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888-­‐1180	
  
Féodalités	
  
Preface	
  
•  La	
  religion	
  est	
  coextensive	
  a	
  la	
  nature	
  et	
  a	
  la	
  société	
  et	
  ce8e	
  imprégna;on	
  totale	
  jus;fie	
  que	
  l’Eglise	
  ;enne	
  
un	
  rôle	
  déterminant	
  dans	
  l’encadrement	
  et	
  la	
  régula;on	
  de	
  la	
  communauté.	
  On	
  peut	
  dire	
  que	
  l’affirma;on	
  
de	
  la	
  seigneurie	
  et	
  les	
  gains	
  de	
  la	
  chris;anisa;on	
  sur	
  la	
  pensée	
  sauvage	
  progressent	
  de	
  pair.	
  	
  
•  Si	
   la	
   monarchie	
   construit	
   et	
   élargit	
   progressivement	
   son	
   domaine,	
   le	
   sen;ment	
   d’une	
   unité	
   française	
  
n’existe	
  pas	
  encore.	
  La	
  France	
  demeure	
  une	
  mosaïque	
  de	
  régions,	
  de	
  langues	
  et	
  de	
  coutumes	
  diverses.	
  	
  
	
   A	
  la	
  fin	
  du	
  IXème	
  siècle,	
  dans	
  un	
  
monde	
   encore	
   presque	
   encore	
  
e x c l u s i v e m e n t	
   r u r a l ,	
   l e s	
  
consciences,	
   du	
   moins	
   celles	
   des	
  
élites,	
   restent	
   imprégnées	
   de	
  
l’héritage	
   carolingien,	
   habitées	
  
par	
  l’idéal	
  de	
  l’Empire	
  franc	
  et	
  son	
  
rêve	
  de	
  «	
  république	
  chré;enne	
  »	
  
universelle.	
  	
  
Pourtant,	
  888,	
  c’est	
  le	
  moment	
  ou	
  
se	
  défait	
  défini;vement	
  l’unité	
  de	
  
l’Empire	
   carolingien	
   auquel	
  
succède	
   une	
   mul;plicité	
   de	
  
royaumes:	
   Germanie,	
   Italie,	
  
France,	
   Bourgogne,	
   Provence,	
  
Lotharingie.	
  	
  
Preface	
  
•  1180,	
  c’est	
  le	
  moment	
  de	
  l’avènement	
  de	
  Philippe	
  
Auguste	
   (1180-­‐1223),	
   dont	
   le	
   règne	
   marque	
  
tradi;onnellement	
   le	
   début	
   de	
   l’essor	
   de	
   la	
  
puissance	
   capé;enne,	
   au	
   sein	
   du	
   royaume	
   de	
  
France.	
  	
  
	
  
•  A	
   l’échelle	
   locale,	
   l’exercice	
   du	
   pouvoir	
  
reposait	
  sur	
  l’associa;on	
  des	
  évêques	
  et	
  
des	
   nobles,	
   imbriquait	
   les	
   pra;ques	
  
civiles	
   et	
   religieuses	
   et	
   mêlait	
  
étroitement	
  le	
  public	
  et	
  le	
  prive.	
  	
  
•  L’ordre	
   carolingien	
   n’est	
   plus	
   considéré	
  
aujourd’hui	
   comme	
   un	
   édifice	
   éta;que	
  
pré-­‐moderne,	
   mais	
   comme	
   une	
  
construc;on	
   monarchique	
   précaire	
  
reposant	
  sur	
  la	
  collabora;on	
  a	
  une	
  très	
  
vaste	
   échelle	
   de	
   puissantes	
   forces	
  
sociales,	
  religieuses	
  et	
  familiales.	
  
•  La	
  crise	
  des	
  années	
  880-­‐940:	
  Le	
  12	
  juin	
  
888,	
  l’empereur	
  Charles	
  le	
  Gros	
  mourut	
  
sans	
   laisser	
   d’héri;er	
   direct.	
   Celui-­‐ci	
  
avait,	
  pour	
  la	
  première	
  fois	
  depuis	
  843,	
  
exerce	
   son	
   autorité	
   sur	
   l’ensemble	
   des	
  
royaumes	
   issus	
   des	
   partages	
   successifs	
  
de	
  l’Empire	
  de	
  Charlemagne	
  et	
  de	
  Louis	
  
le	
   Pieux.	
   	
   Le	
   territoire	
   de	
   la	
   France	
  
actuelle	
   apparaît	
   alors	
   partagé	
   entre	
  
quatre	
   royaumes	
   gouvernes	
   par	
   quatre	
  
«	
   reguli	
   »	
   (pe;ts	
   rois):	
   La	
   Francie	
  
occidentale,	
   la	
   Bourgogne	
   transjurane,	
  
la	
   Provence	
   et	
   la	
   France	
   orientale,	
   qui	
  
s’étend	
  sur	
  l’Alsace	
  et	
  la	
  Lotharingie.	
  	
  
L’heure	
  des	
  Princes	
  
Charles	
  le	
  Gros	
  
•  La	
  régionalisa;on	
  des	
  aristocra;es:	
  Si	
  les	
  aristocra;es	
  éprouvent	
  le	
  besoin	
  
de	
   choisir	
   un	
   roi	
   «	
   ;re	
   au	
   sein	
   »	
   de	
   chaque	
   royaume,	
   c’est	
   qu’elles	
  
entendent	
  disposer	
  d’un	
  roi	
  proche.	
  
•  Les	
  aristocrates	
  des	
  différents	
  royaumes	
  se	
  ressemblent.	
  La	
  domina;on	
  est	
  
exercée	
   par	
   des	
   familles	
   d’origine	
   germaniques	
   qui	
   ont	
   su	
   ;sser,	
   par	
   les	
  
alliances	
   matrimoniales	
   et	
   les	
   liens	
   d’ami;é	
   et	
   de	
   fidélité,	
   de	
   solides	
  
rela;ons	
  avec	
  les	
  aristocra;es	
  autochtones.	
  Les	
  nouveaux	
  rois	
  eux-­‐mêmes	
  ,	
  
comme	
   leurs	
   compé;teurs,	
   sont	
   tous	
   issus	
   de	
   l’aristocra;e	
   de	
   l’Empire,	
  
ce8e	
  élite	
  franque	
  sur	
  laquelle	
  les	
  souverains	
  carolingiens	
  s’appuyaient	
  pour	
  
gouverner.	
  
•  Un	
   deuxième	
   phénomène	
   contribua	
   a	
   la	
   régionalisa;on	
   des	
   aristocra;es:	
  
l’ins;tu;on	
   par	
   les	
   souverains	
   carolingiens	
   de	
   grands	
   commandements	
  
confies	
   a	
   des	
   comtes	
   de	
   rang	
   supérieur,	
   cumulant	
   plusieurs	
   comtes	
   et	
  
pourvus	
  du	
  ;tre	
  de	
  marquis	
  ou	
  de	
  duc.	
  
•  La	
   nécessite	
   de	
   la	
   défense	
   aux	
   raids	
   de	
   Normands,	
   des	
   Hongrois	
   et	
   des	
  
Sarrasins	
   représentent	
   un	
   troisième	
   facteur	
   de	
   régionalisa;on	
   des	
  
aristocra;es.	
  Dans	
  une	
  société	
  ou	
  la	
  victoire	
  sur	
  le	
  champ	
  de	
  bataille	
  était	
  
considéré	
   comme	
   le	
   signe	
   de	
   la	
   faveur	
   divine,	
   vaincre	
   avec	
   éclat	
   pouvait	
  
légi;mer	
  des	
  préten;ons	
  a	
  exercer	
  les	
  fonc;ons	
  les	
  plus	
  hautes.	
  
•  La	
  crise	
  du	
  modèle	
  carolingien	
  de	
  gouvernement	
  central	
  :	
  Le	
  roi	
  ne	
  parvient	
  
plus	
  a	
  imposer	
  sa	
  jus;ce	
  aux	
  magnats	
  lorsque	
  leurs	
  rivalités	
  dégénèrent.	
  	
  
•  Le	
   	
  phénomène	
  le	
  plus	
  important	
  est	
  la	
  réduc;on	
  du	
  contrôle	
  royal	
  sur	
  la	
  
circula;on	
  des	
  honneurs	
  du	
  fait	
  de	
  leur	
  capta;on	
  pat	
  les	
  grands.	
  En	
  effet,	
  
les	
  comtes	
  se	
  me8ent	
  a	
  transme8re	
  directement	
  leurs	
  charges	
  a	
  leurs	
  fils.	
  
L’heure	
  des	
  Princes	
  
•  Ce8e	
   vaste	
   révéla;on	
   de	
   la	
   France,	
   elle	
   commence	
   au	
  
Xème	
  siècle,	
  à	
  l’avènement	
  des	
  Capets.	
  Chaque	
  province	
  a	
  
des	
   lors	
   son	
   histoire	
   ;	
   chacune	
   prend	
   une	
   voix,	
   et	
   se	
  
raconte	
  elle-­‐	
  même.	
  
•  Avec	
  l’an	
  1000,	
  ce	
  monde	
  ne	
  voyait	
  que	
  chaos	
  en	
  soi	
  :	
  il	
  
aspirait	
  a	
  l’ordre,	
  et	
  l’espérait	
  dans	
  la	
  mort	
  !	
  Les	
  Seigneurs	
  
se	
  refugiaient	
  parmi	
  les	
  moines	
  et	
  sous	
  leur	
  habit	
  ;	
  ils	
  leur	
  
demandaient	
  dans	
  leurs	
  couvents	
  une	
  pe;te	
  place	
  ou	
  se	
  
cacher.	
  
Une	
  vaste	
  révéla,on	
  de	
  la	
  France	
  
Porche	
  de	
  Notre-­‐Dame	
  (Le	
  jugement	
  dernier)	
  
•  Le	
  contrôle	
  royal	
  sur	
  les	
  charges	
  épiscopales	
  résista	
  un	
  peu	
  
mieux.	
  Mais	
  du	
  cote	
  des	
  comtes,	
  la	
  transmission	
  s’effectue	
  
de	
   manière	
   directe,	
   de	
   père	
   en	
   fils,	
   au	
   sein	
   de	
   véritables	
  
lignées	
  comtales,	
  sans	
  que	
  le	
  roi	
  ne	
  puisse	
  faire	
  autre	
  chose	
  
que	
  de	
  la	
  reconnaître.	
  	
  
•  Etre	
   comte,	
   ce	
   n’est	
   plus	
   être	
   l’agent	
   du	
   roi.	
   Etre	
   comte,	
  
c’est	
  appartenir	
  a	
  une	
  maison	
  comtale.	
  	
  
•  Les	
  agressions	
  extérieures:	
  Les	
  Hongrois	
  mènent	
  de	
  grandes	
  
chevauchées	
  dans	
  l’Est	
  de	
  la	
  France	
  actuelle	
  et	
  la	
  vallée	
  du	
  
Rhône,	
  s’en	
  prenant	
  aux	
  cites	
  et	
  aux	
  monastères.	
  Les	
  pirates	
  
musulmans	
   ravagent	
   régulièrement	
   les	
   cotes	
  
languedociennes	
  et	
  provençales.	
  	
  
•  Les	
  «	
  Normands	
  »,	
  ces	
  hommes	
  venus	
  de	
  Scandinavie	
  ou	
  de	
  
leurs	
  colonies	
  britanniques,	
  apparaissent	
  de	
  loin	
  comme	
  les	
  
plus	
  redoutables.	
  	
  
•  Les	
  groupes	
  de	
  vikings	
  commencent	
  a	
  s’installer	
  a	
  demeure	
  
a	
  l’embouchure	
  de	
  la	
  Seine	
  puis	
  dans	
  le	
  Coten;n.	
  A	
  la	
  tête	
  
de	
   l’un	
   d’entre	
   eux	
   figure	
   certainement	
   Rollon	
   =,	
   sous	
   la	
  
direc;on	
  duquel,	
  en	
  911,	
  les	
  vikings	
  de	
  la	
  Seine	
  finissent	
  par	
  
intégrer	
  la	
  chré;enté	
  et	
  le	
  système	
  poli;que	
  franc.	
  
L’heure	
  des	
  Princes	
  
A<aque	
  Viking	
  (manuscrit	
  de	
  l’abbaye	
  de	
  saint	
  Aubin-­‐	
  1100)	
  
•  Très	
   mobiles,	
   les	
   Normands	
   déjouaient	
   facilement	
   les	
  
lourdes	
  troupes	
  de	
  cavaliers	
  de	
  l’aristocra;e	
  franque.	
  
•  En	
  911,	
  Rollon	
  se	
  reconnaît	
  le	
  fidèle	
  du	
  roi	
  Charles	
  le	
  Chauve	
  
et	
  reçoit	
  le	
  territoire	
  de	
  Rouen.	
  Rollon	
  reprend	
  lui-­‐même	
  le	
  
;tre	
   de	
   comte,	
   place	
   le	
   siège	
   épiscopal	
   de	
   Rouen	
   sous	
   sa	
  
tutelle	
   et	
   laisse	
   son	
   archevêque	
   engager	
   l’accultura;on	
  
chré;enne	
  des	
  popula;ons	
  d’origine	
  scandinave.	
  	
  
•  La	
  forma;on	
  des	
  principautés	
  régionales:	
  Des	
  le	
  début	
  du	
  
Xème	
  siècle,	
  le	
  paysage	
  poli;que	
  est	
  donc	
  domine	
  par	
  les	
  
princes	
  qui,	
  partout	
  ou	
  ils	
  le	
  peuvent,	
  média;sent	
  l’autorité	
  
du	
  roi.	
  	
  
•  L’assise	
   spa;ale	
   de	
   la	
   domina;on	
   princière:	
   Toutes	
   les	
  
principautés	
   procèdent	
   d’une	
   matrice	
   commune	
   qui	
  
combine	
   la	
   déten;on	
   de	
   la	
   ;tulature	
   comtale,	
   l’emprise	
  
théorique	
   sur	
   un	
   ou	
   plusieurs	
   «	
   pagi	
   »,	
   enfin	
   le	
   contrôle	
  
d’honneurs	
   ecclésias;ques,	
   sièges	
   épiscopaux	
   ou	
  
sanctuaires	
  monas;ques.	
  
L’heure	
  des	
  Princes	
  
•  Bénéficiaires	
   de	
   la	
   générosité	
  
aristocra;que	
   sous	
   forme	
   de	
  
dona;ons	
  foncières	
  ou	
  mobilières,	
  les	
  
moines	
   mul;plient	
   en	
   retour	
   prières	
  
et	
  célébra;ons	
  eucharis;ques	
  pour	
  le	
  
salut	
   des	
   vivants	
   et	
   des	
   morts	
   de	
   la	
  
parente.	
   De	
   nombreux	
   groupes	
  
aristocra;ques	
  disposent	
  pour	
  cela	
  de	
  
rela;ons	
   privilégiées	
   avec	
   un	
  
monastère	
  familial.	
  	
  
•  Le	
   modèle	
   royal:	
   Les	
   princes	
   ne	
   sont	
  
pas	
   des	
   usurpateurs,	
   mais	
   des	
  
imitateurs	
   du	
   pouvoir	
   royal.	
   Leurs	
  
principautés	
   se	
   voulaient	
   des	
   formes	
  
réduites	
   de	
   la	
   royauté.	
   Pour	
   autant,	
  
aucun	
  prince	
  ne	
  revendique	
  la	
  royauté	
  
pour	
   lui-­‐même,	
   ni	
   ne	
   cherche	
   a	
   faire	
  
sécession.	
   Tous	
   se	
   sa;sfont	
   de	
  
gouverner	
   leur	
   principauté	
   sous	
  
l’autorité	
   hiéra;que,	
   mais	
   passive	
   et	
  
lointaine,	
  du	
  roi.	
  
L’heure	
  des	
  Princes	
  
Monastère	
  cistercien	
  de	
  FonHroide	
  (XIème	
  siècle)	
  
•  Maitres	
  des	
  ateliers	
  monétaires	
  dans	
  leur	
  principauté	
  et	
  
ba8ant	
  monnaie	
  a	
  leur	
  profit,	
  les	
  princes	
  restent	
  fidèles,	
  
pour	
   le	
   type	
   monétaire,	
   au	
   monogramme	
   royal	
  
tradi;onnel.	
  	
  
•  Les	
  princes,	
  même	
  les	
  plus	
  lointains,	
  se	
  considèrent	
  sans	
  
trop	
   de	
   ré;cences	
   comme	
   les	
   fidèles	
   du	
   roi	
   et	
   chacun	
  
conçoit	
  ce8e	
  fidélité	
  comme	
  la	
  condi;on	
  de	
  l’harmonie	
  
sociale	
  et	
  poli;que,	
  un	
  élément	
  de	
  l’ordre	
  du	
  monde.	
  	
  
L’heure	
  des	
  Princes	
  
Denier	
  de	
  Provence	
  (XIème	
  siècle)	
  
•  Les	
  princes	
  et	
  l’aristocra;e:	
  Le	
  prince	
  s’efforce	
  surtout	
  de	
  
;sser	
   avec	
   ses	
   fidèles	
   des	
   rela;ons	
   d’ami;é,	
   le	
   terme	
  
renvoyant	
  a	
  un	
  véritable	
  pacte	
  engageant	
  les	
  partenaires	
  
au	
   respect	
   d’un	
   code	
   de	
   comportement	
   implicite.	
   Pour	
  
cela,	
  il	
  cherche	
  a	
  les	
  associer	
  a	
  ses	
  gestes	
  de	
  piété.	
  Il	
  les	
  
entraine	
  aussi	
  dans	
  ses	
  guerres	
  contre	
  les	
  princes	
  voisins	
  
ou	
  les	
  seigneurs	
  rebelles:	
  dans	
  une	
  société	
  ou	
  le	
  pouvoir	
  
reste	
   avant	
   tout	
   fonde	
   sur	
   la	
   force	
   et	
   repose	
   sur	
  
charisme	
   personnel,	
   le	
   compagnonnage	
   guerrier	
   est	
   un	
  
facteur	
  de	
  cohésion	
  du	
  groupe	
  aristocra;que.	
  
L’heure	
  des	
  Princes	
  
Saint	
  MarMn	
  faisant	
  la	
  charité.	
  
Eglise	
  de	
  Vignory	
  (Haute	
  Marne)	
  
•  La	
  mul;plica;on	
  des	
  châteaux	
  et	
  des	
  tours:	
  Alors	
  qu’a	
  l’époque	
  
carolingienne	
  les	
  forteresses	
  étaient	
  encore	
  rela;vement	
  rares,	
  on	
  
assiste	
  des	
  la	
  fin	
  du	
  XIème	
  siècle	
  et	
  de	
  manière	
  exponen;elle	
  a	
  
par;r	
  du	
  milieu	
  du	
  Xème	
  siècle	
  a	
  la	
  mul;plica;on	
  des	
  tours	
  et	
  des	
  
châteaux	
  dans	
  les	
  campagnes	
  comme	
  dans	
  les	
  cites.	
  	
  
•  L’u;lisa;on	
   de	
   la	
   pierre,	
   l’ampleur	
   des	
   éléva;ons	
   et	
   l’adop;on	
  
fréquente	
  de	
  techniques	
  et	
  d’un	
  appareil	
  de	
  qualité	
  manifestent	
  le	
  
choix	
  d’une	
  architecture	
  de	
  pres;ge.	
  	
  
•  Tous	
  ces	
  «	
  castra	
  »	
  ont	
  pour	
  point	
  commun	
  l’erec;on	
  d’une	
  tour	
  
maitresse.	
   Ce	
   choix	
   en	
   faveur	
   du	
   resserrement,	
   de	
   la	
  
monumentalité	
  et	
  de	
  la	
  ver;calité,	
  rompt	
  de	
  manière	
  très	
  ne8e	
  
avec	
   les	
   for;fica;ons	
   du	
   haut	
   Moyen	
   Age,	
   caractérisée	
   par	
   de	
  
vastes	
  enceintes	
  linéaires,	
  souvent	
  rudimentaires.	
  	
  
•  Alors	
  que	
  les	
  for;fica;ons	
  carolingiennes	
  jouaient	
  pour	
  l’essen;el	
  
un	
   rôle	
   de	
   refuge	
   ou	
   d’occupa;on	
   temporaire,	
   ces	
   nouvelles	
  
forteresses	
  représentent	
  toujours	
  un	
  lieu	
  de	
  pouvoir.	
  	
  
•  Dans	
  le	
  cadre	
  de	
  la	
  compé;;on	
  a	
  laquelle	
  se	
  livrent	
  les	
  puissants	
  a	
  
l’échelle	
  régionale	
  des	
  la	
  fin	
  du	
  IXème	
  siècle,	
  la	
  mul;plica;on	
  des	
  
châteaux	
  traduit	
  a	
  l’évidence	
  une	
  volonté	
  nouvelle:	
  celle	
  d’asseoir	
  
tout	
   pouvoir	
   sur	
   un	
   marquage	
   monumental	
   et	
   militaire	
   de	
  
l’espace.	
  
