
‫هللا‬ ‫إال‬ ‫إله‬ ‫ال‬ ‫أنه‬ ‫فاعلم‬
}
‫المعارف‬ ‫وتحصيل‬ ،
،‫ة‬َّ‫ي‬ِّ‫ن‬ْ‫ي‬ِّ‫الد‬
،‫المحمدية‬ ‫باألخالق‬ ‫والتحلي‬

18. NISBAH `ILM AL-TASAWWUF

19. KELEBIHAN / KEPENTINGAN ILMU
TASAWUF
TUJUAN PENGUTUSAN RASUL
ۡ‫ت‬‫ي‬ ۡ‫م‬ُ‫ه‬ۡ‫ن‬ِ‫م‬ ‫ا‬
‫وٗل‬ُ‫س‬‫ر‬ ۡ‫م‬ِ‫يه‬ِ‫ف‬ ۡ
‫ث‬‫ع‬ۡ‫ٱب‬‫و‬ ‫ا‬‫ن‬َّ‫ب‬‫ر‬
‫ع‬ُ‫ي‬‫و‬ ‫ك‬ِ‫ت‬َٰ‫اي‬‫ء‬ ۡ‫م‬ِ‫ه‬ۡ‫ي‬‫ل‬‫ع‬ ْ‫ا‬‫و‬ُ‫ل‬
ُ‫م‬ُ‫ه‬ُ‫م‬ِ‫ل‬
‫ك‬َّ‫ن‬ِ‫إ‬ ۡۖۡ‫م‬ِ‫يه‬ِ‫ك‬‫ز‬ُ‫ي‬‫و‬ ‫ة‬‫م‬ۡ‫ك‬ ِ‫ح‬ۡ‫ٱل‬‫و‬ ‫ب‬َٰ‫ت‬ِ‫ك‬ۡ‫ٱل‬
ُ‫م‬‫ي‬ِ‫ك‬‫ح‬ۡ‫ٱل‬ ُ‫يز‬ ِ
‫ز‬‫ع‬ۡ‫ٱل‬ ‫نت‬‫أ‬
‫البقرة‬
:
١٢٩
‫ع‬‫ب‬ ۡ‫ذ‬ِ‫إ‬ ‫ين‬ِ‫ن‬ِ‫م‬ ۡ
‫ؤ‬ُ‫م‬ۡ‫ٱل‬ ‫ى‬‫ل‬‫ع‬ ُ َّ
‫ٱَّلل‬ َّ‫ن‬‫م‬ ۡ‫د‬‫ق‬‫ل‬
ِ‫س‬ُ‫ف‬‫ن‬‫أ‬ ۡ
‫ن‬ِ‫م‬ ‫ا‬
‫وٗل‬ُ‫س‬‫ر‬ ۡ‫م‬ِ‫يه‬ِ‫ف‬ ‫ث‬
ۡ‫م‬ِ‫ه‬
‫و‬ ۡ‫يهم‬ِ‫ك‬‫ز‬ُ‫ي‬‫و‬ ‫ۦ‬ِ‫ه‬ِ‫ت‬َٰ‫اي‬‫ء‬ ۡ‫هم‬ۡ‫ي‬‫ل‬‫ع‬ ْ‫ا‬‫و‬ُ‫ل‬ۡ‫ت‬‫ي‬
ۡ‫ك‬ ِ‫ح‬ۡ‫ٱل‬‫و‬ ‫ب‬َٰ‫ت‬ِ‫ك‬ۡ‫ٱل‬ ُ‫م‬ُ‫ه‬ُ‫م‬ِ‫ل‬‫ع‬ُ‫ي‬
‫ن‬ِ‫إ‬‫و‬ ‫ة‬‫م‬