L’heure	
  des	
  Princes	
  
Donjon	
  résidenMel	
  de	
  Nogent-­‐le-­‐Rotrou	
  
Forteresse	
  de	
  Langeais	
  (Indre	
  et	
  Loire)	
  
•  Des	
  Carolingiens	
  aux	
  premiers	
  Capé;ens:	
  De	
  936	
  a	
  987,	
  les	
  derniers	
  rois	
  carolingiens,	
  Louis	
  IV	
  (936-­‐954),	
  Lothaire	
  (954-­‐986)	
  
et	
   Louis	
   V	
   (986-­‐987),	
   restent	
   prisonniers	
   d’une	
   rela;on	
   complexe	
   et	
   difficile	
   avec	
   le	
   duc	
   de	
   Francs	
   Rober;en	
   auquel	
   ils	
  
doivent	
  leur	
  retour	
  sur	
  le	
  trône.	
  C’est	
  lui	
  qui	
  va	
  perme8re	
  également	
  l’avènement	
  d’Hugues	
  Capet	
  a	
  la	
  royauté	
  en	
  987.	
  	
  
•  Contrairement	
  a	
  ce	
  que	
  l’on	
  a	
  longtemps	
  affirme,	
  la	
  royauté	
  sort	
  renforcée	
  de	
  ce8e	
  subs;tu;on	
  dynas;que.	
  
L’heure	
  des	
  Princes	
  
•  Le	
  surcout	
  de	
  puissance	
  royale	
  est	
  surtout	
  visible	
  dans	
  le	
  contrôle	
  de	
  l’Eglise:	
  sous	
  
Robert	
  le	
  Pieux	
  (997-­‐1031)	
  et	
  Henri	
  Ier	
  (1031-­‐1060),	
  les	
  rois	
  exercent	
  leur	
  tutelle	
  sur	
  
16	
  sièges	
  épiscopaux.	
  	
  
L’heure	
  des	
  Princes	
  
Robert	
  Ier	
  le	
  roi	
  moine.	
  Henri	
  Ier.	
  
Epée	
  du	
  sacre,	
  dite	
  épée	
  de	
  
Charlemagne,	
  «	
  La	
  Joyeuse	
  ».	
  
•  Lors	
   du	
   sacre,	
   l’archevêque	
   de	
   Reims,	
   qui	
   s’est	
   impose	
  
comme	
   consécrateur	
   depuis	
   936	
   et	
   qui	
   est	
   entoure	
  
d’évêques,	
  ;ent	
  le	
  premier	
  rôle,	
  l’onc;on	
  du	
  roi	
  précédant	
  
l’assen;ment	
  des	
  grands	
  et	
  l’acclama;on	
  par	
  les	
  chevaliers	
  
et	
   le	
   peuple.	
   Le	
   rite	
   de	
   l’onc;on	
   est	
   hérité	
   des	
  
Carolingiens.	
  
•  Le	
  «	
  regnum	
  »	
  n’est	
  plus	
  une	
  capacité	
  personnelle	
  a	
  régner	
  
que	
   peuvent	
   exercer	
   tous	
   les	
   fils	
   du	
   roi,	
   mais	
   une	
   en;té	
  
poli;que	
  dotée	
  d’une	
  existence	
  propre,	
  indépendante	
  de	
  
ses	
  détenteurs	
  successifs,	
  et	
  dont	
  le	
  ministère	
  revient	
  au	
  
fils	
  aine.	
  	
  
•  Une	
  telle	
  évolu;on	
  pose	
  le	
  problème	
  du	
  sort	
  des	
  cadets.	
  
Ceux-­‐ci	
   sont	
   indispensables	
   a	
   la	
   prolonga;on	
   de	
   la	
  
dynas;e	
   en	
   cas	
   de	
   décès	
   de	
   l’aine.	
   Il	
   convient	
   en	
   même	
  
temps	
   de	
   limiter	
   leurs	
   revendica;ons,	
   en	
   les	
   dotant,	
  
comme	
  le	
  font	
  aussi	
  les	
  princes.	
  	
  
•  A	
  par;r	
  de	
  987,	
  le	
  centre	
  de	
  gravite	
  du	
  pouvoir	
  royal	
  glisse	
  
au	
   sud,	
   délaissant	
   le	
   triangle	
   carolingien	
   Laon-­‐Reims-­‐
Compiègne	
   au	
   profit	
   de	
   l’axe	
   Senlis-­‐Orléans,	
   que	
   vient	
  
renforcer	
  la	
  récupéra;on	
  du	
  comte	
  de	
  Paris	
  par	
  le	
  roi.	
  
L’heure	
  des	
  Princes	
  
La	
  sainte	
  Ampoule.	
  
Sceau	
  d’Hugues	
  Capet	
  
•  Royaumes	
   et	
   principautés	
   forment-­‐il	
   des	
   communautés	
  
poli;ques?	
   Entre	
   la	
   Francie	
   occidentale	
   et	
   la	
   Francie	
  
orientale	
  –	
  que	
  l’on	
  appelle	
  de	
  plus	
  en	
  plus	
  Germanie	
  –	
  la	
  
fron;ère	
   occidentale	
   de	
   la	
   Lotharingie	
   représente	
  
désormais	
   la	
   limite	
   des	
   préten;ons	
   respec;ves	
   des	
   deux	
  
rois.	
  
•  S’il	
  n’y	
  a	
  pas	
  d’iden;té	
  du	
  royaume	
  autre	
  que	
  dynas;que,	
  
si	
   le	
   royaume	
   en	
   somme	
   n’est	
   qu’une	
   royauté,	
   peut-­‐on	
  
déceler	
  dans	
  les	
  principautés,	
  tout	
  au	
  moins	
  dans	
  certaines	
  
d’elles,	
  un	
  sen;ment	
  d’appartenance	
  a	
  une	
  communauté	
  
poli;que	
   territoriale?	
   Il	
   semble	
   bien	
   que	
   oui,	
   mais	
  
seulement	
  au	
  Xème	
  siècle.	
  
L’heure	
  des	
  Princes	
  
Othon	
  II.	
  
Un	
  ordre	
  chré3en	
  
•  Dans	
   les	
   sociétés	
   des	
   Xème	
   et	
   XIème	
   siècles,	
   l’ensemble	
   des	
   représenta;ons	
   et	
   des	
   pra;ques	
   sociales	
  
prennent	
   sens	
   au	
   regard	
   de	
   la	
   quête	
   du	
   salut.	
   Le	
   temps	
   est	
   tout	
   en;er	
   tendu	
   par	
   l’a8ente	
   du	
   retour	
  
glorieux	
  du	
  Christ.	
  	
  
•  A	
   par;r	
   du	
   début	
   du	
   XIème	
   siècle,	
   les	
   modes	
   de	
   vie	
   promus	
   pour	
   les	
   grandes	
   abbayes	
   réformatrices	
  
tendirent	
  cependant	
  a	
  se	
  doter	
  d’une	
  iden;té	
  propre	
  plus	
  affirmée.	
  Certains	
  mirent	
  alors	
  par	
  écrit	
  leurs	
  
coutumes	
  dans	
  des	
  pe;ts	
  ouvrages	
  appelés	
  coutumiers	
  qui	
  servirent	
  désormais	
  de	
  support	
  a	
  la	
  diffusion	
  
de	
  la	
  reforme.	
  	
  
Parmi	
   ces	
   communautés	
   d’observance,	
   Cluny	
   fut	
  
assurément	
  la	
  plus	
  puissante	
  et	
  la	
  plus	
  originale.	
  	
  
Eglise	
  saint	
  Pierre	
  de	
  Jumièges	
  
Un	
  ordre	
  chré3en	
  
•  En	
   suivant	
   rigoureusement	
   la	
   règle	
   de	
   saint	
   Benoit	
   et	
   les	
   coutumes	
   les	
   plus	
   réputées,	
   les	
   moines	
   se	
  
donnaient	
   les	
   moyens	
   d’exercer	
   un	
   rayonnement	
   croissant	
   sur	
   les	
   laïcs,	
   a	
   commencer	
   par	
   les	
   plus	
  
puissants.	
  	
  
•  L’ami;é	
  entre	
  moines	
  et	
  laïcs:	
  Pour	
  le	
  bonheur	
  de	
  la	
  marche	
  du	
  monde	
  et	
  le	
  salut	
  de	
  tous,	
  moines	
  et	
  
puissants	
  laïcs	
  doivent	
  entretenir	
  une	
  rela;on	
  posi;ve	
  harmonieuse.	
  La	
  dona;on	
  est	
  la	
  pra;que	
  la	
  plus	
  
répandue	
  entre	
  laïcs	
  et	
  moines.	
  	
  
L’amplifica;on	
  des	
  services	
  liturgiques	
  pour	
  les	
  âmes	
  des	
  
vivants	
   et	
   des	
   morts	
   s’accompagne	
   de	
   leur	
   diffusion	
   a	
  
l’ensemble	
  du	
  groupe	
  aristocra;que	
  et	
  même	
  au-­‐delà.	
  	
  
Cartulaire	
  de	
  l’abbaye	
  du	
  Mont	
  Saint	
  Michel	
  
Donateurs	
  
Pauvres	
  réels	
  
Moines	
  
CommémoraMons	
  &	
  prières	
  
Aumônes	
  
Intercessions	
  
Charité	
  
encadrée	
  
Un	
  ordre	
  chré3en	
  
•  L’échange	
  mis	
  en	
  œuvre	
  par	
  le	
  don	
  s’élargit	
  de	
  la	
  sorte	
  a	
  un	
  troisième	
  partenaire,	
  les	
  pauvres,	
  tout	
  en	
  
renforçant	
  le	
  rôle	
  médiateur	
  des	
  moines,	
  principaux	
  agents	
  de	
  la	
  circula;on	
  des	
  suffrages	
  et	
  des	
  biens.	
  
•  Pour	
  les	
  parents,	
  offrir	
  un	
  jeune	
  enfant	
  fonde	
  une	
  rela;on	
  très	
  forte	
  avec	
  la	
  communauté	
  monas;que	
  qui	
  
les	
  reçoit.	
  Certes,	
  le	
  futur	
  moine	
  est	
  appelé	
  a	
  qui8er	
  sa	
  famille	
  charnelle	
  pour	
  rejoindre	
  sa	
  nouvelle	
  famille	
  
spirituelle,	
  mais	
  a	
  travers	
  sa	
  personne	
  les	
  deux	
  se	
  trouvent	
  de	
  fait	
  associes	
  dans	
  une	
  ami;é	
  faite	
  pour	
  
durer.	
  	
  
•  L’obla;on	
  de	
  l’enfant	
  répond	
  surtout	
  a	
  l’idéal	
  des	
  réformateurs.	
   	
  Cet	
  idéal	
  envisage	
  l’état	
  monas;que	
  
comme	
  un	
  renoncement	
  total	
  au	
  monde	
  et	
  en	
  par;culier	
  de	
  la	
  sexualité	
  et	
  considéré	
  les	
  communautés	
  
monas;ques	
  comme	
  une	
  préfigura;on	
  des	
  chœurs	
  angéliques.	
  	
  
Ce	
  modèle	
  angélique,	
  fonde	
  sur	
  la	
  virginité	
  plus	
  que	
  sur	
  la	
  
seule	
  chasteté.	
  Il	
  renvoie	
  a	
  la	
  pureté	
  sexuelle	
  des	
  moines	
  
oblats	
  et	
  l’essor	
  de	
  la	
  liturgie	
  des	
  prières	
  chantées.	
  	
  
La	
  conversion	
  «	
  au	
  secours	
  »	
  (ad	
  succurendum)	
  ou	
  «	
  in	
  
extremis	
  »	
  est	
  elle-­‐aussi	
  accompagnée	
  d’une	
  dota;on.	
  Le	
  
rituel	
  s’accompagne	
  souvent	
  de	
  la	
  déposi;on	
  solennelle	
  
des	
  armes	
  sur	
  l’autel.	
  	
  
Un	
  ordre	
  chré3en	
  
•  La	
   valorisa;on	
   des	
   puissants:	
   Dans	
   le	
  
cadre	
   d’une	
   société	
   dure	
   et	
   brutale,	
   les	
  
moines	
  et	
  les	
  guerriers	
  sont	
  animes	
  par	
  la	
  
même	
  concep;on	
  militante,	
  comba8ante,	
  
de	
   l’ac;on	
   dans	
   le	
   monde,	
   ce	
   que	
   révèle	
  
d e	
   g o u t	
   d e s	
   m o i n e s	
   p o u r	
   l a	
  
représenta;on,	
   dans	
   les	
   enluminures	
   et	
  
les	
  sculptures,	
  des	
  scènes	
  de	
  combat	
  entre	
  
anges	
  et	
  démons.	
  	
  
•  Evêques	
   et	
   chanoines	
   face	
   aux	
   défis	
  
monas;ques:	
   A	
   par;r	
   de	
   la	
   fin	
   du	
   Xème	
  
siècle,	
   l’essor	
   du	
   monachisme	
   et	
   les	
  
rela;ons	
   privilégiées	
   des	
   moines	
   avec	
   les	
  
grands	
   laïcs	
   suscitent	
   a	
   leur	
   tour	
   les	
  
réserves	
   voire	
   les	
   hos;lités	
   d’une	
   par;e	
  
des	
   évêques	
   et	
   des	
   clercs.	
   Dans	
   ce	
  
contexte,	
   la	
   rivalité	
   entre	
   évêques	
   et	
  
moines	
   se	
   cristallise	
   autour	
   de	
   plusieurs	
  
problèmes.	
  Le	
  premier	
  est	
  l’exemp;on	
  de	
  
l’autorité	
   épiscopale	
   obtenue	
   par	
  
certaines	
  communautés	
  monas;ques.	
  
Les	
  trois	
  ordres	
  de	
  la	
  société	
  selon	
  Adalbéron	
  de	
  Laon	
  
Un	
  ordre	
  chré3en	
  
•  Le	
  pouvoir	
  des	
  reliques:	
  Le	
  désarroi	
  provoque	
  par	
  les	
  agressions	
  
extérieures	
   et	
   par	
   la	
   crise	
   de	
   l’ordre	
   carolingien	
   dynamisa	
   le	
  
phénomène.	
  	
  
•  C’est	
   que	
   les	
   reliques	
   sont	
   absolument	
   nécessaires	
   pour	
   la	
  
consécra;on	
   des	
   autels	
   et	
   le	
   rayonnement	
   de	
   tout	
   nouvel	
  
établissement.	
  	
  
•  Dans	
  une	
  société	
  ou	
  les	
  condi;ons	
  de	
  vie	
  sont	
  dures,	
  les	
  reliques	
  
représentent	
   la	
   possibilité	
   d’un	
   accès	
   direct	
   au	
   sacre	
   qui	
   est	
  
promesse	
  de	
  protec;on	
  et	
  de	
  guérison,	
  aussi	
  bien	
  corporelle	
  que	
  
spirituelle.	
  	
  
•  Le	
   développement	
   des	
   pèlerinages	
   et	
   les	
   enrichissement	
   des	
  
sanctuaires	
   par	
   l’afflux	
   des	
   dona;ons	
   aristocra;ques	
   et	
   des	
  
offrandes	
   entrainent,	
   a	
   par;r	
   du	
   milieu	
   du	
   Xème	
   siècle,	
   la	
  
transforma;on	
   monumentale	
   d’un	
   grand	
   nombre	
   d’édifices	
  
culturels.	
  	
  
•  Deux	
   espaces	
   font	
   l’objet	
   d’un	
   inves;ssement	
   par;culier,	
   en	
  
étroite	
  rela;on	
  avec	
  les	
  exigences	
  symboliques	
  et	
  liturgiques:	
  les	
  
massifs	
  d’entrée	
  et	
  les	
  chevets.	
  
Statue	
  reliquaire	
  de	
  sainte	
  Foye	
  
Un	
  ordre	
  chré3en	
  
•  Deux	
   espaces	
   font	
   l’objet	
   d’un	
   inves;ssement	
  
par;culier,	
   en	
   étroite	
   rela;on	
   avec	
   les	
   exigences	
  
symboliques	
  et	
  liturgiques:	
  les	
  massifs	
  d’entrée	
  et	
  les	
  
chevets.	
  
Tour-­‐porche	
  de	
  l’abbaye	
  de	
  
Fleury:	
  l’entrée	
  de	
  la	
  
Jérusalem	
  céleste.	
  A	
  parMr	
  du	
  
début	
  du	
  XIème	
  siècle,	
  les	
  
imposants	
  massifs	
  
occidentaux	
  qui	
  
caractérisaient	
  les	
  églises	
  
depuis	
  l’époque	
  carolingienne	
  
furent	
  parfois	
  remplacées	
  par	
  
une	
  simple	
  tour	
  surmontant	
  
l’espace	
  d’accueil,	
  comme	
  
pour	
  l’abbaye	
  de	
  Saint	
  
Germain	
  des	
  Près.	
  	
  
Rotonde	
  de	
  sainte	
  Marie	
  de	
  l'abbaye	
  sainte	
  Bénigne	
  de	
  Dijon	
  
Un	
  ordre	
  chré3en	
  
•  La	
  guerre	
  et	
  la	
  paix:	
  pra;ques	
  sociales	
  et	
  émergences	
  de	
  nouvelles	
  formes:	
  Dans	
  la	
  société	
  des	
  Xème	
  et	
  
XIème	
   siècles,	
   la	
   guerre	
   est	
   fréquente.	
   Elle	
   représente	
   même	
   une	
   composante	
   essen;elle	
   de	
   la	
   vie	
  
aristocra;que.	
  Les	
  formes	
  de	
  la	
  guerre	
  sont	
  alors	
  partout	
  les	
  mêmes:	
  la	
  chevauchée,	
  l’incendie	
  ou	
  la	
  prise	
  
de	
  forteresse,	
  le	
  pillage.	
  	
  
•  La	
  guerre	
  se	
  nourrit	
  elle-­‐même,	
  chaque	
  vengeance	
  en	
  appelant	
  une	
  nouvelle,	
  jusqu’à	
  ce	
  que	
  des	
  ;ers,	
  a	
  
commencer	
   par	
   des	
   parents	
   ou	
   des	
   amis	
   des	
   protagonistes,	
   le	
   prince	
   ou	
   l’Eglise,	
   en	
   la	
   personne	
   d’un	
  
évêque	
  ou	
  d’un	
  abbé	
  influents,	
  parviennent	
  a	
  imposer	
  une	
  média;on	
  et	
  un	
  arbitrage.	
  	
  
•  La	
  paix	
  est	
  un	
  moment	
  de	
  négocia;on	
  et	
  d’arbitrage,	
  et	
  n’est	
  que	
  la	
  con;nua;on	
  de	
  la	
  guerre	
  par	
  d’autres	
  
moyens.	
  	
  
A	
  par;r	
  de	
  la	
  fin	
  du	
  Xème	
  siècle,	
  certains	
  
milieux	
   ecclésias;ques	
   envisagent	
  
cependant	
   d’aller	
   au-­‐delà	
   d’une	
   jus;ce	
  
ordalique	
   ponctuelle	
   et	
   d’encadrer	
   plus	
  
s y s t é m a ; q u e m e n t	
   l a	
   v i o l e n c e	
  
aristocra;que.	
  
Ce<e	
  procédure	
  représente	
  à	
  la	
  fois	
  la	
  preuve,	
  le	
  jugement,	
  
l’exécuMon	
  et	
  l’épreuve.	
  Elle	
  s’oppose	
  à	
  la	
  preuve	
  objecMve	
  et	
  
se	
  subsMtue	
  à	
  toute	
  raMonalité	
  quand	
  aucune	
  preuve	
  ne	
  peut	
  
être	
  établie.	
  
On	
   peut	
   définir	
   l’ordalie	
   comme	
   un	
   arbitrage	
   divin.	
   Elle	
   se	
  
fonde	
   sur	
   une	
   idée	
   très	
   simple,	
   voire	
   simpliste	
   :	
   la	
   divinité	
  
s’exprime	
  à	
  travers	
  les	
  éléments	
  et	
  elle	
  ne	
  peut	
  favoriser	
  un	
  
coupable.	
  
Dieu	
  étant	
  supérieur	
  aux	
  hommes,	
  il	
  ne	
  peut	
  se	
  tromper.	
  
	
  
L’ordalie	
  désigne,	
  principalement	
  au	
  Moyen	
  Age,	
  une	
  procédure	
  judiciaire	
  plutôt	
  
étrange.	
  L’autorité	
  judiciaire	
  ne	
  faisait	
  pas	
  appel	
  à	
  des	
  preuves	
  établies	
  mais	
  à	
  des	
  
forces	
  supérieures	
  pour	
  conclure	
  à	
  la	
  culpabilité	
  ou	
  l’innocence	
  d’un	
  suspect.	
  
Un	
  ordre	
  chré3en	
  
•  Le	
   mariage:	
   une	
   affaire	
   profane:	
   Le	
   mariage	
   demeure	
   une	
   affaire	
   profane.	
   Pour	
   les	
   familles	
   de	
  
l’aristocra;e,	
  un	
  mariage	
  est	
  toujours	
  une	
  opéra;on	
  savamment	
  réfléchie,	
  car	
  une	
  union	
  fonde	
  	
  l’alliance	
  
de	
  deux	
  parentes	
  et	
  appelle	
  toutes	
  sortes	
  de	
  solidarités	
  futures.	
  	
  
•  Toute	
  union	
  s’accompagne	
  de	
  transferts	
  patrimoniaux:	
  le	
  père	
  remet	
  a	
  sa	
  fille	
  une	
  dot;	
  le	
  mari	
  remet	
  a	
  sa	
  
femme	
  un	
  douaire,	
  ainsi	
  que	
  le	
  don	
  du	
  ma;n	
  (Morgengabe),	
  offert	
  au	
  lendemain	
  des	
  noces	
  pour	
  prix	
  de	
  se	
  
virginité,	
  selon	
  la	
  tradi;on	
  germanique.	
  Le	
  douaire	
  représente	
  le	
  transfert	
  le	
  plus	
  important	
  sur	
  le	
  plan	
  
matériel,	
  comme	
  souvent	
  sur	
  le	
  plan	
  symbolique.	
  	
  
•  Affaire	
   profane,	
   les	
   mariages	
   peuvent	
   être	
   facilement	
   rompus	
   et	
   le	
   sont	
   de	
   fait	
   assez	
   fréquemment.	
  
L’absence	
   d’héri;er	
   male,	
   une	
   mésentente	
   conjugale,	
   le	
   désir	
   de	
   ;sser	
   une	
   nouvelle	
   alliance	
   peuvent	
  
conduire	
  a	
  la	
  répudia;on	
  de	
  l’épouse.	
  	
  
Un	
  ordre	
  chré3en	
  
•  Le	
  verbe	
  et	
  l’écrit:	
  Dans	
  la	
  société	
  des	
  Xème	
  et	
  XIème	
  siècles,	
  l’écrit	
  reste	
  rare.	
  Sa	
  maitrise	
  et	
  son	
  usage	
  
sont	
   le	
   monopole	
   de	
   l'élite	
   ecclésias;que,	
   ce	
   que	
   renforce	
   l’u;lisa;on	
   exclusive	
   du	
   la;n,	
   langue	
   des	
  
écritures	
  saintes	
  et	
  de	
  la	
  liturgie.	
  	
  
•  Dans	
  une	
  société	
  chré;enne,	
  la	
  première	
  parole	
  est	
  celle	
  de	
  la	
  prière.	
  Tout	
  le	
  système	
  de	
  salut	
  élaboré	
  a	
  
l’époque	
   carolingienne	
   et	
   amplifie	
   au	
   Xème	
   et	
   XIème	
   siècles	
   par	
   les	
   moines	
   bénédic;ns,	
   repose	
   sur	
  
l’efficacité	
  de	
  la	
  prière,	
  une	
  prière	
  orale,	
  collec;ve	
  et	
  le	
  plus	
  souvent	
  chantée	
  ou	
  psalmodiée.	
  Le	
  chœur	
  
des	
  moines	
  doit	
  préfigurer	
  celui	
  des	
  anges.	
  	
  
•  Dans	
  les	
  plaids,	
  l’essen;el	
  de	
  la	
  procédure	
  repose	
  sur	
  la	
  palabre	
  entre	
  les	
  par;es	
  et	
  leurs	
  intercesseurs	
  et	
  
lorsque	
  l’on	
  recourt	
  a	
  l’enquête	
  ou	
  que	
  l’on	
  part	
  en	
  quête	
  de	
  preuves,	
  ce	
  sont	
  d’abord	
  les	
  paroles	
  de	
  
témoins	
  qui	
  sont	
  recherches.	
  	
  
Enluminure	
  clunisienne	
  
Abbaye	
  de	
  Tournus	
  
Un	
  ordre	
  chré3en	
  
•  Une	
   vision	
   de	
   la	
   terre	
   autour	
   de	
  
l’an	
  mil:	
  la	
  mappemonde	
  de	
  Fleury	
  
Mappemonde	
  de	
  Fleury	
  
Une	
  société	
  seigneuriale	
  
•  Dans	
   un	
   monde	
   profondément	
   rural,	
   ou	
   les	
   villes	
  
n’exercent	
   plus,	
   bien	
   souvent,	
   que	
   des	
   fonc;ons	
  
ecclésias;ques	
  et	
  militaires,	
  la	
  puissance	
  et	
  la	
  richesse	
  
reposent	
  sur	
  le	
  contrôle	
  et	
  l’exploita;on	
  de	
  la	
  terre.	
  
•  On	
   assiste	
   a	
   un	
   véritable	
   enchâssement	
   de	
  
l’économique	
  dans	
  le	
  poli;que.	
  C’est	
  la	
  seigneurie	
  qui	
  
est	
   la	
   matrice	
   de	
   la	
   croissance	
   par	
   les	
   prélèvements	
  
qu’elle	
   opère,	
   les	
   dépenses	
   qu’elle	
   impose,	
   les	
   flux	
  
qu’elle	
   suscite,	
   les	
   marches	
   qu’elle	
   protège.	
   C’est	
   de	
  
ce8e	
  croissance	
  que	
  la	
  renaissance	
  urbaine.	
  	
  
•  Seigneurs	
   et	
   paysans:	
   L’exercice	
   de	
   la	
   domina;on	
  
combine	
   toujours	
   la	
   possession	
   de	
   la	
   terre,	
   l’autorité	
  
sur	
  les	
  hommes,	
  la	
  pra;que	
  de	
  la	
  guerre	
  et	
  un	
  mode	
  de	
  
vie	
  caractérisé	
  par	
  l’ostenta;on	
  et	
  la	
  dépense.	
  
•  Une	
   terre,	
   qu’elle	
   que	
   soit	
   son	
   origine,	
   n’est	
   jamais	
  
possédée	
   de	
   manière	
   pleine,	
   en;ère	
   et	
   individuelle.	
  
Elle	
   relève	
   toujours	
   d’un	
   enchâssement	
   de	
   droits	
   au	
  
bénéfice	
   d’une	
   pluralité	
   de	
   possesseurs	
   dont	
   la	
  
légi;mité	
   relève,	
   en	
   dernière	
   instance,	
   du	
   consensus	
  
social.	
  
Aliénor	
  d’Aquitaine	
  
Une	
  société	
  seigneuriale	
  
•  C’est	
  avant	
  tout	
  a	
  travers	
  la	
  possession	
  de	
  la	
  terre	
  que	
  les	
  
seigneurs,	
  aussi	
  bien	
  laïques	
  qu’ecclésias;ques,	
  contrôlent	
  et	
  
dominent	
  les	
  paysans.	
  Ce8e	
  domina;on	
  s’exerce	
  de	
  manière	
  
directe	
  lorsque	
  les	
  paysans	
  sont	
  des	
  tenanciers	
  chasés.	
  	
  
•  La	
   tenure	
   est	
   en	
   général	
   transmissible	
   de	
   manière	
  
héréditaire,	
   même	
   si	
   cela	
   doit	
   faire	
   l’objet	
   d’un	
  
consentement	
   seigneurial	
   qui	
   implique	
   la	
   percep;on	
   de	
  
droits	
  de	
  muta;on	
  plus	
  ou	
  moins	
  élevés.	
  	
  
•  Les	
  maitres	
  de	
  la	
  guerre:	
  Ce8e	
  aristocra;e	
  foncière	
  est	
  aussi	
  
une	
  aristocra;e	
  guerrière.	
  De	
  nombreux	
  évêques	
  sont	
  eux-­‐
mêmes	
  comba8ants,	
  n’hésitant	
  pas	
  a	
  aller	
  au	
  combat	
  pour	
  
défendre	
   leur	
   cite	
   ou	
   a	
   conduire	
   des	
   chevauchées,	
   en	
  
s’adonnant	
  aux	
  plaisirs	
  de	
  la	
  chasse.	
  	
  
•  L’aristocra;e	
   dé;ent	
   le	
   monopole	
   presque	
   complet	
   de	
  
l’usage	
  des	
  armes,	
  notamment	
  avec	
  la	
  place	
  prépondérante	
  
acquise	
  par	
  la	
  cavalerie.	
  	
  
Une	
  société	
  seigneuriale	
  
•  Les	
  paysans:	
  statuts	
  personnels	
  et	
  accès	
  a	
  la	
  terre:	
  La	
  situa;on	
  des	
  paysans	
  libres	
  était	
  loin	
  de	
  leur	
  être	
  
aussi	
   favorable.	
   La	
   pression	
   foncière,	
   militaire	
   et	
   judiciaire	
   con;nue	
   exercée	
   par	
   les	
   puissants	
  
encourageait	
   les	
   entrées	
   en	
   dépendance,	
   parfois	
   sous	
   la	
   forme	
   de	
   servage,	
   plus	
   souvent	
   comme	
  
simples	
  tenanciers.	
  	
  
•  Finalement,	
   trois	
   éléments	
   dis;nguent	
   les	
   paysans	
   libres	
   des	
   serfs:	
   une	
   plus	
   grande	
   marge	
   de	
  
manœuvre	
   en	
   ma;ère	
   judiciaire,	
   une	
   plus	
   grande	
   mobilité	
   poten;elle	
   et	
   un	
   moindre	
   niveau	
   de	
  
prélèvement.	
   La	
   vraie	
   liberté	
   est	
   avant	
   tout	
   la	
   caractéris;que	
   de	
   ceux	
   qui	
   en	
   disposent	
   de	
   manière	
  
pleine	
  et	
  en;ère	
  et	
  peuvent	
  la	
  défendre	
  a	
  la	
  pointe	
  de	
  l’épée,	
  c’est-­‐a-­‐dire	
  les	
  puissants.	
  	
  
Une	
  société	
  seigneuriale	
  
•  Une	
  intensifica;on	
  brutale	
  du	
  prélèvement	
  
seigneurial?:	
   La	
   manse	
   est	
   a	
   la	
   fois	
   une	
  
u n i t é	
   d ’ h a b i t a t ,	
   u n e	
   u n e	
   u n i t é	
  
d’exploita;on	
  et	
  une	
  unité	
  seigneuriale.	
  Les	
  
redevances	
   foncières	
   sont	
   pour	
   l’essen;el	
  
des	
   cens	
   fixes,	
   verses	
   en	
   nature	
   ou	
   en	
  
argent,	
   auxquels	
   s’ajoutent	
   a	
   des	
   corvées	
  
de	
  travail.	
  	
  
•  Même	
  s’il	
  est	
  probable	
  qu’entre	
  le	
  IXème	
  et	
  
XIème	
  siècles	
  le	
  prélèvement	
  seigneurial	
  sur	
  
le	
   travail	
   se	
   soit	
   accru,	
   cela	
   ne	
   résulte	
   pas	
  
de	
   l’instaura;on	
   brutale	
   de	
   prélèvements	
  
inédits	
   autour	
   de	
   l’an	
   mil,	
   mais	
   de	
   la	
  
combinaison,	
   dans	
   la	
   longue	
   durée,	
   de	
  
plusieurs	
  facteurs:	
  une	
  diversifica;on	
  de	
  la	
  
nature	
   des	
   prélèvements	
   dans	
   le	
   contexte	
  
de	
   la	
   croissance	
   rurale,	
   une	
   dissémina;on	
  
des	
   droits	
   militaires	
   et	
   judiciaires	
   dans	
   le	
  
cadre	
   du	
   processus	
   de	
   localisa;on	
   des	
  
pouvoirs,	
  le	
  resserrement	
  de	
  l’encadrement	
  
seigneurial	
   induit	
   par	
   la	
   diversifica;on	
   du	
  
maillage	
  castral	
  et	
  prieural.	
  
Le	
  travail	
  des	
  champs	
  :	
  le	
  hersage,	
  miniature	
  d'un	
  livre	
  d'heures,	
  XIIIème	
  siècle.	
  
Observons	
  l'usage	
  du	
  cheval,	
  plus	
  puissant	
  que	
  le	
  boeuf,	
  a<elé	
  à	
  l'aide	
  d'un	
  collier	
  
d'épaule	
  qui	
  limite	
  l'étranglement	
  de	
  l'animal.	
  L'usage	
  de	
  la	
  herse,	
  qui	
  permet	
  de	
  
briser	
  les	
  mo<es	
  de	
  terre	
  soulevées	
  par	
  la	
  charrue,	
  afin	
  d'alléger	
  les	
  sols,	
  est	
  
également	
  une	
  innovaMon	
  des	
  temps	
  féodaux.	
  
Une	
  société	
  seigneuriale	
  
•  Une	
  première	
  croissance:	
  Des	
  le	
  début	
  du	
  Xème	
  siècle,	
  les	
  indices	
  
de	
   l’essor	
   démographique	
   et	
   économique	
   sont	
   nombreux	
   en	
  
Catalogne	
   et	
   en	
   Flandre.	
   Ce8e	
   précocité	
   montre	
   que	
   les	
  
agressions	
  normandes,	
  hongroises,	
  et	
  sarrasines	
  n’eurent	
  qu’un	
  
faible	
   impact	
   sur	
   le	
   peuplement	
   et	
   ne	
   compromirent	
   pas	
   une	
  
croissance	
  rurale.	
  
•  Jusque	
  la	
  construites	
  en	
  bois	
  ou	
  sur	
  solins	
  de	
  pierre,	
  les	
  églises	
  
sont	
   souvent	
   en;èrement	
   reconstruites	
   en	
   pierre.	
   Parmi	
   ces	
  
aménagements,	
  il	
  faut	
  souligner	
  la	
  diffusion	
  des	
  clochers.	
  	
  
•  La	
  fréquenta;on	
  croissante	
  des	
  églises	
  pour	
  assister	
  aux	
  offices	
  
dominicaux,	
   recevoir	
   les	
   sacrements	
   et	
   inhumer	
   les	
   défunts,	
  
conformément	
   au	
   programme	
   pastoral	
   hérite	
   de	
   l’époque	
  
carolingienne,	
   tend	
   a	
   transformer	
   les	
   églises	
   paroissiales	
   en	
  
véritables	
  centres	
  a	
  l’échelle	
  locale.	
  	
  
•  L’économie	
   paysanne:	
   Sans	
   surprise,	
   l’économie	
   paysanne	
   se	
  
caractérise	
   par	
   une	
   polyac;vite	
   agricole	
   et	
   ar;sanale	
   dont	
   le	
  
fondement	
   demeure	
   la	
   culture	
   des	
   céréales	
   et	
   notamment	
   des	
  
céréales	
  panifiables.	
  	
  
Clocher	
  de	
  l’église	
  de	
  Chapaize	
  (Saône	
  et	
  Loire)	
  
Précocité	
  de	
  la	
  croissance	
  rurale:	
  Un	
  autre	
  signe	
  de	
  croissance	
  est	
  représente	
  par	
  la	
  diversifica;on	
  des	
  
cultures	
  et	
  des	
  ac;vités.	
  Partout	
  des	
  le	
  Xème	
  siècle,	
  les	
  blés	
  vêtus,	
  notamment	
  l’épeautre,	
  reculent	
  au	
  
profit	
   du	
   froment	
   dans	
   les	
   plaines	
   septentrionales	
   et	
   du	
   seigle	
   dans	
   les	
   régions	
   méridionales	
   ou	
  
montagneuses.	
  
	
  
Une	
  société	
  seigneuriale	
  
•  Le	
   froment	
   est	
   de	
   culture	
   plus	
   fragile,	
   mais	
   il	
  
procure	
  une	
  meilleure	
  alimenta;on	
  et	
  la	
  vente	
  des	
  
surplus	
  sur	
  les	
  marches	
  et	
  se	
  révèle	
  plus	
  rentable.	
  
L’avoine	
   commence	
   aussi	
   sa	
   progression,	
   tant	
   au	
  
nord	
  qu’au	
  sud,	
  comme	
  dans	
  la	
  plaine	
  nîmoise.	
  	
  
•  L’usage	
   de	
   la	
   charrue,	
   qui	
   permet	
   un	
   meilleur	
  
labour	
   des	
   terres	
   lourdes	
   et	
   humides,	
   et	
   a8este	
  
pour	
   la	
   première	
   fois	
   au	
   Xème	
   siècle	
   dans	
   les	
  
plaines	
   septentrionales,	
   mais	
   sa	
   diffusion	
   est	
   un	
  
phénomène	
  de	
  longue	
  durée	
  dont	
  les	
  effets	
  ne	
  se	
  
font	
   guère	
   sen;r	
   avant	
   les	
   XIIème	
   et	
   XIIIème	
  
siècles.	
  La	
  diffusion	
  du	
  moulin	
  a	
  haut,	
  qui	
  cons;tue	
  
la	
   seule	
   véritable	
   machine	
   médiévale	
   jusqu’à	
  
l’inven;on	
   du	
   mé;er	
   a	
   ;sser,	
   est	
   massive.	
   D’un	
  
technologie	
   simple,	
   mais	
   couteuse,	
   ils	
   demeurent	
  
souvent	
  le	
  contrôle	
  des	
  seigneurs.	
  La	
  mul;plica;on	
  
des	
   moulins	
   permet	
   des	
   économies	
   de	
   main	
  
d’œuvre	
   et	
   favorise	
   une	
   meilleure	
   mouture,	
   gage	
  
d’une	
  meilleure	
  alimenta;on.	
  	
  
Roue	
  a	
  Aube.	
  
Une	
  société	
  seigneuriale	
  
•  Les	
  cites	
  épiscopales:	
  forteresses	
  et	
  villes	
  saintes:	
  A	
  
par;r	
   de	
   la	
   fin	
   du	
   IXème	
   siècle,	
   dans	
   le	
   contexte	
  
agite	
   des	
   agressions	
   extérieures	
   et	
   des	
  
déchirements	
   de	
   l’aristocra;e	
   d’Empire,	
   les	
   cites	
  
connaissent	
   une	
   transforma;on	
   majeure	
   en	
  
devenant	
  de	
  véritables	
  forteresses.	
  
•  A	
   la	
   même	
   époque	
   ,	
   les	
   comtes	
   et	
   vicomtes,	
   qui	
  
jusque	
  la	
  ne	
  résidaient	
  qu’épisodiquement	
  dans	
  les	
  
cites,	
   se	
   replient	
   dans	
   leurs	
   enceintes	
   pour	
  
bénéficier	
   de	
   la	
   protec;on	
   des	
   murailles	
   et	
   de	
  
l’appui	
  des	
  suites	
  guerrières	
  a8achées	
  aux	
  évêques.	
  
A	
   par;r	
   du	
   Xème	
   siècle,	
   les	
   palais	
   comtaux	
  
s’adjoignent	
  des	
  tours	
  et	
  se	
  transforment	
  peu	
  a	
  peu	
  
en	
  véritables	
  châteaux	
  urbains.	
  	
  
enceinte	
  anMque	
  entretenue	
  au	
  Mans	
  
Une	
  société	
  seigneuriale	
  
•  L’église	
   cathédrale	
   tend	
   a	
   se	
   resserrer	
   en	
   un	
   seul	
  
édifice.	
   Tout	
   autour	
   s’agrègent	
   le	
   palais	
   de	
  
l’évêque	
   ,	
   divers	
   sanctuaires	
   épiscopaux	
   (pe;ts	
  
monastères,	
   collégiales,	
   simples	
   églises)	
   et	
   les	
  
bâ;ments	
  canoniaux.	
  
•  Les	
   prémices	
   de	
   l’essor	
   urbain:	
   bourgs,	
   ports	
   et	
  
marches:	
   La	
   présence	
   d’un	
   pèlerinage	
   et	
   d’une	
  
popula;on	
   ecclésias;que	
   nombreuse	
   favorise	
   a	
  
l’évidence	
   le	
   dynamisme	
   démographique	
   et	
  
l’ac;vité	
  économique.	
  	
  
•  La	
  mul;plica;on	
  des	
  bourgs	
  accentue	
  le	
  caractère	
  
polynucléaire	
  des	
  cites.	
  	
  
•  La	
  transforma;on	
  des	
  cites	
  en	
  forteresses	
  favorise	
  
l’essor	
  en	
  ville	
  d’une	
  aristocra;e	
  chevaleresque	
  liée	
  
a	
   la	
   clientèle	
   des	
   évêques,	
   des	
   comtes	
   ou	
   des	
  
vicomtes.	
  	
  
Gravure	
  du	
  quarMer	
  de	
  la	
  cathédrale	
  de	
  Cambrai	
  
ForMficaMons	
  
de	
  Saint	
  Malo	
  
Une	
  société	
  seigneuriale	
  
•  Aux	
  origines	
  de	
  la	
  renaissance	
  urbaine:	
  Le	
  principal	
  
facteur	
  de	
  renouveau	
  urbain	
  est	
  bien	
  la	
  croissance	
  
rurale,	
   par	
   l’intermédiaire	
   des	
   mécanismes	
   de	
  
concentra;on	
  et	
  de	
  redistribu;on	
  des	
  produits	
  de	
  
l’économie	
   seigneuriale.	
   Pour	
   les	
   seigneurs,	
   a	
  
commencer	
  par	
  ceux	
  qui	
  y	
  résident	
  régulièrement	
  
comme	
  les	
  évêques,	
  la	
  ville	
  est	
  le	
  lieu	
  privilégie	
  de	
  
l’accumula;on	
   et	
   de	
   la	
   commercialisa;on	
   des	
  
produits	
  agricoles.	
  	