20. KELEBIHAN / KEPENTINGAN
• ILMU MENGENAI HATI
• kerana kedudukannya dalam diri manusia
 َ‫ح‬َ‫ل‬َ‫ص‬ ‫ا‬َ‫ذ‬ِ‫إ‬ ،ً‫ة‬َ‫غ‬ْ‫ض‬ُ‫م‬ ِ‫د‬َ‫س‬َ‫ج‬ْ‫ال‬ ‫ي‬ِ‫ف‬ َّ‫ن‬ِ‫إ‬ َ‫و‬ َ
‫َل‬َ‫أ‬
َ‫و‬ ،ُ‫ه‬ُّ‫ل‬ُ‫ك‬ ُ‫د‬َ‫س‬َ‫ج‬ْ‫ال‬ َ‫ح‬َ‫ل‬َ‫ص‬ ، ْ‫ت‬
‫ا‬َ‫ذ‬ِ‫إ‬
َ‫ي‬ِ‫ه‬ َ‫و‬ َ
‫َل‬َ‫أ‬ ،ُ‫ه‬ُّ‫ل‬ُ‫ك‬ ُ‫د‬َ‫س‬َ‫ج‬ْ‫ال‬ َ‫د‬َ‫س‬َ‫ف‬ ، ْ‫ت‬َ‫د‬َ‫س‬َ‫ف‬
ُ‫ب‬ْ‫ل‬َ‫ق‬ْ‫ال‬ (al-Bukhari ( 52
milsuM nad )
1599)

21. KELEBIHAN/KEPENTINGAN ILMU
TASAWUF
 MEMBANGUN HATI DARIPADA AL-GHAFLAH
 ‫ظ‬ ‫ن‬ِ‫م‬ َ‫م‬َ‫د‬‫ا‬َ‫ء‬ ٓ‫ي‬ِ‫ن‬َ‫ب‬ ۢ
‫ن‬ِ‫م‬ َ‫ك‬ُّ‫ب‬َ‫ر‬ َ‫ذ‬َ‫خ‬َ‫أ‬ ۡ‫ذ‬ِ‫إ‬َ‫و‬
ۡ
‫م‬ِ‫ه‬ِ‫ر‬‫و‬‫ه‬
‫نف‬َ‫أ‬ ٓ
‫ى‬َ‫ل‬َ‫ع‬ ۡ
‫م‬‫ه‬َ‫د‬َ‫ه‬ ۡ
‫ش‬َ‫أ‬َ‫و‬ ۡ
‫م‬‫ه‬َ‫ت‬َّ‫ي‬ِ‫ر‬‫ذ‬
‫ك‬ِ‫ب‬َ‫ر‬ِ‫ب‬ ‫ت‬ ۡ
‫س‬َ‫ل‬َ‫أ‬ ۡ
‫م‬ِ‫ه‬ِ‫س‬
ۡۖۡ
‫م‬
َ‫ي‬ ْ‫وا‬‫ول‬‫ق‬َ‫ت‬ ‫ن‬َ‫أ‬
ٓۚٓ‫ا‬َ‫ن‬ ۡ
‫د‬ِ‫ه‬ َ
‫ش‬ ‫ى‬َ‫ل‬َ‫ب‬ ْ‫وا‬‫ال‬َ‫ق‬
‫ك‬ ‫ا‬َّ‫ن‬ِ‫إ‬ ِ‫ة‬َ‫م‬َ‫ي‬ِ‫ق‬ۡ‫ٱل‬ َ‫م‬ ۡ‫و‬
‫ا‬َّ‫ن‬
َ‫ين‬ِ‫ل‬ِ‫ف‬َ‫غ‬ ‫ا‬َ‫ذ‬َ‫ه‬ ۡ
‫ن‬َ‫ع‬
‫األعراف‬
:
١٧٢
 Dua Jenis Hati:
 Hati yang sedar – hakikat kehambaan
 Hati yang ghaflah – tidak menyedari hakikat kehidupan
 Tanda Hati Ghaflah : malas berbuat taat, memandang kecil
perkara dosa, cenderung ke arah maksiat dan menghabis
waktu tak berfaedah