  
Pont-­‐Audemer	
  Arles	
  
Les	
  communes	
  
•  Le	
  grand	
  mouvement	
  de	
  la	
  croisade	
  avait	
  un	
  instant	
  ;re	
  les	
  hommes	
  de	
  la	
  servitude	
  locale.	
  Ils	
  cherchèrent	
  
Jérusalem,	
  et	
  rencontrèrent	
  la	
  liberté.	
  Plus	
  d’un	
  serf	
  put	
  dire	
  au	
  baron	
  :	
  «	
  Monseigneur,	
  je	
  vous	
  ai	
  trouve	
  
un	
  verre	
  d’eau	
  dans	
  le	
  désert;	
  je	
  vous	
  ai	
  couvert	
  de	
  mon	
  corps	
  au	
  siège	
  d’An;oche	
  ou	
  Jérusalem.	
  ».	
  Les	
  
premières	
   révolu;ons	
   communales	
   précédent	
   où	
   suivent	
   de	
   près	
   l’an	
   1100.	
   Ils	
   s’avisèrent	
   que	
   chacun	
  
devait	
  disposer	
  du	
  fruit	
  de	
  son	
  travail,	
  et	
  marier	
  lui-­‐même	
  ses	
  enfants	
  ;	
  ils	
  s’enhardirent	
  a	
  croire	
  qu’ils	
  
avaient	
  droit	
  d’aller	
  et	
  de	
  venir,	
  de	
  vendre	
  et	
  d’acheter,	
  et	
  soupçonnèrent,	
  dans	
  leur	
  outrecuidance,	
  qu’ils	
  
pouvaient	
  bien	
  se	
  faire	
  que	
  les	
  hommes	
  fussent	
  égaux.	
  Mais	
  c’était	
  surtout	
  dans	
  les	
  bourgs	
  populeux,	
  qui	
  
s’étaient	
  formes	
  au	
  pied	
  des	
  châteaux,	
  que	
  fermentent	
  les	
  idées	
  d’affranchissement.	
  
La	
  crainte	
  de	
  l’an	
  mil	
  
•  Avec	
  l’an	
  1000,	
  ce	
  monde	
  ne	
  voyait	
  que	
  chaos	
  en	
  soi	
  :	
  il	
  aspirait	
  a	
  l’ordre,	
  et	
  l’espérait	
  dans	
  la	
  mort	
  !	
  Les	
  
Seigneurs	
  se	
  refugiaient	
  parmi	
  les	
  moines	
  et	
  sous	
  leur	
  habit	
  ;	
  ils	
  leur	
  demandaient	
  dans	
  leurs	
  couvents	
  
une	
  pe;te	
  place	
  ou	
  se	
  cacher.	
  :	
  La	
  douceur	
  et	
  l’innocence	
  du	
  premier	
  des	
  Capé;ens,	
  Robert	
  le	
  pieux	
  :	
  
c’est	
  sous	
  ce	
  bon	
  Robert	
  que	
  se	
  passa	
  ce8e	
  terrible	
  époque	
  de	
  l’an	
  1000.	
  Il	
  sembla	
  que	
  la	
  colère	
  divine	
  
fut	
  désarmée	
  par	
  cet	
  homme	
  simple,	
  en	
  qui	
  s’était	
  comme	
  incarnée	
  la	
  paix	
  de	
  Dieu.	
  
Gisant	
  de	
  Robert	
  le	
  Pieux	
  et	
  de	
  Constance	
  d’Arles	
  a	
  la	
  
Basilique	
  saint	
  Denis	
  
La	
  rupture	
  «	
  grégorienne	
  »:	
  une	
  révolu3on	
  culturelle	
  
•  La	
   reforme	
   grégorienne	
   porte	
   le	
   nom	
   du	
   pape	
   Grégoire	
   VII	
   (1073-­‐1085).	
   Et	
   c’est	
   la	
   ques;on	
   des	
  
inves;tures	
  épiscopales	
  qui	
  devient	
  le	
  premier	
  objet	
  de	
  discorde	
  entre	
  la	
  papauté	
  et	
  les	
  souverains,	
  
dans	
  l’Empire	
  surtout.	
  
Fresque	
  de	
  la	
  salle	
  
capitulaire	
  de	
  l’abbaye	
  
trinitaire	
  de	
  Vendôme	
  	
  
La	
  rupture	
  «	
  grégorienne	
  »:	
  une	
  révolu3on	
  culturelle	
  
•  Un	
  nouvel	
  ordre	
  du	
  monde:	
  La	
  décision	
  de	
  confier	
  aux	
  cardinaux	
  
l’élec;on	
   du	
   pape	
   en	
   1059,	
   enlevé	
   a	
   l’empereur	
   le	
   choix	
   du	
  
Souverain	
   Pon;fe;	
   elle	
   marque	
   un	
   tournant	
   majeur.	
   Le	
   pape	
  
impose	
  peu	
  a	
  peu	
  sa	
  primauté	
  au	
  sein	
  de	
  l’ins;tu;on	
  ecclésiale	
  et	
  
commence	
  a	
  se	
  doter	
  d’un	
  gouvernement	
  central.	
  	
  
•  Au	
  fondement	
  des	
  principes	
  grégoriens	
  figure	
  la	
  sépara;on	
  entre	
  
clercs	
  et	
  laïcs,	
  considérée	
  comme	
  la	
  condi;on	
  nécessaire	
  au	
  salut	
  
de	
   la	
   chré;enté.	
   Les	
   clercs	
   doivent	
   demeurer	
   chastes,	
   les	
   laïcs	
  
sont	
   des;nes	
   au	
   mariage.	
   La	
   reforme	
   «	
   grégorienne	
   »	
   tend	
   a	
  
imposer	
   la	
   vie	
   monas;que	
   comme	
   modèle	
   de	
   l’ensemble	
   du	
  
clergé.	
  	
  
La	
  sirène:	
  figure	
  de	
  la	
  luxure	
  a	
  la	
  basilique	
  Saint-­‐Julien	
  de	
  Brioude	
  (Haute-­‐Loire).	
  	
  	
  
La	
  rupture	
  «	
  grégorienne	
  »:	
  une	
  révolu3on	
  culturelle	
  
•  L’engagement	
   dans	
   un	
   ordre	
   est	
   défini;f	
   et	
   irréversible.	
  
Une	
   fois	
   reçus	
   les	
   ordres	
   majeurs	
   ou	
   prononcée	
   la	
  
profession	
   monas;que,	
   un	
   clerc	
   ou	
   un	
   moine	
   ne	
   peut	
  
revenir	
   a	
   la	
   vie	
   séculière.	
   De	
   même,	
   le	
   mariage	
   est	
  
considéré	
   comme	
   un	
   sacrement	
   unique	
   et	
   indissoluble	
   ,	
  
que	
  seul	
  peut	
  défaire	
  le	
  décès	
  de	
  l’un	
  des	
  conjoints.	
  	
  
•  Tous	
  les	
  «	
  abandons	
  »	
  sont	
  regardes	
  comme	
  de	
  légi;mes	
  
res;tu;ons:	
   les	
   dona;ons	
   en	
   faveur	
   des	
   communautés	
  
religieuses	
   sont	
   considérées	
   comme	
   uniques	
   et	
  
défini;ves;	
   les	
   laïcs	
   ne	
   doivent	
   plus	
   opérer	
   de	
  
prélèvements	
  indus	
  sur	
  les	
  patrimoines	
  ecclésias;ques.	
  	
  
•  La	
   reforme	
   en	
   ac;on:	
   Le	
   concile	
   de	
   Reims	
   marque	
   un	
  
point	
  de	
  départ:	
  dans	
  les	
  décennies	
  qui	
  suivent,	
  toute	
  une	
  
série	
  de	
  conciles	
  et	
  de	
  synodes	
  reprennent	
  de	
  manière	
  de	
  
plus	
   en	
   plus	
   précise	
   la	
   lute	
   contre	
   la	
   simonie	
   (achat	
   et	
  
vente	
  de	
  biens	
  spirituels),	
  le	
  nicolaïsme	
  (incon;nence	
  des	
  
prêtres)	
   et	
   l’inceste,	
   promulguant	
   les	
   nouvelles	
   normes,	
  
déposant	
   les	
   évêques	
   récalcitrants,	
   inves;ssant	
   des	
  
par;sans	
   de	
   la	
   reforme.	
   A	
   bien	
   des	
   égards,	
   le	
   voyage	
  
d’Urbain	
   II	
   en	
   1095-­‐1096	
   peut	
   apparaître	
   comme	
   une	
  
forme	
  d’apogée	
  de	
  l’ac;on	
  réformatrice.	
  Pour	
  la	
  première	
  
fois	
  depuis	
  le	
  IXème	
  siècle,	
  un	
  pape	
  séjourne	
  longuement	
  
en	
  France.	
  
Venu	
  d’As;,	
  le	
  pape	
  traverse	
  les	
  Alpes	
  puis	
  parcourt	
  	
  l’ensemble	
  
des	
  régions	
  méridionales,	
  remontant	
  au	
  nord	
  jusqu’en	
  Bourgogne	
  
et	
  dans	
  le	
  Maine.	
  Sur	
  son	
  passage,	
  le	
  pape	
  rencontre	
  évêques	
  et	
  
abbés,	
  consacre	
  des	
  églises	
  et	
  quelques	
  cime;ères,	
  favorise	
  la	
  
dona;on	
  d’églises	
  et	
  de	
  dimes	
  par	
  des	
  laïcs	
  pénitents.	
  Le	
  sommet	
  
du	
  voyage	
  est	
  le	
  concile	
  de	
  Clermont	
  en	
  novembre	
  1095.	
  
Guillaume	
  et	
  la	
  conquête	
  de	
  l’Angleterre	
  
•  Avant	
   de	
   prendre	
   les	
   armes,	
   Guillaume	
   déclara	
   qu’il	
   s’en	
  
rapportait	
  au	
  jugement	
  du	
  pape.	
  L’invasion	
  de	
  l’Angleterre	
  prit	
  le	
  
caractère	
  d’une	
  croisade,	
  une	
  foule	
  d’hommes	
  d’armes	
  affluèrent	
  
de	
  toute	
  l’Europe	
  près	
  de	
  Guillaume.	
  Les	
  Saxons	
  comba8aient	
  a	
  
pied	
   avec	
   de	
   courtes	
   haches,	
   les	
   Normands	
   a	
   cheval	
   avec	
   de	
  
longues	
   lances.	
   Les	
   Saxons	
   ne	
   construisaient	
   pas	
   de	
   châteaux,	
  
ainsi	
  une	
  bataille	
  perdue,	
  tout	
  était	
  perdue.	
  
	
  
Tapisserie	
  de	
  Bayeux	
  (qui	
  est	
  en	
  fait	
  une	
  
broderie)	
  
Le	
  Doomsday	
  Book	
  
•  L’Angleterre	
  tout	
  en;ère	
  fut	
  mesurée,	
  décrite	
  ;	
  soixante	
  mille	
  fiefs	
  de	
  chevaliers	
  y	
  furent	
  créés	
  aux	
  dépens	
  
des	
  Saxons,	
  et	
  le	
  résultât	
  consigne	
  dans	
  le	
  livre	
  noir	
  de	
  la	
  conquête,	
  le	
  Doomsday	
  book,	
  le	
  livre	
  du	
  jour	
  du	
  
Jugement.	
  
•  Le	
   roi	
   d’Angleterre	
   ;ra	
   de	
   la	
   noblesse	
   même	
   un	
   impôt,	
   sous	
   l’honorable	
   nom	
   d’escuage.	
   C’était	
   une	
  
dispense	
   d’aller	
   à	
   la	
   guerre.	
   Les	
   barons,	
   fa;gues	
   d’appels	
   con;nuels,	
   aimaient	
   mieux	
   donner	
   quelque	
  
argent	
   que	
   de	
   suivre	
   leur	
   aventureux	
   souverain	
   dans	
   les	
   entreprises	
   où	
   il	
   s’embarquait	
   ;	
   et	
   lui,	
   il	
  
s’arrangeait	
  fort	
  de	
  cet	
  échange.	
  Au	
  lieu	
  du	
  service	
  capricieux	
  et	
  incertain	
  des	
  barons,	
  il	
  achetait	
  celui	
  des	
  
soldats	
  mercenaires,	
  Gascons,	
  Brabançons,	
  Gallois	
  et	
  autres.	
  
La	
  rupture	
  «	
  grégorienne	
  »:	
  une	
  révolu3on	
  culturelle	
  
•  L’appel	
  a	
  la	
  croisade	
  est	
  une	
  mis	
  en	
  pra;que	
  de	
  l’autorité	
  acquise	
  par	
  le	
  pape	
  sur	
  l’ins;tu;on	
  ecclésiale	
  et	
  
la	
  chré;enté.	
  	
  
•  La	
  reforme	
  grégorienne	
  confère	
  aux	
  revendica;ons	
  et	
  aux	
  droits	
  des	
  évêques	
  une	
  légi;mité	
  nouvelle.	
  Les	
  
évêques	
   ob;ennent	
   d’abord	
   l’abandon	
   des	
   diverses	
   formes	
   de	
   prélèvement	
   que	
   les	
   pouvoirs	
   laïques	
  
exerçaient	
  sur	
  leur	
  siège,	
  a	
  commencer	
  par	
  le	
  droit	
  de	
  dépouille.	
  	
  
Abbe	
  Durand	
  de	
  Moissac	
  évêque	
  de	
  Toulouse	
  
La	
  rupture	
  «	
  grégorienne	
  »:	
  une	
  révolu3on	
  culturelle	
  
•  Dis;nc;on	
  et	
  sépara;on	
  des	
  seigneuries:	
  A	
  l’échelle	
  locale,	
  
les	
  réformateurs	
  revendiquent,	
  aux	
  dépens	
  des	
  laïcs,	
  toute	
  
une	
   série	
   de	
   droits,	
   qu’il	
   s’agisse	
   de	
   biens	
   et	
   de	
   droits	
  
désormais	
  considérés	
  comme	
  ecclésias;ques	
  (par	
  exemple	
  
la	
   dime)	
   ou	
   de	
   droits	
   levés	
   sur	
   les	
   hommes	
   et	
   les	
   terres	
  
d’Eglise	
   (par	
   exemple	
   la	
   commendise).	
   La	
   reforme	
   se	
   fait	
  
ainsi	
  sen;r	
  jusqu’au	
  cœur	
  de	
  la	
  seigneurie.	
  	
  
•  Eglise	
  de	
  pierres,	
  église	
  de	
  Pierre:	
  L’évolu;on	
  du	
  culte	
  des	
  
reliques	
   et	
   l’importance	
   accordée	
   a	
   la	
   célébra;on	
   de	
  
l’eucharis;e	
   expliquent	
   tout	
   d’abord	
   le	
   développement	
  
considérable	
  des	
  sanctuaires.	
  Les	
  reliques	
  conservées	
  dans	
  
les	
   cryptes	
   sont	
   plus	
   fréquemment	
   remontées	
   dans	
   les	
  
chœurs	
   liturgiques,	
   parfois	
   de	
   manière	
   temporaire	
   a	
  
l’occasion	
   de	
   cérémonies	
   par;culières,	
   plus	
   souvent	
   de	
  
manière	
  défini;ve.	
  	
  
•  Des	
   nouveaux	
   modèles	
   de	
   comportement:	
   Dans	
   les	
  
campagnes	
  ou	
  le	
  concubinage	
  des	
  prêtres	
  était	
  largement	
  
pra;que	
  et	
  tolère.	
  Il	
  était	
  fréquent	
  que	
  les	
  prêtres	
  aient	
  des	
  
enfants	
   et	
   il	
   arrivait	
   même	
   que	
   la	
   cure	
   d’une	
   paroisse	
   se	
  
transme8e	
   de	
   père	
   en	
   fils.	
   Mais	
   le	
   transfert	
   des	
   églises	
  
rurales	
  aux	
  moines	
  et	
  aux	
  chanoines	
  et	
  le	
  renforcement	
  du	
  
contrôle	
   épiscopal	
   sur	
   les	
   desservants	
   donnent	
   aux	
  
réformateurs	
   les	
   moyens	
   de	
   peser	
   plus	
   fermement	
   sur	
   le	
  
comportement	
  des	
  prêtres.	
  
Pres;ge	
  du	
  modèle	
  an;que:	
  la	
  façade	
  de	
  la	
  cathédrale	
  
Saint-­‐Trophime	
  d’Arles	
  
Eglise	
  de	
  Saint-­‐Nectaire	
  (Puy	
  de	
  Dôme).	
  
La	
  rupture	
  «	
  grégorienne	
  »:	
  une	
  révolu3on	
  culturelle	
  
•  Bien	
  des	
  princes	
  se	
  heurtent	
  aux	
  foudres	
  des	
  réformateurs.	
  
Des	
   1049,	
   le	
   concile	
   de	
   Reims	
   interdit,	
   en	
   vain,	
   l’union	
  
projetée	
   entre	
   Guillaume	
   de	
   Normandie	
   et	
   Mathilde	
   de	
  
Flandre.	
  	
  
•  Les	
   moines	
   réformateurs	
   valorisent	
   les	
   conversions	
  
d’adultes	
   car	
   elles	
   manifestent	
   une	
   rupture	
   radicale,	
  
l’adhésion	
   a	
   une	
   éthique	
   absolue	
   qui	
   reconnaît	
   la	
  
supériorité	
  de	
  la	
  vie	
  monas;que	
  sur	
  tout	
  autre	
  état	
  de	
  vie,	
  a	
  
commencer	
  par	
  la	
  vie	
  chevaleresque.	
  C’est	
  la	
  voie	
  suivie	
  par	
  
Bernard	
  de	
  Fontaine	
  et	
  ses	
  parents	
  lorsqu’ils	
  se	
  présentent	
  
a	
  la	
  porte	
  de	
  l’abbaye	
  de	
  Cîteaux	
  un	
  jour	
  de	
  l’an	
  1112.	
  	
  
Saint	
  Pierre	
  et	
  les	
  moines	
  de	
  Cluny:	
  les	
  fresques	
  de	
  la	
  
chapelle	
  de	
  Berze	
  (Saône	
  et	
  Loire).	
  La	
  fresque	
  couvre	
  
en;èrement	
  l’abside	
  cul-­‐de-­‐four	
  de	
  l’église	
  et	
  développe	
  
le	
  thème	
  de	
  la	
  «	
  tradi;o	
  legis	
  ».	
  Le	
  Christ	
  tend	
  un	
  
phylactère	
  a	
  saint	
  Pierre	
  qui	
  le	
  saisit	
  de	
  sa	
  main	
  droite,	
  sa	
  
main	
  gauche	
  tenant	
  une	
  lourde	
  clef.	
  Il	
  s’agit	
  donc	
  d’une	
  
scène	
  d’inves;ture	
  en	
  faveur	
  de	
  Pierre,	
  a	
  charge	
  pour	
  lui	
  
et	
  ses	
  successeurs,	
  les	
  papes,	
  de	
  gouverner	
  l’église	
  jusqu’à	
  
la	
  fin	
  des	
  temps.	
  	
  
Saint	
  Georges	
  et	
  le	
  dragon:	
  la	
  
mosaïque	
  de	
  Ganobie	
  (Vaucluse).	
  Le	
  
culte	
  de	
  saint	
  Georges	
  est	
  d’origine	
  
orientale.	
  Celui-­‐ci	
  se	
  diffuse	
  en	
  
Occident	
  dans	
  le	
  contexte	
  des	
  
croisades.	
  Mais	
  en	
  célébrant	
  ainsi	
  un	
  
saint	
  guerrier,	
  c’est	
  l’ensemble	
  des	
  
chevaliers	
  qui	
  se	
  voient	
  associes	
  par	
  
les	
  moines	
  a	
  la	
  lu8e	
  contre	
  le	
  mal,	
  
qu’il	
  s’agisse	
  du	
  diable	
  ou	
  de	
  ses	
  allies	
  
ici-­‐bas,	
  les	
  Sarrasins.	
  	
  
La	
  fille	
  ainée	
  de	
  l’Eglise	
  
•  Ce	
  ne	
  fut	
  pas	
  sans	
  raison	
  que	
  les	
  papes	
  ont	
  appelé	
  la	
  France	
  la	
  fille	
  ainée	
  de	
  l’Eglise.	
  C’est	
  par	
  elle	
  qu’ils	
  
ont	
  partout	
  comba8u	
  l’opposi;on	
  poli;que	
  et	
  religieuse	
  du	
  Moyen-­‐Age.	
  Des	
  le	
  XIème	
  siècle,	
  a	
  l’époque	
  
ou	
  la	
  royauté	
  capé;enne,	
  faible	
  et	
  inerte,	
  ne	
  peut	
  les	
  seconder	
  encore,	
  l’épée	
  des	
  Français	
  de	
  Normandie	
  
repousse	
  l’empereur	
  des	
  murs	
  de	
  Rome,	
  chasse	
  les	
  Grecs	
  et	
  les	
  Sarrasins	
  de	
  l’Italie	
  et	
  de	
  la	
  Sicile,	
  assuje{	
  
les	
  Saxons	
  dissidents	
  de	
  l’Angleterre.	
  Et	
  principale	
  dans	
  cet	
  évènement.	
  
Innova3ons,	
  polémiques	
  et	
  retour	
  a	
  l’ordre	
  
•  Les	
   propos	
   fameux	
   place	
   par	
   Jean	
   de	
   Salisbury	
   dans	
   la	
  
bouche	
  du	
  maitre	
  Bernard	
  de	
  Chartres	
  –	
  «	
  nous	
  sommes	
  des	
  
nains,	
  mais,	
  juches	
  sur	
  les	
  épaules	
  de	
  géants,	
  nous	
  voyons	
  
plus	
  loin	
  qu’eux	
  »	
  -­‐	
  tout	
  en	
  préservant	
  la	
  révérence	
  due	
  aux	
  
anciens,	
   manifeste	
   clairement	
   la	
   convic;on	
   qu’ils	
   était	
  
désormais	
  possible	
  et	
  légi;me	
  de	
  les	
  surpasser.	
  	
  
•  La	
  légi;mité	
  du	
  neuf:	
  Chez	
  les	
  ermites,	
  dans	
  la	
  plupart	
  des	
  
nouveaux	
   ordres,	
   des	
   chartreux	
   aux	
   cisterciens,	
   mais	
   aussi	
  
chez	
  certains	
  bénédic;ns,	
  l’accent	
  est	
  mis	
  désormais	
  sur	
  la	
  
prière	
  intérieure,	
  la	
  pénitence	
  et	
  la	
  conversion	
  personnelles,	
  
aux	
  dépens	
  de	
  la	
  prière	
  d’intercession.	
  	
  
•  Un	
   foisonnement	
   d’expériences:	
   Le	
   succès	
   de	
   la	
   vie	
  
monas;que	
   et	
   canoniale	
   se	
   mesure	
   d’abord	
   a	
   la	
  
mul;plica;on	
  des	
  communautés	
  religieuses.	
  La	
  seule	
  abbaye	
  
de	
  Clairvaux	
  put	
  fonder	
  deux	
  nouvelles	
  abbayes,	
  de	
  douze	
  
moines	
   chacune,	
   chaque	
   année,	
   ce	
   qui	
   suppose	
   l’arrivée	
  
d’un	
  minimum	
  de	
  deux	
  nouvelles	
  recrues	
  par	
  mois.	
  
•  Re;res	
   a	
   l’écart	
   du	
   monde,	
   près	
   d’une	
   chapelle	
   ou	
   d’un	
  
oratoire,	
  dans	
  les	
  forets	
  ou	
  les	
  landes	
  qui	
  leur	
  ;ennent	
  lieu	
  
de	
  désert,	
  les	
  ermites	
  sont	
  a	
  la	
  fois	
  des	
  pénitents	
  a8aches	
  a	
  
leurs	
   ermitage	
   sur	
   le	
   modèle	
   des	
   Peres	
   du	
   désert	
   et	
   des	
  
prédicateurs	
  i;nérants	
  sur	
  le	
  modèle	
  apostolique.	
  
	
  
Abbaye	
  de	
  Cîteaux.	
  
Abbaye	
  de	
  Clairvaux	
  
Innova3ons,	
  polémiques	
  et	
  retour	
  a	
  l’ordre	
  
•  Aux	
  yeux	
  de	
  tous,	
  le	
  rigorisme	
  cistercien	
  s’incarne	
  dans	
  son	
  
austérité	
   ves;mentaire,	
   liturgique	
   et	
   monumentale.	
   Ce	
  
dernier	
   aspect	
   est	
   sans	
   doute	
   sans	
   précèdent.	
   Sous	
  
l’influence	
   de	
   Bernard	
   de	
   Clairvaux	
   (1115-­‐1153),	
   de	
  
nombreuses	
   églises	
   cisterciennes	
   adoptent	
   un	
   par;	
   pris	
  
d’uniformité	
  et	
  de	
  sobriété.	
  	
  
	
  
La	
  salle	
  capitulaire	
  de	
  l’abbaye	
  de	
  Fontenay	
  
Abbaye	
  cistercienne	
  de	
  Sénanque	
  (Vaucluse)	
  Eglise	
  de	
  Fontenay	
  est	
  dépourvue	
  de	
  clocher,	
  conformément	
  aux	
  statuts	
  de	
  l’ordre.	
  
Innova3ons,	
  polémiques	
  et	
  retour	
  a	
  l’ordre	
  
•  Chapelle	
  templière	
  de	
  Cressac	
  (Charente)	
  
	
  
Innova3ons,	
  polémiques	
  et	
  retour	
  a	
  l’ordre	
  
•  L’effervescence	
   intellectuelle:	
   nouvelles	
   écoles,	
   nouveaux	
  
savoirs,	
   nouvelles	
   méthodes:	
   Le	
   monde	
   des	
   écoles	
   connaît	
  
lui-­‐aussi	
   une	
   transforma;on	
   radicale,	
   étroitement	
   liée	
   au	
  
développement	
   des	
   villes	
   et	
   des	
   sociétés	
   urbaines.	
   Les	
  
écoles	
   monas;ques,	
   encore	
   dominantes	
   en	
   1050,	
  
connaissent	
   un	
   déclin	
   con;nu	
   face	
   a	
   l’essor	
   des	
   nouvelles	
  
écoles	
  urbaines.	
  
•  Le	
   phénomène	
   le	
   plus	
   originel	
   est	
   l’appari;on	
   d’écoles	
  
libres,	
   fondées	
   a	
   l’ini;a;ve	
   des	
   maitres	
   indépendants	
  
(toujours	
  des	
  clercs),	
  qui	
  délivrent	
  leur	
  savoir	
  en	
  dehors	
  de	
  
toute	
  ins;tu;on	
  et	
  se	
  font	
  directement	
  rémunérer	
  par	
  leurs	
  
élevés.	
  On	
  peut	
  évoquer	
  le	
  cas	
  célèbre	
  de	
  Pierre	
  Abélard,	
  qui	
  
bénéficie	
   du	
   gite	
   et	
   du	
   couvert	
   chez	
   le	
   chanoine	
   de	
   Paris,	
  
Fulbert,	
  en	
  contrepar;e	
  de	
  la	
  nièce	
  de	
  celui-­‐ci,	
  Héloïse.	
  	
  
•  Le	
  XIIème	
  siècle	
  voit	
  l’avènement	
  de	
  la	
  théologie	
  en	
  tant	
  que	
  
science.	
  Le	
  terme	
  de	
  théologie	
  est	
  u;lise	
  pour	
  la	
  première	
  
fois	
   pour	
   Abélard	
   pour	
   designer	
   une	
   réflexion	
   sur	
   Dieu	
  
menée	
  selon	
  l’usage	
  de	
  la	
  raison	
  et	
  les	
  règles	
  de	
  la	
  logique.	
  	
  
	
  
Abélard	
  et	
  Héloïse	
  représentés	
  au	
  XVIIIème	
  
siècle.	
  
Portrait	
  d’Abélard	
  
•  Abélard	
   était	
   un	
   hardi	
   jeune	
   homme	
   qui	
  
simplifiait,	
   expliquait,	
   popularisait	
   et	
  
humanisait.	
  «	
  Le	
  crime	
  n’est	
  pas	
  dans	
  l’acte	
  mais	
  
dans	
  l’inten;on.	
  Ainsi	
  plus	
  de	
  péché	
  d’habitude	
  
ni	
   d’ignorance.	
   Ceux-­‐là	
   même	
   n’ont	
   pas	
   péché	
  
qui	
   ont	
   crucifie	
   Jésus,	
   sans	
   savoir	
   qu’il	
   fut	
   le	
  
Sauveur.	
  
	
  
Innova3ons,	
  polémiques	
  et	
  retour	
  a	
  l’ordre	
  
•  De	
   manière	
   générale,	
   les	
   mul;ples	
   conflits	
   suscites	
   par	
   la	
  
reforme	
   provoquèrent	
   une	
   intense	
   fermenta;on	
   intellectuelle	
  
au	
  sujet	
  du	
  droit	
  et	
  de	
  la	
  jus;ce.	
  On	
  voit	
  ainsi	
  pour	
  la	
  première	
  
fois	
   la	
   dis;nc;on	
   entre	
   droit	
   naturel	
   (d’origine	
   divine	
   –	
  
intrinsèque	
   a	
   la	
   nature	
   et	
   a	
   toute	
   l’humanité)	
   et	
   droit	
   posi;f	
  
(construit	
  par	
  les	
  hommes	
  au	
  cœur	
  de	
  l’histoire).	
  	
  
•  L’étude	
   des	
   écritures	
   qu’on	
   appelle	
   l’exégèse,	
   se	
   poursuit	
   tout	
  
en	
   prenant	
   la	
   forme	
   a	
   par;r	
   de	
   la	
   seconde	
   moi;e	
   du	
   XIème	
  
siècle,	
  de	
  la	
  glose.	
  Celle-­‐ci	
  repose	
  sur	
  l’inser;on	
  d’annota;ons	
  et	
  
de	
  commentaires	
  ponctuels	
  au	
  texte	
  principal	
  dans	
  les	
  marges	
  
du	
   livre	
   (glose	
   marginale)	
   ou	
   entre	
   les	
   lignes	
   du	
   glose	
   (glose	
  
interlinéaire).	
  	
  
	
  
Les	
  arts	
  libéraux	
  dans	
  l’Hortus	
  deliciarum	
  d’Herrade	
  de	
  Landberg.	
  
Sur	
   chaque	
   arcade,	
   un	
   court	
   texte	
   explicite	
   la	
   nature	
   de	
   leur	
  
enseignement.	
   La	
   grammaire	
   dit	
   ainsi:	
   «	
   Par	
   moi,	
   tous	
   peuvent	
  
apprendre	
   ce	
   que	
   sont	
   les	
   mots,	
   les	
   syllabes	
   et	
   les	
   le<res	
   »;	
   la	
  
rhétorique:	
   «	
   grâce	
   a	
   moi,	
   	
   fier	
   orateur,	
   tous	
   les	
   discours	
   pourront	
  
prendre	
  de	
  la	
  vigueur	
  »;	
  la	
  dialecMque:	
  «	
  Mes	
  arguments	
  se	
  suivent	
  
avec	
  rapidité,	
  comme	
  les	
  aboiements	
  d’un	
  chien	
  »;	
  la	
  musique:	
  «	
  Moi,	
  
j’enseigne	
   mon	
   art	
   a	
   l’aide	
   d’une	
   variété	
   d’instruments	
   »;	
  
l’arithméMque:	
  «	
  Je	
  me	
  base	
  sur	
  les	
  nombres	
  et	
  je	
  montre	
  les	
  rapports	
  
qui	
   existent	
   entre	
   eux	
   »;	
   la	
   géométrie:	
   «	
   C’est	
   avec	
   exacMtude	
   que	
  
j’arpente	
  les	
  terres	
  »;	
  l’astronomie:	
  «	
  Moi,	
  je	
  Mens	
  mon	
  nom	
  des	
  corps	
  
célestes	
  et	
  prédis	
  l’avenir	
  ».	
  L’ensemble	
  se	
  dessine	
  une	
  rose,	
  a	
  l’image	
  
d’un	
  vitrail.	
  
Innova3ons,	
  polémiques	
  et	
  retour	
  a	
  l’ordre	
  
•  Diffusion	
  et	
  nouvelles	
  pra;ques	
  de	
  l’écrit:	
  Le	
  support	
  exclusif	
  du	
  
savoir	
  reste	
  les	
  livres,	
  dont	
  la	
  produc;on	
  connaît	
  au	
  XIIème	
  siècle	
  
un	
  saut	
  quan;ta;f	
  considérable.	
  Ce	
  saut	
  est	
  du	
  d’une	
  part	
  a	
  la	
  
mul;plica;on	
  des	
  centres	
  de	
  produc;on	
  en	
  lien	
  avec	
  l’essor	
  des	
  
écoles	
   urbaines,	
   d’autre	
   part	
   a	
   l’ordre	
   de	
   Cîteaux,	
   qui	
   en	
  
obligeant	
   tous	
   ses	
   monastères	
   a	
   disposer	
   d’une	
   bibliothèque	
  
importante,	
  dynamisa	
  le	
  travail	
  de	
  copie.	
  	
  
	
  	
  
	
  
Saint	
  Bernard	
  au	
  Monastère	
  de	
  Cîteaux.	
  
Moine	
  copiste.	
  
Innova3ons,	
  polémiques	
  et	
  retour	
  a	
  l’ordre	
  
•  Une	
  autre	
  muta;on	
  considérable	
  ;ent	
  a	
  l’accession	
  de	
  la	
  langue	
  romane	
  a	
  la	
  dignité	
  de	
  langue	
  
li8éraire.	
   Les	
   premiers	
   poèmes	
   et	
   chansons	
   en	
   langue	
   romane	
   mis	
   par	
   écrit	
   remontent	
   aux	
  
alentours	
  de	
  1050.	
  	
  
•  Ce	
   sont	
   d’abord	
   des	
   textes	
   épiques,	
   les	
   chansons	
   de	
   geste,	
   célébrant	
   les	
   hauts	
   faits	
   des	
  
compagnons	
  de	
  Charlemagne	
  dans	
  leurs	
  guerres	
  contre	
  les	
  Sarrasins	
  d’Espagne.	
  La	
  plus	
  célèbre	
  
et	
  la	
  plus	
  ancienne	
  de	
  ces	
  chansons	
  est	
  la	
  Chanson	
  de	
  Roland,	
  dont	
  l’on	
  date	
  le	
  plus	
  ancien	
  texte	
  
conserve	
  des	
  années	
  1098-­‐1100.	
  Jusqu’au	
  XIIIème	
  siècle,	
  tous	
  ces	
  textes	
  sont	
  véhiculés	
  et	
  connus	
  
par	
  la	
  performance	
  orale	
  des	
  jongleurs,	
  en	
  général	
  accompagnes	
  de	
  musique.	
  	
  
•  La	
  maitrise	
  du	
  la;n	
  par	
  les	
  membres	
  de	
  l’aristocra;e	
  est	
  plus	
  fréquente	
  qu’auparavant,	
  comme	
  
l’a8estent	
  le	
  cas	
  des	
  nombreux	
  chevaliers	
  juristes	
  des	
  cites	
  méridionales	
  ou	
  celui	
  des	
  chevaliers	
  
le8res	
  de	
  la	
  cour	
  d’Henri	
  II	
  Plantagenet,	
  notamment	
  les	
  barons	
  de	
  l’Echiquier.	
  Plus	
  on	
  avance	
  
dans	
  le	
  XIIème	
  siècle,	
  plus	
  il	
  y	
  a	
  de	
  le8res	
  (li8era;)	
  qui	
  ne	
  sont	
  pas	
  clercs.	
  	
  
	
  
Histoire	
  des	
  rois	
  de	
  Bretagne	
  
de	
  Geoffroy	
  de	
  Monmouth.	
  
Le	
  témoignage	
  
précoce	
  de	
  la	
  
diffusion	
  des	
  
légendes	
  
arthuriennes:	
  
l’archivolte	
  du	
  
portail	
  de	
  la	
  
cathédrale	
  de	
  
Modène.	
  
Innova3ons,	
  polémiques	
  et	
  retour	
  a	
  l’ordre	
  
•  Le	
   raidissement	
   de	
   l’Eglise:	
   un	
   aspect	
   de	
  
l’ins;tu;onnalisa;on	
   de	
   l’Eglise	
   réside	
   dans	
  
l’appari;on	
  des	
  premiers	
  ordres	
  religieux.	
  Jusqu’en	
  
1150,	
   aucune	
   communauté	
   monas;que	
   ne	
   forme	
  
un	
   ordre	
   organise	
   par	
   une	
   structure	
   assurant	
   de	
  
manière	
   pérenne	
   l’unité	
   d’observance	
   entre	
   ses	
  
membres,	
   hiérarchisant	
   les	
   rela;ons	
   entre	
   les	
  
différents	
  établissements	
  et	
  gouvernant	
  l’ensemble	
  
de	
  leur	
  vie	
  religieuse	
  et	
  sociale.	
  	
  
•  Les	
   premières	
   règles	
   de	
   gouvernement	
  
cisterciennes	
   sont	
   édictées	
   dans	
   la	
   Charte	
   de	
  
Charité,	
   rédigées	
   par	
   E;enne	
   Harding	
   et	
   les	
  
supérieurs	
  des	
  quatre	
  premières	
  abbayes	
  «	
  filles	
  »	
  
en	
  1119.	
  	
  
•  Orthodoxie,	
  iden;té	
  et	
  exclusion:	
  Tout	
  au	
  long	
  du	
  
XIIème	
   siècle,	
   les	
   affaires	
   d’hérésie	
   se	
   mul;plient	
  
au	
  point	
  d’apparaître,	
  dans	
  les	
  dernières	
  décennies	
  
du	
   siècle,	
   comme	
   la	
   principale	
   préoccupa;on	
   et	
  
source	
  d’angoisse	
  des	
  clercs.	
  	
  
•  Les	
  héré;ques	
  sont	
  des	
  loups,	
  «	
  des	
  renards	
  dans	
  
les	
  vignes	
  du	
  seigneur	
  »	
  (Can;que	
  des	
  can;ques).	
  
Les	
   clercs	
   ont	
   tendance	
   a	
   amplifier	
   de	
   manière	
  
démesurée	
   l’extension	
   de	
   l’hérésie	
   pour	
   mieux	
  
susciter	
  réac;on	
  et	
  mobilisa;on.	
  	
  
	
  
Innova3ons,	
  polémiques	
  et	
  retour	
  a	
  l’ordre	
  
•  Il	
   y	
   a	
   chez	
   ceux	
   qui	
   sont	
   dénoncés	
   comme	
  
héré;ques	
   une	
   forme	
   de	
   radicalisa;on	
   de	
  
certaines	
  aspira;ons	
  réformatrices.	
  	
  
•  Plus	
  on	
  avance	
  dans	
  le	
  siècle,	
  plus	
  la	
  répression	
  
de	
   l’hérésie	
   prend	
   une	
   place	
   importante	
   dans	
  
l’affirma;on	
   de	
   l’unité	
   de	
   l’Eglise.	
   A	
   ce	
  
durcissement	
  interne	
  de	
  la	
  chré;enté	
  répond	
  un	
  
durcissement	
   externe	
   vis-­‐à-­‐vis	
   des	
   non-­‐
chré;ens,	
   les	
   musulmans,	
   mais	
   aussi	
   les	
   juifs.	
  
Les	
   premiers	
   véritables	
   massacres	
   ont	
   lieu	
   lors	
  
du	
   déclenchement	
   de	
   la	
   première	
   croisade	
   en	
  
1096.	
  
•  L’affirma;on	
  monumentale:	
  Ce	
  raidissement	
  est	
  
contemporain	
   des	
   débuts	
   du	
   déploiement	
  
monumental	
  d’une	
  ampleur	
  inédite	
  au	
  cœur	
  des	
  
cites,	
  la	
  ou	
  la	
  société	
  se	
  transforme	
  le	
  plus	
  et	
  ou	
  
l’ins;tu;on	
  ecclésiale	
  doit	
  affirmer	
  sa	
  puissance	
  
et	
  son	
  dynamisme.	
  
•  En	
  Arles,	
  l’archevêque	
  entreprend	
  aussi,	
  a	
  par;r	
  
de	
   1152,	
   la	
   construc;on	
   d’un	
   nouveau	
   palais,	
  
dont	
   tout	
   suggère	
   la	
   puissance:	
   son	
   éléva;on	
  
sur	
   deux	
   niveaux,	
   ses	
   trente	
   mètres	
   de	
   façade	
  
dans	
  le	
  prolongement	
  de	
  la	
  cathédrale.	
  
	
  
La	
  manécanterie	
  de	
  Lyon,	
  un	
  ancien	
  bâMment	
  du	
  chapitre	
  cathédral.	
  
Innova3ons,	
  polémiques	
  et	
  retour	
  a	
  l’ordre	
  
•  Toutes	
   ces	
   cathédrales	
   se	
   caractérisent	
   par	
   leur	
   architecture	
  
nouvelle,	
  d’une	
  ampleur	
  inédite,	
  pleine	
  d’élan	
  vers	
  le	
  ciel	
  et	
  de	
  la	
  
lumière.	
  
	
  
Cathédrale	
  de	
  Noyon.	
  
Cathédrale	
  de	
  Senlis	
  
Cathédrale	
  de	
  Laon	
  
Cathédrale	
  de	
  Soissons	
  
Innova3ons,	
  polémiques	
  et	
  retour	
  a	
  l’ordre	
  
•  L’appari;on	
   de	
   statues-­‐colonnes	
   au	
   portail	
  
de	
   la	
   cathédrale	
   de	
   Chartres	
   comme	
   le	
  
déploiement	
   des	
   grands	
   tympans	
   sculptes	
  
sur	
   les	
   façades,	
   rendent	
   compte	
   d’une	
  
nouvelle	
   intégra;on	
   de	
   la	
   sculpture	
   a	
  
l’espace	
  architectural.	
  	