22. KELEBIHAN / KEPENTINGAN
 MENCAPAI KEBAHAGIAN DUNIA DAN AKHIRAT
 Dua jenis kebahagiaan:
 Kebahagiaan di kehidupan dunia
 kebahagiaan material
 kebahagiaan spiritual
 sifat -
 tidak hakiki
 sementara
 Kebahagiaan akhirat
 kebahagiaan ruh
 sifat
 abadi

23. WADI` WA ISTIMDAD `ILM AL-
TASAWWUF
 ‫واضعه‬
:
،‫تعالى‬ ‫تبارك‬ ‫هللا‬
 ‫الشرائع‬ ‫روح‬ ‫فإنه‬ .
 ‫واستمداده‬
:
‫الثابتة‬ ‫واآلثار‬ ‫والسنة‬ ‫الكتاب‬ ‫من‬
‫ة‬‫األم‬ ‫خواص‬ ‫عن‬
.
 SUMBER
 al-Quran,
 al-Sunnah dan
 aqwal (kata-kata) ulamak yang muktabar

24. SUMBER ASING DALAM ILM AL-
TASSAWUF
 MAJORITI PENDAPAT INI ADALAH DARIPADA
ORIENTALIS BARAT
SANDARAN:
 Kehidupan kerohanian ini lebih awal ada dalam agama-agama
luar Islam
 wujud persamaan antara amalan dalam tasawuf dan praktik
luar Islam
ANALISIS
 salah faham dengan menganggap I.Tasawuf adalah
ilmu kasbiyyah sahaja
 melihat persamaan tanpa mengambil kira perbezaan

25. NAMA ILMUTASAWUF
 ilm al-sifat
 `ilm al-qalb, `
 ilm al-nafs,
 al-tazkiyah,
 al-ihsan,
 fiqh al-batin,
 `ilm al-mukashafah,
`
 ilm al-maknun, `
 lIm al-ladunni, `
 ilm al-batin, `
 ilm al-haqiqah, `
 `ilm al-dhawqi
 `ilm al-wijdani.
 ‘ilm al-asrar,

26. HUKUM `ILM AL-TASAWWUF
 ‫فيه‬ ‫الشارع‬ ‫حكم‬
:
‫من‬ ‫أحد‬ ‫يخلو‬ ‫ٗل‬ ‫إذ‬ ‫العيني؛‬ ‫الوجوب‬
‫الصالة‬ ‫عليهم‬ ‫األنبياء‬ ‫إٗل‬ ،‫قلبي‬ ‫مرض‬ ‫أو‬ ‫عيب‬
‫والسالم‬
..
 Al-Imam al-Ghazali rh - fardu ain
 Ilmu tasawuf terbahagi 2 bahagian:
 `Ilm al-Mu`amalah
 ilmu berkaitan hati -
 `Ilm al-Mukashafah
 ilmu yang terhasil daripada

27. SAMB...
 al-Imam al-Shafi`i di dalam Diwan
 Kun faqihan wa sufiyyan fa kun laysa
wahida
Fa inni wa haqqillahi iyyaka
ansahu
 Jadilah kamu faqih yang sufi,
dan bukan hanya salah satu
 Sesungguhnya aku, demi Allah,
memberikan nasihat kepada

28. MIN MASA`IL `ILM AL-
TASAWWUF
،‫المقامات‬
،‫واألحوال‬
،‫والذكر‬
‫والتوبة‬
‫الزهد‬
‫والورع‬ ،
‫والخوف‬
‫والرجاء‬ ،
 ،
‫والمحبة‬
‫والتوكل‬ ،
،‫والكرامة‬
،‫والتحلية‬
‫والتخلية‬
‫المعرفة‬ ‫و‬
‫الفناء‬
‫البقاء‬