  
•  Marie	
   est	
   revivifiée	
   par	
   la	
   reforme	
  
«	
   grégorienne	
   ».	
   Une	
   étape	
   fondamentale	
  
est	
   alors	
   franchie	
   dans	
   l’exalta;on	
   de	
   la	
  
dimension	
   royale	
   de	
   Marie	
   et	
   par	
  
contrecoup	
  de	
  l’Eglise	
  elle-­‐même.	
  	
  
•  Au	
  tympan	
  de	
  la	
  cathédrale	
  de	
  Senlis,	
  vers	
  
1185-­‐1190,	
   elle	
   est	
   pour	
   la	
   première	
   fois	
  
représentée	
   triomphante,	
   en	
   gloire,	
   déjà	
  
couronnée	
  et	
  intronisée	
  par	
  son	
  fils,	
  placée	
  
sur	
   le	
   même	
   plan	
   que	
   lui,	
   en	
   véritable	
  
dispensatrice	
   de	
   salut.	
   Elle	
   est	
   l’Eglise	
   qui	
  
dirige	
  et	
  qui	
  conduit.	
  	
  
	
  
Le	
  portail	
  de	
  la	
  Vierge	
  a	
  la	
  
cathédrale	
  de	
  Chartres.	
  
Tympan	
  de	
  la	
  cathédrale	
  de	
  
Senlis.	
  
Promo,on	
  de	
  Marie	
  
•  Dieu	
  changea	
  de	
  sexe,	
  pour	
  ainsi	
  dire.	
  La	
  vierge	
  devint	
  le	
  dieu	
  
du	
  monde,	
  elle	
  envahit	
  presque	
  tous	
  les	
  temples	
  et	
  tous	
  les	
  
autels.	
  
Le	
  décollage	
  urbain	
  
•  Comme	
   le	
   reste	
   de	
   l’Europe	
   occidentale,	
   les	
   régions	
   de	
  
l’ancienne	
   Gaule	
   connaissent	
   a	
   par;r	
   de	
   la	
   fin	
   du	
   XIème	
  
siècle	
   un	
   essor	
   des	
   villes	
   et	
   de	
   la	
   popula;on	
   urbaine	
   sans	
  
précèdent	
  depuis	
  l’époque	
  gallo-­‐romaine.	
  
•  Ce8e	
   croissance	
   urbaine	
   est	
   a	
   plusieurs	
   ;tres	
   fille	
   de	
   la	
  
croissance	
  rurale.	
  Le	
  développement	
  des	
  campagne	
  alimente	
  
tout	
   d’abord	
   la	
   croissance	
   démographique	
   qui	
   déverse	
   son	
  
excèdent	
   dans	
   les	
   villes.	
   Par	
   ailleurs,	
   les	
   excédents	
   de	
   la	
  
croissance	
   agraire	
   et	
   les	
   prélèvements	
   seigneuriaux	
  
s’accumulent	
   dans	
   les	
   centres	
   urbains,	
   ou	
   se	
   trouvent	
   la	
  
plupart	
   des	
   granges	
   et	
   des	
   celliers	
   seigneuriaux	
   laïques	
   et	
  
ecclésias;ques.	
  	
  
•  En	
   effet,	
   en	
   enrichissant	
   les	
   seigneurs,	
   la	
   croissance	
   rurale	
  
leur	
  permet	
  d’augmenter	
  leurs	
  dépenses	
  et	
  de	
  soutenir	
  leur	
  
gout	
  de	
  l’ostenta;on.	
  Or,	
  l’aristocra;e	
  ne	
  peut	
  se	
  sa;sfaire	
  
ses	
   besoins	
   que	
   dans	
   les	
   centres	
   urbains,	
   les	
   seuls	
   a	
  
dispenser	
  les	
  produits	
  de	
  luxe	
  qu’elle	
  recherche:	
  épices,	
  vins	
  
de	
   qualité,	
   étoffes	
   et	
   armes	
   précieuses,	
   vaisselle	
   et	
  
orfèvrerie…	
   L’essor	
   de	
   la	
   consomma;on	
   aristocra;que	
  
favorise	
   ainsi	
   a	
   la	
   fois	
   la	
   diversifica;on	
   des	
   ac;vités	
  
ar;sanales	
   et	
   le	
   développement	
   des	
   échanges	
   en	
   milieu	
  
urbain.	
  
L’hôpital	
  du	
  Mans	
  (aujourd'hui	
  Hôtel-­‐Dieu	
  de	
  
Coeffort),	
  bon	
  exemple	
  du	
  gothique	
  Plantagenet	
  
Le	
  décollage	
  urbain	
  
•  Le	
   développement	
   artésien	
   et	
   flamand	
   repose	
  
essen;ellement	
   sur	
   l’ensemble	
   des	
   ac;vités	
   ar;sanales	
   et	
  
marchandes.	
   Car	
   la	
   draperie	
   a	
   eu	
   un	
   effet	
   d’entrainement	
  
des	
   secteurs	
   voisins:	
   teinturerie,	
   menuiserie.	
   De	
   plus,	
   en	
  
gonflant	
   la	
   popula;on	
   urbaine,	
   elle	
   entraine	
   le	
  
développement	
  de	
  tous	
  les	
  mé;ers	
  de	
  bouche,	
  du	
  vêtement	
  
et	
  du	
  bâ;ment.	
  	
  
•  Le	
  drap	
  représente	
  un	
  nouvel	
  objet	
  a	
  haute	
  valeur	
  ajoutée	
  
qui	
   peut	
   toutefois	
   être	
   produit	
   en	
   grande	
   quan;té.	
  
Rapidement,	
   une	
   bonne	
   par;e	
   de	
   la	
   produc;on	
   n’est	
   plus	
  
écoulée	
   dans	
   les	
   villes	
   de	
   produc;on	
   pour	
   un	
   marche	
  
régional,	
   mais	
   des;ne	
   a	
   des	
   acheteurs	
   lointains:	
   le	
  
commerce	
  des	
  draps	
  comme	
  celui	
  des	
  épices	
  et	
  des	
  produits	
  
rares	
  est	
  un	
  commerce	
  de	
  longue	
  distance.	
  	
  
•  Dans	
  les	
  régions	
  médiévales,	
  l’essor	
  de	
  la	
  produc;on	
  tex;le	
  
favorise	
   un	
   élevage	
   de	
   plus	
   en	
   plus	
   intensif	
   et	
   le	
  
développement	
  sans	
  précèdent	
  de	
  la	
  transhumance	
  entre	
  les	
  
plaines	
   et	
   les	
   arrière-­‐pays	
   montagnards	
   des	
   Alpes,	
   des	
  
Causses	
  et	
  des	
  Cévennes	
  ou	
  des	
  Pyrénées.	
  
Le	
  décollage	
  urbain	
  
•  Paris	
  qui	
  s’était	
  rétracté	
  sur	
  l’ile	
  de	
  la	
  Cite	
  depuis	
  la	
  fin	
  du	
  IXème	
  
siècle,	
   connaît	
   un	
   essor	
   considérable	
   a	
   par;r	
   de	
   la	
   deuxième	
  
moi;e	
   du	
   XIème	
   siècle.	
   La	
   croissance	
   urbaine	
   se	
   manifeste	
  
surtout	
  sur	
  la	
  rive	
  nord	
  de	
  la	
  Seine.	
  	
  
•  La	
  croissance	
  de	
  toute	
  la	
  rive	
  droite	
  est	
  directement	
  liée	
  a	
  l’essor	
  
des	
  ac;vités	
  commerciales	
  sur	
  la	
  Seine	
  et	
  sur	
  l’axe	
  qui	
  conduit	
  de	
  
Paris	
  a	
  Saint	
  Denis.	
  	
  
•  La	
  diversifica;on	
  de	
  la	
  popula;on	
  urbaine:	
  la	
  croissance	
  favorise	
  
l’essor	
   de	
   trois	
   nouveaux	
   groupes	
   appelés	
   a	
   bouleverser	
   la	
  
société	
  urbaine:	
  les	
  marchands,	
  les	
  ar;sans,	
  les	
  gens	
  des	
  écoles	
  
(maitres	
  et	
  étudiants).	
  
•  La	
  principale	
  muta;on	
  ;ent	
  a	
  l’essor	
  de	
  nouveaux	
  groupes	
  socio-­‐
professionnelles:	
  changeurs,	
  marchands,	
  ar;sans	
  et	
  étudiants.	
  A	
  
Vendôme,	
   qui	
   est	
   encore	
   une	
   toute	
   pe;te	
   aggloméra;on	
  
castrale,	
  les	
  premiers	
  changeurs	
  sont	
  men;onnes	
  dans	
  les	
  années	
  
1040-­‐1050.	
  	
  
•  En	
  regard	
  des	
  marchands,	
  les	
  ar;sans,	
  dont	
  les	
  ac;vités	
  sont	
  les	
  
plus	
   spécialisées	
   et	
   les	
   ressources	
   plus	
   modestes,	
   sont	
   bien	
  
connus.	
   Leurs	
   ac;vités	
   peuvent	
   servir	
   d’indicateurs	
   du	
  
développement	
  urbain.	
  A	
  Vendôme,	
  on	
  rencontre	
  des	
  pelle;ers,	
  
des	
  tanneurs	
  et	
  des	
  cordonniers	
  (mé;ers	
  de	
  peau),	
  des	
  bouchers,	
  
des	
  boulangers	
  et	
  des	
  meuniers	
  (mé;ers	
  de	
  bouche),	
  des	
  maçons	
  
et	
  des	
  charpen;ers	
  (mé;ers	
  du	
  bâ;ment),	
  des	
  forgerons,	
  des	
  le	
  
milieu	
  du	
  XIème	
  siècle.	
  
Vendôme,	
  château	
  féodal.	
  
Le	
  décollage	
  urbain	
  
•  Un	
  nouveau	
  paysage	
  urbain:	
  Le	
  premier	
  trait	
  qui	
  caractérise	
  
ce	
  paysage	
  est	
  le	
  foisonnement	
  des	
  construc;ons:	
  la	
  ville	
  est	
  
un	
  grand	
  chan;er.	
  	
  
•  Apres	
  les	
  cathédrales,	
  un	
  deuxième	
  type	
  de	
  grands	
  chan;ers	
  
est	
  cons;tue	
  des	
  équipements	
  collec;fs.	
  Enfin,	
  les	
  maisons	
  
et	
   palais	
   se	
   mul;plient.	
   L’usage	
   de	
   la	
   pierre	
   comme	
   la	
  
présence	
  d’un	
  étage	
  restent	
  des	
  marqueurs	
  de	
  puissance	
  et	
  
d’aisance.	
  	
  
•  Dans	
  les	
  villes	
  méridionales,	
  ou	
  l’usage	
  de	
  la	
  pierre	
  est	
  a	
  la	
  
fois	
  plus	
  ancien	
  et	
  beaucoup	
  plus	
  fréquent,	
  c’est	
  la	
  tour	
  qui,	
  
comme	
   en	
   Italie,	
   désigne	
   la	
   demeure	
   du	
   puissant	
   ou	
   du	
  
chevalier.	
  Les	
  villes	
  se	
  hérissent	
  li8éralement	
  de	
  tours.	
  
Le	
  pont	
  d’Avignon.	
  Son	
  existence	
  est	
  pour	
  la	
  
première	
  fois	
  a<estée	
  par	
  un	
  acte	
  notarié	
  de	
  
1185.	
  Au	
  XIIIème	
  siècle,	
  il	
  est	
  enMèrement	
  
reconstruit	
  en	
  maçonnerie.	
  Emporte	
  par	
  les	
  crues	
  
répétées	
  du	
  Rhône	
  au	
  XVIIème	
  siècle,	
  il	
  n’en	
  
subsiste	
  plus	
  aujourd’hui	
  que	
  quatre	
  arches.	
  
Plan	
  d’une	
  maison	
  a	
  Cluny.	
  
Le	
  décollage	
  urbain	
  
•  Les	
  bouchers,	
  les	
  ;sserands,	
  les	
  teinturiers,	
  qui	
  exercent	
  des	
  
mé;ers	
   impurs	
   ou	
   polluants,	
   sont	
   souvent	
   relégués	
   en	
  
périphérie	
  et	
  a	
  proximité	
  des	
  cours	
  d’eau.	
  	
  
•  L’appari;on	
   des	
   communes	
   et	
   des	
   consulat:	
   A	
   la	
   fin	
   du	
  
XIIème	
   siècle,	
   de	
   nombreuses	
   villes	
   ont	
   obtenu	
   des	
  
franchises,	
   au	
   même	
   ;tre	
   que	
   nombre	
   de	
   communautés	
  
villageoises,	
  seules	
  quelques	
  unes	
  sont	
  des	
  communes.	
  Ces	
  
communes,	
  qui	
  prennent	
  au	
  sud,	
  dans	
  les	
  pays	
  de	
  droit	
  écrit,	
  
la	
   forme	
   de	
   consulats,	
   supposent	
   le	
   regroupement	
   des	
  
habitants	
  dans	
  une	
  communio	
  ou	
  une	
  conjura;o,	
  c’est-­‐a-­‐dire	
  
une	
   associa;on	
   jurée,	
   dont	
   les	
   membres	
   sont	
   lies	
   par	
  
serment	
   .	
   Elles	
   acquièrent,	
   aux	
   dépens	
   des	
   seigneurs	
  
tradi;onnels,	
  un	
  certain	
  nombre	
  de	
  préroga;ves	
  de	
  nature	
  
et	
  d’ampleur	
  variables.	
  	
  
La	
  forMficaMon	
  des	
  monuments	
  anMques:	
  un	
  tour	
  
de	
  l’amphithéâtre	
  d’Arles.	
  Dans	
  les	
  villes	
  
méridionales,	
  les	
  monuments	
  anMques,	
  comme	
  les	
  
enceintes,	
  ont	
  tôt	
  fait	
  l’objet	
  de	
  récupéraMons	
  et	
  
de	
  réaménagements	
  forMfies.	
  	
  
Le	
  décollage	
  urbain	
  
•  En	
  1128,	
  le	
  roi	
  finit	
  par	
  accorder	
  une	
  «	
  ins;tu;on	
  de	
  
paix	
  »	
  a	
  la	
  cite:	
  le	
  droit	
  d’associa;on	
  est	
  reconnu	
  aux	
  
habitants	
   de	
   certaines	
   villes,	
   désormais	
   diriges	
   par	
  
un	
  maire	
  et	
  des	
  jures;	
  en	
  contrepar;e	
  d’obliga;ons	
  
fiscales	
   en	
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   du	
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   ils	
   ob;ennent	
   des	
  
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  a	
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•  Au-­‐delà	
   de	
   la	
   diversité	
   des	
   situa;ons	
   régionales	
   et	
  
locales,	
   l’appari;on	
   de	
   ces	
   gouvernements	
  
municipaux	
  manifeste	
  l’avènement	
  des	
  villes	
  en	
  tant	
  
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  les	
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  seigneurie	
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  siècle,	
  a	
  l’image	
  de	
  ce	
  que	
  l’on	
  
croyait	
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  comme	
  un	
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  paysanne.	
  
•  La	
  densifica;on	
  du	
  maillage	
  castral:	
  Encore	
  rela;vement	
  limite	
  au	
  milieu	
  du	
  XIème	
  siècle,	
  le	
  nombre	
  des	
  châteaux	
  et	
  des	
  
mo8es	
  augmentent	
  partout.	
  	
  
•  Le	
  premier	
  facteur	
  de	
  ce8e	
  densifica;on,	
  le	
  plus	
  important	
  et	
  le	
  plus	
  durable,	
  ;ent	
  a	
  la	
  segmenta;on	
  régulière	
  des	
  lignées	
  
en	
  dépit	
  de	
  la	
  diffusion	
  des	
  pra;ques	
  successorales	
  favorisant	
  un	
  seul	
  fils,	
  le	
  plus	
  souvent	
  l’aine.	
  	
  
•  Le	
  deuxième	
  facteur	
  de	
  densifica;on	
  du	
  maillage	
  des	
  châteaux	
  ;ent	
  a	
  la	
  déconcentra;on	
  de	
  la	
  mesnie	
  castrale:	
  les	
  «	
  milites	
  
castri	
  »,	
  qui	
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2. Feodalites 888 1180

  • 2. Preface   •  La  religion  est  coextensive  a  la  nature  et  a  la  société  et  ce8e  imprégna;on  totale  jus;fie  que  l’Eglise  ;enne   un  rôle  déterminant  dans  l’encadrement  et  la  régula;on  de  la  communauté.  On  peut  dire  que  l’affirma;on   de  la  seigneurie  et  les  gains  de  la  chris;anisa;on  sur  la  pensée  sauvage  progressent  de  pair.     •  Si   la   monarchie   construit   et   élargit   progressivement   son   domaine,   le   sen;ment   d’une   unité   française   n’existe  pas  encore.  La  France  demeure  une  mosaïque  de  régions,  de  langues  et  de  coutumes  diverses.       A  la  fin  du  IXème  siècle,  dans  un   monde   encore   presque   encore   e x c l u s i v e m e n t   r u r a l ,   l e s   consciences,   du   moins   celles   des   élites,   restent   imprégnées   de   l’héritage   carolingien,   habitées   par  l’idéal  de  l’Empire  franc  et  son   rêve  de  «  république  chré;enne  »   universelle.     Pourtant,  888,  c’est  le  moment  ou   se  défait  défini;vement  l’unité  de   l’Empire   carolingien   auquel   succède   une   mul;plicité   de   royaumes:   Germanie,   Italie,   France,   Bourgogne,   Provence,   Lotharingie.    
  • 3. Preface   •  1180,  c’est  le  moment  de  l’avènement  de  Philippe   Auguste   (1180-­‐1223),   dont   le   règne   marque   tradi;onnellement   le   début   de   l’essor   de   la   puissance   capé;enne,   au   sein   du   royaume   de   France.      
  • 4. •  A   l’échelle   locale,   l’exercice   du   pouvoir   reposait  sur  l’associa;on  des  évêques  et   des   nobles,   imbriquait   les   pra;ques   civiles   et   religieuses   et   mêlait   étroitement  le  public  et  le  prive.     •  L’ordre   carolingien   n’est   plus   considéré   aujourd’hui   comme   un   édifice   éta;que   pré-­‐moderne,   mais   comme   une   construc;on   monarchique   précaire   reposant  sur  la  collabora;on  a  une  très   vaste   échelle   de   puissantes   forces   sociales,  religieuses  et  familiales.   •  La  crise  des  années  880-­‐940:  Le  12  juin   888,  l’empereur  Charles  le  Gros  mourut   sans   laisser   d’héri;er   direct.   Celui-­‐ci   avait,  pour  la  première  fois  depuis  843,   exerce   son   autorité   sur   l’ensemble   des   royaumes   issus   des   partages   successifs   de  l’Empire  de  Charlemagne  et  de  Louis   le   Pieux.     Le   territoire   de   la   France   actuelle   apparaît   alors   partagé   entre   quatre   royaumes   gouvernes   par   quatre   «   reguli   »   (pe;ts   rois):   La   Francie   occidentale,   la   Bourgogne   transjurane,   la   Provence   et   la   France   orientale,   qui   s’étend  sur  l’Alsace  et  la  Lotharingie.     L’heure  des  Princes   Charles  le  Gros  
  • 5. •  La  régionalisa;on  des  aristocra;es:  Si  les  aristocra;es  éprouvent  le  besoin   de   choisir   un   roi   «   ;re   au   sein   »   de   chaque   royaume,   c’est   qu’elles   entendent  disposer  d’un  roi  proche.   •  Les  aristocrates  des  différents  royaumes  se  ressemblent.  La  domina;on  est   exercée   par   des   familles   d’origine   germaniques   qui   ont   su   ;sser,   par   les   alliances   matrimoniales   et   les   liens   d’ami;é   et   de   fidélité,   de   solides   rela;ons  avec  les  aristocra;es  autochtones.  Les  nouveaux  rois  eux-­‐mêmes  ,   comme   leurs   compé;teurs,   sont   tous   issus   de   l’aristocra;e   de   l’Empire,   ce8e  élite  franque  sur  laquelle  les  souverains  carolingiens  s’appuyaient  pour   gouverner.   •  Un   deuxième   phénomène   contribua   a   la   régionalisa;on   des   aristocra;es:   l’ins;tu;on   par   les   souverains   carolingiens   de   grands   commandements   confies   a   des   comtes   de   rang   supérieur,   cumulant   plusieurs   comtes   et   pourvus  du  ;tre  de  marquis  ou  de  duc.   •  La   nécessite   de   la   défense   aux   raids   de   Normands,   des   Hongrois   et   des   Sarrasins   représentent   un   troisième   facteur   de   régionalisa;on   des   aristocra;es.  Dans  une  société  ou  la  victoire  sur  le  champ  de  bataille  était   considéré   comme   le   signe   de   la   faveur   divine,   vaincre   avec   éclat   pouvait   légi;mer  des  préten;ons  a  exercer  les  fonc;ons  les  plus  hautes.   •  La  crise  du  modèle  carolingien  de  gouvernement  central  :  Le  roi  ne  parvient   plus  a  imposer  sa  jus;ce  aux  magnats  lorsque  leurs  rivalités  dégénèrent.     •  Le    phénomène  le  plus  important  est  la  réduc;on  du  contrôle  royal  sur  la   circula;on  des  honneurs  du  fait  de  leur  capta;on  pat  les  grands.  En  effet,   les  comtes  se  me8ent  a  transme8re  directement  leurs  charges  a  leurs  fils.   L’heure  des  Princes  
  • 6. •  Ce8e   vaste   révéla;on   de   la   France,   elle   commence   au   Xème  siècle,  à  l’avènement  des  Capets.  Chaque  province  a   des   lors   son   histoire   ;   chacune   prend   une   voix,   et   se   raconte  elle-­‐  même.   •  Avec  l’an  1000,  ce  monde  ne  voyait  que  chaos  en  soi  :  il   aspirait  a  l’ordre,  et  l’espérait  dans  la  mort  !  Les  Seigneurs   se  refugiaient  parmi  les  moines  et  sous  leur  habit  ;  ils  leur   demandaient  dans  leurs  couvents  une  pe;te  place  ou  se   cacher.   Une  vaste  révéla,on  de  la  France   Porche  de  Notre-­‐Dame  (Le  jugement  dernier)  
  • 7. •  Le  contrôle  royal  sur  les  charges  épiscopales  résista  un  peu   mieux.  Mais  du  cote  des  comtes,  la  transmission  s’effectue   de   manière   directe,   de   père   en   fils,   au   sein   de   véritables   lignées  comtales,  sans  que  le  roi  ne  puisse  faire  autre  chose   que  de  la  reconnaître.     •  Etre   comte,   ce   n’est   plus   être   l’agent   du   roi.   Etre   comte,   c’est  appartenir  a  une  maison  comtale.     •  Les  agressions  extérieures:  Les  Hongrois  mènent  de  grandes   chevauchées  dans  l’Est  de  la  France  actuelle  et  la  vallée  du   Rhône,  s’en  prenant  aux  cites  et  aux  monastères.  Les  pirates   musulmans   ravagent   régulièrement   les   cotes   languedociennes  et  provençales.     •  Les  «  Normands  »,  ces  hommes  venus  de  Scandinavie  ou  de   leurs  colonies  britanniques,  apparaissent  de  loin  comme  les   plus  redoutables.     •  Les  groupes  de  vikings  commencent  a  s’installer  a  demeure   a  l’embouchure  de  la  Seine  puis  dans  le  Coten;n.  A  la  tête   de   l’un   d’entre   eux   figure   certainement   Rollon   =,   sous   la   direc;on  duquel,  en  911,  les  vikings  de  la  Seine  finissent  par   intégrer  la  chré;enté  et  le  système  poli;que  franc.   L’heure  des  Princes   A<aque  Viking  (manuscrit  de  l’abbaye  de  saint  Aubin-­‐  1100)  
  • 8. •  Très   mobiles,   les   Normands   déjouaient   facilement   les   lourdes  troupes  de  cavaliers  de  l’aristocra;e  franque.   •  En  911,  Rollon  se  reconnaît  le  fidèle  du  roi  Charles  le  Chauve   et  reçoit  le  territoire  de  Rouen.  Rollon  reprend  lui-­‐même  le   ;tre   de   comte,   place   le   siège   épiscopal   de   Rouen   sous   sa   tutelle   et   laisse   son   archevêque   engager   l’accultura;on   chré;enne  des  popula;ons  d’origine  scandinave.     •  La  forma;on  des  principautés  régionales:  Des  le  début  du   Xème  siècle,  le  paysage  poli;que  est  donc  domine  par  les   princes  qui,  partout  ou  ils  le  peuvent,  média;sent  l’autorité   du  roi.     •  L’assise   spa;ale   de   la   domina;on   princière:   Toutes   les   principautés   procèdent   d’une   matrice   commune   qui   combine   la   déten;on   de   la   ;tulature   comtale,   l’emprise   théorique   sur   un   ou   plusieurs   «   pagi   »,   enfin   le   contrôle   d’honneurs   ecclésias;ques,   sièges   épiscopaux   ou   sanctuaires  monas;ques.   L’heure  des  Princes  
  • 9. •  Bénéficiaires   de   la   générosité   aristocra;que   sous   forme   de   dona;ons  foncières  ou  mobilières,  les   moines   mul;plient   en   retour   prières   et  célébra;ons  eucharis;ques  pour  le   salut   des   vivants   et   des   morts   de   la   parente.   De   nombreux   groupes   aristocra;ques  disposent  pour  cela  de   rela;ons   privilégiées   avec   un   monastère  familial.     •  Le   modèle   royal:   Les   princes   ne   sont   pas   des   usurpateurs,   mais   des   imitateurs   du   pouvoir   royal.   Leurs   principautés   se   voulaient   des   formes   réduites   de   la   royauté.   Pour   autant,   aucun  prince  ne  revendique  la  royauté   pour   lui-­‐même,   ni   ne   cherche   a   faire   sécession.   Tous   se   sa;sfont   de   gouverner   leur   principauté   sous   l’autorité   hiéra;que,   mais   passive   et   lointaine,  du  roi.   L’heure  des  Princes   Monastère  cistercien  de  FonHroide  (XIème  siècle)  
  • 10. •  Maitres  des  ateliers  monétaires  dans  leur  principauté  et   ba8ant  monnaie  a  leur  profit,  les  princes  restent  fidèles,   pour   le   type   monétaire,   au   monogramme   royal   tradi;onnel.     •  Les  princes,  même  les  plus  lointains,  se  considèrent  sans   trop   de   ré;cences   comme   les   fidèles   du   roi   et   chacun   conçoit  ce8e  fidélité  comme  la  condi;on  de  l’harmonie   sociale  et  poli;que,  un  élément  de  l’ordre  du  monde.     L’heure  des  Princes   Denier  de  Provence  (XIème  siècle)  
  • 11. •  Les  princes  et  l’aristocra;e:  Le  prince  s’efforce  surtout  de   ;sser   avec   ses   fidèles   des   rela;ons   d’ami;é,   le   terme   renvoyant  a  un  véritable  pacte  engageant  les  partenaires   au   respect   d’un   code   de   comportement   implicite.   Pour   cela,  il  cherche  a  les  associer  a  ses  gestes  de  piété.  Il  les   entraine  aussi  dans  ses  guerres  contre  les  princes  voisins   ou  les  seigneurs  rebelles:  dans  une  société  ou  le  pouvoir   reste   avant   tout   fonde   sur   la   force   et   repose   sur   charisme   personnel,   le   compagnonnage   guerrier   est   un   facteur  de  cohésion  du  groupe  aristocra;que.   L’heure  des  Princes   Saint  MarMn  faisant  la  charité.   Eglise  de  Vignory  (Haute  Marne)  
  • 12. •  La  mul;plica;on  des  châteaux  et  des  tours:  Alors  qu’a  l’époque   carolingienne  les  forteresses  étaient  encore  rela;vement  rares,  on   assiste  des  la  fin  du  XIème  siècle  et  de  manière  exponen;elle  a   par;r  du  milieu  du  Xème  siècle  a  la  mul;plica;on  des  tours  et  des   châteaux  dans  les  campagnes  comme  dans  les  cites.     •  L’u;lisa;on   de   la   pierre,   l’ampleur   des   éléva;ons   et   l’adop;on   fréquente  de  techniques  et  d’un  appareil  de  qualité  manifestent  le   choix  d’une  architecture  de  pres;ge.     •  Tous  ces  «  castra  »  ont  pour  point  commun  l’erec;on  d’une  tour   maitresse.   Ce   choix   en   faveur   du   resserrement,   de   la   monumentalité  et  de  la  ver;calité,  rompt  de  manière  très  ne8e   avec   les   for;fica;ons   du   haut   Moyen   Age,   caractérisée   par   de   vastes  enceintes  linéaires,  souvent  rudimentaires.     •  Alors  que  les  for;fica;ons  carolingiennes  jouaient  pour  l’essen;el   un   rôle   de   refuge   ou   d’occupa;on   temporaire,   ces   nouvelles   forteresses  représentent  toujours  un  lieu  de  pouvoir.     •  Dans  le  cadre  de  la  compé;;on  a  laquelle  se  livrent  les  puissants  a   l’échelle  régionale  des  la  fin  du  IXème  siècle,  la  mul;plica;on  des   châteaux  traduit  a  l’évidence  une  volonté  nouvelle:  celle  d’asseoir   tout   pouvoir   sur   un   marquage   monumental   et   militaire   de   l’espace.   L’heure  des  Princes   Donjon  résidenMel  de  Nogent-­‐le-­‐Rotrou   Forteresse  de  Langeais  (Indre  et  Loire)  
  • 13. •  Des  Carolingiens  aux  premiers  Capé;ens:  De  936  a  987,  les  derniers  rois  carolingiens,  Louis  IV  (936-­‐954),  Lothaire  (954-­‐986)   et   Louis   V   (986-­‐987),   restent   prisonniers   d’une   rela;on   complexe   et   difficile   avec   le   duc   de   Francs   Rober;en   auquel   ils   doivent  leur  retour  sur  le  trône.  C’est  lui  qui  va  perme8re  également  l’avènement  d’Hugues  Capet  a  la  royauté  en  987.     •  Contrairement  a  ce  que  l’on  a  longtemps  affirme,  la  royauté  sort  renforcée  de  ce8e  subs;tu;on  dynas;que.   L’heure  des  Princes  
  • 14. •  Le  surcout  de  puissance  royale  est  surtout  visible  dans  le  contrôle  de  l’Eglise:  sous   Robert  le  Pieux  (997-­‐1031)  et  Henri  Ier  (1031-­‐1060),  les  rois  exercent  leur  tutelle  sur   16  sièges  épiscopaux.     L’heure  des  Princes   Robert  Ier  le  roi  moine.  Henri  Ier.   Epée  du  sacre,  dite  épée  de   Charlemagne,  «  La  Joyeuse  ».  
  • 15. •  Lors   du   sacre,   l’archevêque   de   Reims,   qui   s’est   impose   comme   consécrateur   depuis   936   et   qui   est   entoure   d’évêques,  ;ent  le  premier  rôle,  l’onc;on  du  roi  précédant   l’assen;ment  des  grands  et  l’acclama;on  par  les  chevaliers   et   le   peuple.   Le   rite   de   l’onc;on   est   hérité   des   Carolingiens.   •  Le  «  regnum  »  n’est  plus  une  capacité  personnelle  a  régner   que   peuvent   exercer   tous   les   fils   du   roi,   mais   une   en;té   poli;que  dotée  d’une  existence  propre,  indépendante  de   ses  détenteurs  successifs,  et  dont  le  ministère  revient  au   fils  aine.     •  Une  telle  évolu;on  pose  le  problème  du  sort  des  cadets.   Ceux-­‐ci   sont   indispensables   a   la   prolonga;on   de   la   dynas;e   en   cas   de   décès   de   l’aine.   Il   convient   en   même   temps   de   limiter   leurs   revendica;ons,   en   les   dotant,   comme  le  font  aussi  les  princes.     •  A  par;r  de  987,  le  centre  de  gravite  du  pouvoir  royal  glisse   au   sud,   délaissant   le   triangle   carolingien   Laon-­‐Reims-­‐ Compiègne   au   profit   de   l’axe   Senlis-­‐Orléans,   que   vient   renforcer  la  récupéra;on  du  comte  de  Paris  par  le  roi.   L’heure  des  Princes   La  sainte  Ampoule.   Sceau  d’Hugues  Capet  
  • 16. •  Royaumes   et   principautés   forment-­‐il   des   communautés   poli;ques?   Entre   la   Francie   occidentale   et   la   Francie   orientale  –  que  l’on  appelle  de  plus  en  plus  Germanie  –  la   fron;ère   occidentale   de   la   Lotharingie   représente   désormais   la   limite   des   préten;ons   respec;ves   des   deux   rois.   •  S’il  n’y  a  pas  d’iden;té  du  royaume  autre  que  dynas;que,   si   le   royaume   en   somme   n’est   qu’une   royauté,   peut-­‐on   déceler  dans  les  principautés,  tout  au  moins  dans  certaines   d’elles,  un  sen;ment  d’appartenance  a  une  communauté   poli;que   territoriale?   Il   semble   bien   que   oui,   mais   seulement  au  Xème  siècle.   L’heure  des  Princes   Othon  II.  
  • 17. Un  ordre  chré3en   •  Dans   les   sociétés   des   Xème   et   XIème   siècles,   l’ensemble   des   représenta;ons   et   des   pra;ques   sociales   prennent   sens   au   regard   de   la   quête   du   salut.   Le   temps   est   tout   en;er   tendu   par   l’a8ente   du   retour   glorieux  du  Christ.     •  A   par;r   du   début   du   XIème   siècle,   les   modes   de   vie   promus   pour   les   grandes   abbayes   réformatrices   tendirent  cependant  a  se  doter  d’une  iden;té  propre  plus  affirmée.  Certains  mirent  alors  par  écrit  leurs   coutumes  dans  des  pe;ts  ouvrages  appelés  coutumiers  qui  servirent  désormais  de  support  a  la  diffusion   de  la  reforme.     Parmi   ces   communautés   d’observance,   Cluny   fut   assurément  la  plus  puissante  et  la  plus  originale.     Eglise  saint  Pierre  de  Jumièges  
  • 18. Un  ordre  chré3en   •  En   suivant   rigoureusement   la   règle   de   saint   Benoit   et   les   coutumes   les   plus   réputées,   les   moines   se   donnaient   les   moyens   d’exercer   un   rayonnement   croissant   sur   les   laïcs,   a   commencer   par   les   plus   puissants.     •  L’ami;é  entre  moines  et  laïcs:  Pour  le  bonheur  de  la  marche  du  monde  et  le  salut  de  tous,  moines  et   puissants  laïcs  doivent  entretenir  une  rela;on  posi;ve  harmonieuse.  La  dona;on  est  la  pra;que  la  plus   répandue  entre  laïcs  et  moines.     L’amplifica;on  des  services  liturgiques  pour  les  âmes  des   vivants   et   des   morts   s’accompagne   de   leur   diffusion   a   l’ensemble  du  groupe  aristocra;que  et  même  au-­‐delà.     Cartulaire  de  l’abbaye  du  Mont  Saint  Michel   Donateurs   Pauvres  réels   Moines   CommémoraMons  &  prières   Aumônes   Intercessions   Charité   encadrée  
  • 19. Un  ordre  chré3en   •  L’échange  mis  en  œuvre  par  le  don  s’élargit  de  la  sorte  a  un  troisième  partenaire,  les  pauvres,  tout  en   renforçant  le  rôle  médiateur  des  moines,  principaux  agents  de  la  circula;on  des  suffrages  et  des  biens.   •  Pour  les  parents,  offrir  un  jeune  enfant  fonde  une  rela;on  très  forte  avec  la  communauté  monas;que  qui   les  reçoit.  Certes,  le  futur  moine  est  appelé  a  qui8er  sa  famille  charnelle  pour  rejoindre  sa  nouvelle  famille   spirituelle,  mais  a  travers  sa  personne  les  deux  se  trouvent  de  fait  associes  dans  une  ami;é  faite  pour   durer.     •  L’obla;on  de  l’enfant  répond  surtout  a  l’idéal  des  réformateurs.    Cet  idéal  envisage  l’état  monas;que   comme  un  renoncement  total  au  monde  et  en  par;culier  de  la  sexualité  et  considéré  les  communautés   monas;ques  comme  une  préfigura;on  des  chœurs  angéliques.     Ce  modèle  angélique,  fonde  sur  la  virginité  plus  que  sur  la   seule  chasteté.  Il  renvoie  a  la  pureté  sexuelle  des  moines   oblats  et  l’essor  de  la  liturgie  des  prières  chantées.     La  conversion  «  au  secours  »  (ad  succurendum)  ou  «  in   extremis  »  est  elle-­‐aussi  accompagnée  d’une  dota;on.  Le   rituel  s’accompagne  souvent  de  la  déposi;on  solennelle   des  armes  sur  l’autel.    
  • 20. Un  ordre  chré3en   •  La   valorisa;on   des   puissants:   Dans   le   cadre   d’une   société   dure   et   brutale,   les   moines  et  les  guerriers  sont  animes  par  la   même  concep;on  militante,  comba8ante,   de   l’ac;on   dans   le   monde,   ce   que   révèle   d e   g o u t   d e s   m o i n e s   p o u r   l a   représenta;on,   dans   les   enluminures   et   les  sculptures,  des  scènes  de  combat  entre   anges  et  démons.     •  Evêques   et   chanoines   face   aux   défis   monas;ques:   A   par;r   de   la   fin   du   Xème   siècle,   l’essor   du   monachisme   et   les   rela;ons   privilégiées   des   moines   avec   les   grands   laïcs   suscitent   a   leur   tour   les   réserves   voire   les   hos;lités   d’une   par;e   des   évêques   et   des   clercs.   Dans   ce   contexte,   la   rivalité   entre   évêques   et   moines   se   cristallise   autour   de   plusieurs   problèmes.  Le  premier  est  l’exemp;on  de   l’autorité   épiscopale   obtenue   par   certaines  communautés  monas;ques.   Les  trois  ordres  de  la  société  selon  Adalbéron  de  Laon  
  • 21. Un  ordre  chré3en   •  Le  pouvoir  des  reliques:  Le  désarroi  provoque  par  les  agressions   extérieures   et   par   la   crise   de   l’ordre   carolingien   dynamisa   le   phénomène.     •  C’est   que   les   reliques   sont   absolument   nécessaires   pour   la   consécra;on   des   autels   et   le   rayonnement   de   tout   nouvel   établissement.     •  Dans  une  société  ou  les  condi;ons  de  vie  sont  dures,  les  reliques   représentent   la   possibilité   d’un   accès   direct   au   sacre   qui   est   promesse  de  protec;on  et  de  guérison,  aussi  bien  corporelle  que   spirituelle.     •  Le   développement   des   pèlerinages   et   les   enrichissement   des   sanctuaires   par   l’afflux   des   dona;ons   aristocra;ques   et   des   offrandes   entrainent,   a   par;r   du   milieu   du   Xème   siècle,   la   transforma;on   monumentale   d’un   grand   nombre   d’édifices   culturels.     •  Deux   espaces   font   l’objet   d’un   inves;ssement   par;culier,   en   étroite  rela;on  avec  les  exigences  symboliques  et  liturgiques:  les   massifs  d’entrée  et  les  chevets.   Statue  reliquaire  de  sainte  Foye  