29. PENGHAYATAN AL-IHSAN DALAM ILMU
TASAWUF
Ibn `Ata’Allah:
‫هللا‬ ‫من‬ ‫العارفين‬ ‫مطلب‬
‫في‬ ‫الصدق‬ ‫تعالى‬
‫القيام‬ ‫و‬ ‫العبودية‬
‫بحقوقالربوبية‬
al-Imam al-Qushayri: “3 maqam
ibadah”:
i. ‫العبادة‬
ii. ‫العبودية‬
iii. ‫العبودة‬
Said Hawwa –
ubudiyah adalah makrifat kepada Allah,
ibadah kepada-Nya, dan melakukan
perbuatan sesuai dengan petunjuk-Nya.

30. LANGKAH MENUJU AL-IHSAN DALAM ILMU
TASAWUF
 ‫دساها‬ ‫من‬ ‫خاب‬ ‫قد‬ ‫و‬ ‫زكاها‬ ‫من‬ ‫أفلح‬ ‫قد‬
‫تشوفك‬ ‫من‬ ‫خير‬ ‫العيوب‬ ‫من‬ ‫فيك‬ ‫بطن‬ ‫ما‬ ‫الى‬ ‫تشوفك‬
‫الغيوب‬ ‫من‬ ‫عنك‬ ‫حجب‬ ‫ما‬ ‫الى‬
(
‫الحكم‬
)
–
 muraqabatAllah
 mushahadatAllah
 ‫كنتم‬ ‫اينما‬ ‫معكم‬ ‫وهو‬


31. BUKANTUJUANTASAWUF
 Hurriyat al-Taklif (Kebebasan dari mengikut syarak)
 Ilham atau Kasyaf
 Ittihad (Tuhan manusia)
 Hulul (Roh manusia adalah Tuhan)
 S. `Abd al-Qadir al-Jilani (al-Fath al-Rabbani)
 Terbanglah menuju al-Haq dengan dua sayap: al-Quran dan al-Sunnah.
Setiap hakikat yang tidak selari dan bersesuaian dengan syariat adalah
zindiq. Masuklah menuju ke hadirat-Nya dengan tanganmu memegang
tangan Rasulullah SAW. Meninggalkan ibadat wajib adalah zindiq dan
melakukan apa yang dilarang adalah maksiat”.

32. AL-QURAN DAN AL-SUNNAH SEBAGAI SUMBER
AMALAN DAN PIAWAIAN KESAHIHAN
• AL-JUNAYD AL-BAHGDADI:
• MAZHAB KAMI BERKAIT RAPAT DENGAN USUL KITAB DAN
SUNNAH DAN ILMU KAMI INI TERIKAT DENGAN KITAB DAN
SUNNAH RASULULLAH SAW.
• SESIAPA YANG TIDAK MENGHAFAZ AL-QUR’AN DAN TIDAK
MENULIS HADIS ADALAH TIDAK DIIKUTI DALAM URUSAN INI
(ILMU TASAWUF) KERANA ILMU KAMI INI ADALAH TERIKAT
KEMAS DENGAN SENDI-SENDI AL-QUR’AN DAN AL-SUNNAH
• Semua jalan (menuju kepada Allah) adalah tertutup bagi makhluk
melainkan jalan bagi orang yang mengikut kesan-kesan Rasulullah SAW,
mengikut Sunnahnya dan melazimi jalannya kerana jalan-jalan kebaikan
semuanya terbuka ke atasnya

33. SAMB...
• Abu Sa`id al-Kharraz (w.277H):
Setiap perkara batin (hakikat) yang bercanggah dengan
zahir (syariat) maka ia batil.
• Shaykh Ahmad Zarruq:
• Setiap syeikh yang tidak beramal dengan Sunnah, maka tidak
boleh diikuti, kerana tidak benar jalannya, sekalipun perkara
tersebut adalah benar pada dirinya dan zahir padanya sejuta
perkara luar biasa daripada amalan yang dilakukan.