  • 22. Un  ordre  chré3en   •  Deux   espaces   font   l’objet   d’un   inves;ssement   par;culier,   en   étroite   rela;on   avec   les   exigences   symboliques  et  liturgiques:  les  massifs  d’entrée  et  les   chevets.   Tour-­‐porche  de  l’abbaye  de   Fleury:  l’entrée  de  la   Jérusalem  céleste.  A  parMr  du   début  du  XIème  siècle,  les   imposants  massifs   occidentaux  qui   caractérisaient  les  églises   depuis  l’époque  carolingienne   furent  parfois  remplacées  par   une  simple  tour  surmontant   l’espace  d’accueil,  comme   pour  l’abbaye  de  Saint   Germain  des  Près.     Rotonde  de  sainte  Marie  de  l'abbaye  sainte  Bénigne  de  Dijon  
  • 23. Un  ordre  chré3en   •  La  guerre  et  la  paix:  pra;ques  sociales  et  émergences  de  nouvelles  formes:  Dans  la  société  des  Xème  et   XIème   siècles,   la   guerre   est   fréquente.   Elle   représente   même   une   composante   essen;elle   de   la   vie   aristocra;que.  Les  formes  de  la  guerre  sont  alors  partout  les  mêmes:  la  chevauchée,  l’incendie  ou  la  prise   de  forteresse,  le  pillage.     •  La  guerre  se  nourrit  elle-­‐même,  chaque  vengeance  en  appelant  une  nouvelle,  jusqu’à  ce  que  des  ;ers,  a   commencer   par   des   parents   ou   des   amis   des   protagonistes,   le   prince   ou   l’Eglise,   en   la   personne   d’un   évêque  ou  d’un  abbé  influents,  parviennent  a  imposer  une  média;on  et  un  arbitrage.     •  La  paix  est  un  moment  de  négocia;on  et  d’arbitrage,  et  n’est  que  la  con;nua;on  de  la  guerre  par  d’autres   moyens.     A  par;r  de  la  fin  du  Xème  siècle,  certains   milieux   ecclésias;ques   envisagent   cependant   d’aller   au-­‐delà   d’une   jus;ce   ordalique   ponctuelle   et   d’encadrer   plus   s y s t é m a ; q u e m e n t   l a   v i o l e n c e   aristocra;que.   Ce<e  procédure  représente  à  la  fois  la  preuve,  le  jugement,   l’exécuMon  et  l’épreuve.  Elle  s’oppose  à  la  preuve  objecMve  et   se  subsMtue  à  toute  raMonalité  quand  aucune  preuve  ne  peut   être  établie.   On   peut   définir   l’ordalie   comme   un   arbitrage   divin.   Elle   se   fonde   sur   une   idée   très   simple,   voire   simpliste   :   la   divinité   s’exprime  à  travers  les  éléments  et  elle  ne  peut  favoriser  un   coupable.   Dieu  étant  supérieur  aux  hommes,  il  ne  peut  se  tromper.     L’ordalie  désigne,  principalement  au  Moyen  Age,  une  procédure  judiciaire  plutôt   étrange.  L’autorité  judiciaire  ne  faisait  pas  appel  à  des  preuves  établies  mais  à  des   forces  supérieures  pour  conclure  à  la  culpabilité  ou  l’innocence  d’un  suspect.  
  • 24. Un  ordre  chré3en   •  Le   mariage:   une   affaire   profane:   Le   mariage   demeure   une   affaire   profane.   Pour   les   familles   de   l’aristocra;e,  un  mariage  est  toujours  une  opéra;on  savamment  réfléchie,  car  une  union  fonde    l’alliance   de  deux  parentes  et  appelle  toutes  sortes  de  solidarités  futures.     •  Toute  union  s’accompagne  de  transferts  patrimoniaux:  le  père  remet  a  sa  fille  une  dot;  le  mari  remet  a  sa   femme  un  douaire,  ainsi  que  le  don  du  ma;n  (Morgengabe),  offert  au  lendemain  des  noces  pour  prix  de  se   virginité,  selon  la  tradi;on  germanique.  Le  douaire  représente  le  transfert  le  plus  important  sur  le  plan   matériel,  comme  souvent  sur  le  plan  symbolique.     •  Affaire   profane,   les   mariages   peuvent   être   facilement   rompus   et   le   sont   de   fait   assez   fréquemment.   L’absence   d’héri;er   male,   une   mésentente   conjugale,   le   désir   de   ;sser   une   nouvelle   alliance   peuvent   conduire  a  la  répudia;on  de  l’épouse.    
  • 25. Un  ordre  chré3en   •  Le  verbe  et  l’écrit:  Dans  la  société  des  Xème  et  XIème  siècles,  l’écrit  reste  rare.  Sa  maitrise  et  son  usage   sont   le   monopole   de   l'élite   ecclésias;que,   ce   que   renforce   l’u;lisa;on   exclusive   du   la;n,   langue   des   écritures  saintes  et  de  la  liturgie.     •  Dans  une  société  chré;enne,  la  première  parole  est  celle  de  la  prière.  Tout  le  système  de  salut  élaboré  a   l’époque   carolingienne   et   amplifie   au   Xème   et   XIème   siècles   par   les   moines   bénédic;ns,   repose   sur   l’efficacité  de  la  prière,  une  prière  orale,  collec;ve  et  le  plus  souvent  chantée  ou  psalmodiée.  Le  chœur   des  moines  doit  préfigurer  celui  des  anges.     •  Dans  les  plaids,  l’essen;el  de  la  procédure  repose  sur  la  palabre  entre  les  par;es  et  leurs  intercesseurs  et   lorsque  l’on  recourt  a  l’enquête  ou  que  l’on  part  en  quête  de  preuves,  ce  sont  d’abord  les  paroles  de   témoins  qui  sont  recherches.     Enluminure  clunisienne   Abbaye  de  Tournus  
  • 26. Un  ordre  chré3en   •  Une   vision   de   la   terre   autour   de   l’an  mil:  la  mappemonde  de  Fleury   Mappemonde  de  Fleury  
  • 27. Une  société  seigneuriale   •  Dans   un   monde   profondément   rural,   ou   les   villes   n’exercent   plus,   bien   souvent,   que   des   fonc;ons   ecclésias;ques  et  militaires,  la  puissance  et  la  richesse   reposent  sur  le  contrôle  et  l’exploita;on  de  la  terre.   •  On   assiste   a   un   véritable   enchâssement   de   l’économique  dans  le  poli;que.  C’est  la  seigneurie  qui   est   la   matrice   de   la   croissance   par   les   prélèvements   qu’elle   opère,   les   dépenses   qu’elle   impose,   les   flux   qu’elle   suscite,   les   marches   qu’elle   protège.   C’est   de   ce8e  croissance  que  la  renaissance  urbaine.     •  Seigneurs   et   paysans:   L’exercice   de   la   domina;on   combine   toujours   la   possession   de   la   terre,   l’autorité   sur  les  hommes,  la  pra;que  de  la  guerre  et  un  mode  de   vie  caractérisé  par  l’ostenta;on  et  la  dépense.   •  Une   terre,   qu’elle   que   soit   son   origine,   n’est   jamais   possédée   de   manière   pleine,   en;ère   et   individuelle.   Elle   relève   toujours   d’un   enchâssement   de   droits   au   bénéfice   d’une   pluralité   de   possesseurs   dont   la   légi;mité   relève,   en   dernière   instance,   du   consensus   social.   Aliénor  d’Aquitaine  
  • 28. Une  société  seigneuriale   •  C’est  avant  tout  a  travers  la  possession  de  la  terre  que  les   seigneurs,  aussi  bien  laïques  qu’ecclésias;ques,  contrôlent  et   dominent  les  paysans.  Ce8e  domina;on  s’exerce  de  manière   directe  lorsque  les  paysans  sont  des  tenanciers  chasés.     •  La   tenure   est   en   général   transmissible   de   manière   héréditaire,   même   si   cela   doit   faire   l’objet   d’un   consentement   seigneurial   qui   implique   la   percep;on   de   droits  de  muta;on  plus  ou  moins  élevés.     •  Les  maitres  de  la  guerre:  Ce8e  aristocra;e  foncière  est  aussi   une  aristocra;e  guerrière.  De  nombreux  évêques  sont  eux-­‐ mêmes  comba8ants,  n’hésitant  pas  a  aller  au  combat  pour   défendre   leur   cite   ou   a   conduire   des   chevauchées,   en   s’adonnant  aux  plaisirs  de  la  chasse.     •  L’aristocra;e   dé;ent   le   monopole   presque   complet   de   l’usage  des  armes,  notamment  avec  la  place  prépondérante   acquise  par  la  cavalerie.    
  • 29. Une  société  seigneuriale   •  Les  paysans:  statuts  personnels  et  accès  a  la  terre:  La  situa;on  des  paysans  libres  était  loin  de  leur  être   aussi   favorable.   La   pression   foncière,   militaire   et   judiciaire   con;nue   exercée   par   les   puissants   encourageait   les   entrées   en   dépendance,   parfois   sous   la   forme   de   servage,   plus   souvent   comme   simples  tenanciers.     •  Finalement,   trois   éléments   dis;nguent   les   paysans   libres   des   serfs:   une   plus   grande   marge   de   manœuvre   en   ma;ère   judiciaire,   une   plus   grande   mobilité   poten;elle   et   un   moindre   niveau   de   prélèvement.   La   vraie   liberté   est   avant   tout   la   caractéris;que   de   ceux   qui   en   disposent   de   manière   pleine  et  en;ère  et  peuvent  la  défendre  a  la  pointe  de  l’épée,  c’est-­‐a-­‐dire  les  puissants.    
  • 30. Une  société  seigneuriale   •  Une  intensifica;on  brutale  du  prélèvement   seigneurial?:   La   manse   est   a   la   fois   une   u n i t é   d ’ h a b i t a t ,   u n e   u n e   u n i t é   d’exploita;on  et  une  unité  seigneuriale.  Les   redevances   foncières   sont   pour   l’essen;el   des   cens   fixes,   verses   en   nature   ou   en   argent,   auxquels   s’ajoutent   a   des   corvées   de  travail.     •  Même  s’il  est  probable  qu’entre  le  IXème  et   XIème  siècles  le  prélèvement  seigneurial  sur   le   travail   se   soit   accru,   cela   ne   résulte   pas   de   l’instaura;on   brutale   de   prélèvements   inédits   autour   de   l’an   mil,   mais   de   la   combinaison,   dans   la   longue   durée,   de   plusieurs  facteurs:  une  diversifica;on  de  la   nature   des   prélèvements   dans   le   contexte   de   la   croissance   rurale,   une   dissémina;on   des   droits   militaires   et   judiciaires   dans   le   cadre   du   processus   de   localisa;on   des   pouvoirs,  le  resserrement  de  l’encadrement   seigneurial   induit   par   la   diversifica;on   du   maillage  castral  et  prieural.   Le  travail  des  champs  :  le  hersage,  miniature  d'un  livre  d'heures,  XIIIème  siècle.   Observons  l'usage  du  cheval,  plus  puissant  que  le  boeuf,  a<elé  à  l'aide  d'un  collier   d'épaule  qui  limite  l'étranglement  de  l'animal.  L'usage  de  la  herse,  qui  permet  de   briser  les  mo<es  de  terre  soulevées  par  la  charrue,  afin  d'alléger  les  sols,  est   également  une  innovaMon  des  temps  féodaux.  
  • 31. Une  société  seigneuriale   •  Une  première  croissance:  Des  le  début  du  Xème  siècle,  les  indices   de   l’essor   démographique   et   économique   sont   nombreux   en   Catalogne   et   en   Flandre.   Ce8e   précocité   montre   que   les   agressions  normandes,  hongroises,  et  sarrasines  n’eurent  qu’un   faible   impact   sur   le   peuplement   et   ne   compromirent   pas   une   croissance  rurale.   •  Jusque  la  construites  en  bois  ou  sur  solins  de  pierre,  les  églises   sont   souvent   en;èrement   reconstruites   en   pierre.   Parmi   ces   aménagements,  il  faut  souligner  la  diffusion  des  clochers.     •  La  fréquenta;on  croissante  des  églises  pour  assister  aux  offices   dominicaux,   recevoir   les   sacrements   et   inhumer   les   défunts,   conformément   au   programme   pastoral   hérite   de   l’époque   carolingienne,   tend   a   transformer   les   églises   paroissiales   en   véritables  centres  a  l’échelle  locale.     •  L’économie   paysanne:   Sans   surprise,   l’économie   paysanne   se   caractérise   par   une   polyac;vite   agricole   et   ar;sanale   dont   le   fondement   demeure   la   culture   des   céréales   et   notamment   des   céréales  panifiables.     Clocher  de  l’église  de  Chapaize  (Saône  et  Loire)   Précocité  de  la  croissance  rurale:  Un  autre  signe  de  croissance  est  représente  par  la  diversifica;on  des   cultures  et  des  ac;vités.  Partout  des  le  Xème  siècle,  les  blés  vêtus,  notamment  l’épeautre,  reculent  au   profit   du   froment   dans   les   plaines   septentrionales   et   du   seigle   dans   les   régions   méridionales   ou   montagneuses.    
  • 32. Une  société  seigneuriale   •  Le   froment   est   de   culture   plus   fragile,   mais   il   procure  une  meilleure  alimenta;on  et  la  vente  des   surplus  sur  les  marches  et  se  révèle  plus  rentable.   L’avoine   commence   aussi   sa   progression,   tant   au   nord  qu’au  sud,  comme  dans  la  plaine  nîmoise.     •  L’usage   de   la   charrue,   qui   permet   un   meilleur   labour   des   terres   lourdes   et   humides,   et   a8este   pour   la   première   fois   au   Xème   siècle   dans   les   plaines   septentrionales,   mais   sa   diffusion   est   un   phénomène  de  longue  durée  dont  les  effets  ne  se   font   guère   sen;r   avant   les   XIIème   et   XIIIème   siècles.  La  diffusion  du  moulin  a  haut,  qui  cons;tue   la   seule   véritable   machine   médiévale   jusqu’à   l’inven;on   du   mé;er   a   ;sser,   est   massive.   D’un   technologie   simple,   mais   couteuse,   ils   demeurent   souvent  le  contrôle  des  seigneurs.  La  mul;plica;on   des   moulins   permet   des   économies   de   main   d’œuvre   et   favorise   une   meilleure   mouture,   gage   d’une  meilleure  alimenta;on.     Roue  a  Aube.  
  • 33. Une  société  seigneuriale   •  Les  cites  épiscopales:  forteresses  et  villes  saintes:  A   par;r   de   la   fin   du   IXème   siècle,   dans   le   contexte   agite   des   agressions   extérieures   et   des   déchirements   de   l’aristocra;e   d’Empire,   les   cites   connaissent   une   transforma;on   majeure   en   devenant  de  véritables  forteresses.   •  A   la   même   époque   ,   les   comtes   et   vicomtes,   qui   jusque  la  ne  résidaient  qu’épisodiquement  dans  les   cites,   se   replient   dans   leurs   enceintes   pour   bénéficier   de   la   protec;on   des   murailles   et   de   l’appui  des  suites  guerrières  a8achées  aux  évêques.   A   par;r   du   Xème   siècle,   les   palais   comtaux   s’adjoignent  des  tours  et  se  transforment  peu  a  peu   en  véritables  châteaux  urbains.     enceinte  anMque  entretenue  au  Mans  
  • 34. Une  société  seigneuriale   •  L’église   cathédrale   tend   a   se   resserrer   en   un   seul   édifice.   Tout   autour   s’agrègent   le   palais   de   l’évêque   ,   divers   sanctuaires   épiscopaux   (pe;ts   monastères,   collégiales,   simples   églises)   et   les   bâ;ments  canoniaux.   •  Les   prémices   de   l’essor   urbain:   bourgs,   ports   et   marches:   La   présence   d’un   pèlerinage   et   d’une   popula;on   ecclésias;que   nombreuse   favorise   a   l’évidence   le   dynamisme   démographique   et   l’ac;vité  économique.     •  La  mul;plica;on  des  bourgs  accentue  le  caractère   polynucléaire  des  cites.     •  La  transforma;on  des  cites  en  forteresses  favorise   l’essor  en  ville  d’une  aristocra;e  chevaleresque  liée   a   la   clientèle   des   évêques,   des   comtes   ou   des   vicomtes.     Gravure  du  quarMer  de  la  cathédrale  de  Cambrai   ForMficaMons   de  Saint  Malo  
  • 35. Une  société  seigneuriale   •  Aux  origines  de  la  renaissance  urbaine:  Le  principal   facteur  de  renouveau  urbain  est  bien  la  croissance   rurale,   par   l’intermédiaire   des   mécanismes   de   concentra;on  et  de  redistribu;on  des  produits  de   l’économie   seigneuriale.   Pour   les   seigneurs,   a   commencer  par  ceux  qui  y  résident  régulièrement   comme  les  évêques,  la  ville  est  le  lieu  privilégie  de   l’accumula;on   et   de   la   commercialisa;on   des   produits  agricoles.     Pont-­‐Audemer  Arles  
  • 36. Les  communes   •  Le  grand  mouvement  de  la  croisade  avait  un  instant  ;re  les  hommes  de  la  servitude  locale.  Ils  cherchèrent   Jérusalem,  et  rencontrèrent  la  liberté.  Plus  d’un  serf  put  dire  au  baron  :  «  Monseigneur,  je  vous  ai  trouve   un  verre  d’eau  dans  le  désert;  je  vous  ai  couvert  de  mon  corps  au  siège  d’An;oche  ou  Jérusalem.  ».  Les   premières   révolu;ons   communales   précédent   où   suivent   de   près   l’an   1100.   Ils   s’avisèrent   que   chacun   devait  disposer  du  fruit  de  son  travail,  et  marier  lui-­‐même  ses  enfants  ;  ils  s’enhardirent  a  croire  qu’ils   avaient  droit  d’aller  et  de  venir,  de  vendre  et  d’acheter,  et  soupçonnèrent,  dans  leur  outrecuidance,  qu’ils   pouvaient  bien  se  faire  que  les  hommes  fussent  égaux.  Mais  c’était  surtout  dans  les  bourgs  populeux,  qui   s’étaient  formes  au  pied  des  châteaux,  que  fermentent  les  idées  d’affranchissement.  
  • 37. La  crainte  de  l’an  mil   •  Avec  l’an  1000,  ce  monde  ne  voyait  que  chaos  en  soi  :  il  aspirait  a  l’ordre,  et  l’espérait  dans  la  mort  !  Les   Seigneurs  se  refugiaient  parmi  les  moines  et  sous  leur  habit  ;  ils  leur  demandaient  dans  leurs  couvents   une  pe;te  place  ou  se  cacher.  :  La  douceur  et  l’innocence  du  premier  des  Capé;ens,  Robert  le  pieux  :   c’est  sous  ce  bon  Robert  que  se  passa  ce8e  terrible  époque  de  l’an  1000.  Il  sembla  que  la  colère  divine   fut  désarmée  par  cet  homme  simple,  en  qui  s’était  comme  incarnée  la  paix  de  Dieu.   Gisant  de  Robert  le  Pieux  et  de  Constance  d’Arles  a  la   Basilique  saint  Denis  
  • 38. La  rupture  «  grégorienne  »:  une  révolu3on  culturelle   •  La   reforme   grégorienne   porte   le   nom   du   pape   Grégoire   VII   (1073-­‐1085).   Et   c’est   la   ques;on   des   inves;tures  épiscopales  qui  devient  le  premier  objet  de  discorde  entre  la  papauté  et  les  souverains,   dans  l’Empire  surtout.   Fresque  de  la  salle   capitulaire  de  l’abbaye   trinitaire  de  Vendôme    
  • 39. La  rupture  «  grégorienne  »:  une  révolu3on  culturelle   •  Un  nouvel  ordre  du  monde:  La  décision  de  confier  aux  cardinaux   l’élec;on   du   pape   en   1059,   enlevé   a   l’empereur   le   choix   du   Souverain   Pon;fe;   elle   marque   un   tournant   majeur.   Le   pape   impose  peu  a  peu  sa  primauté  au  sein  de  l’ins;tu;on  ecclésiale  et   commence  a  se  doter  d’un  gouvernement  central.     •  Au  fondement  des  principes  grégoriens  figure  la  sépara;on  entre   clercs  et  laïcs,  considérée  comme  la  condi;on  nécessaire  au  salut   de   la   chré;enté.   Les   clercs   doivent   demeurer   chastes,   les   laïcs   sont   des;nes   au   mariage.   La   reforme   «   grégorienne   »   tend   a   imposer   la   vie   monas;que   comme   modèle   de   l’ensemble   du   clergé.     La  sirène:  figure  de  la  luxure  a  la  basilique  Saint-­‐Julien  de  Brioude  (Haute-­‐Loire).      
  • 40. La  rupture  «  grégorienne  »:  une  révolu3on  culturelle   •  L’engagement   dans   un   ordre   est   défini;f   et   irréversible.   Une   fois   reçus   les   ordres   majeurs   ou   prononcée   la   profession   monas;que,   un   clerc   ou   un   moine   ne   peut   revenir   a   la   vie   séculière.   De   même,   le   mariage   est   considéré   comme   un   sacrement   unique   et   indissoluble   ,   que  seul  peut  défaire  le  décès  de  l’un  des  conjoints.     •  Tous  les  «  abandons  »  sont  regardes  comme  de  légi;mes   res;tu;ons:   les   dona;ons   en   faveur   des   communautés   religieuses   sont   considérées   comme   uniques   et   défini;ves;   les   laïcs   ne   doivent   plus   opérer   de   prélèvements  indus  sur  les  patrimoines  ecclésias;ques.     •  La   reforme   en   ac;on:   Le   concile   de   Reims   marque   un   point  de  départ:  dans  les  décennies  qui  suivent,  toute  une   série  de  conciles  et  de  synodes  reprennent  de  manière  de   plus   en   plus   précise   la   lute   contre   la   simonie   (achat   et   vente  de  biens  spirituels),  le  nicolaïsme  (incon;nence  des   prêtres)   et   l’inceste,   promulguant   les   nouvelles   normes,   déposant   les   évêques   récalcitrants,   inves;ssant   des   par;sans   de   la   reforme.   A   bien   des   égards,   le   voyage   d’Urbain   II   en   1095-­‐1096   peut   apparaître   comme   une   forme  d’apogée  de  l’ac;on  réformatrice.  Pour  la  première   fois  depuis  le  IXème  siècle,  un  pape  séjourne  longuement   en  France.   Venu  d’As;,  le  pape  traverse  les  Alpes  puis  parcourt    l’ensemble   des  régions  méridionales,  remontant  au  nord  jusqu’en  Bourgogne   et  dans  le  Maine.  Sur  son  passage,  le  pape  rencontre  évêques  et   abbés,  consacre  des  églises  et  quelques  cime;ères,  favorise  la   dona;on  d’églises  et  de  dimes  par  des  laïcs  pénitents.  Le  sommet   du  voyage  est  le  concile  de  Clermont  en  novembre  1095.  
  • 41. Guillaume  et  la  conquête  de  l’Angleterre   •  Avant   de   prendre   les   armes,   Guillaume   déclara   qu’il   s’en   rapportait  au  jugement  du  pape.  L’invasion  de  l’Angleterre  prit  le   caractère  d’une  croisade,  une  foule  d’hommes  d’armes  affluèrent   de  toute  l’Europe  près  de  Guillaume.  Les  Saxons  comba8aient  a   pied   avec   de   courtes   haches,   les   Normands   a   cheval   avec   de   longues   lances.   Les   Saxons   ne   construisaient   pas   de   châteaux,   ainsi  une  bataille  perdue,  tout  était  perdue.     Tapisserie  de  Bayeux  (qui  est  en  fait  une   broderie)  
  • 42. Le  Doomsday  Book   •  L’Angleterre  tout  en;ère  fut  mesurée,  décrite  ;  soixante  mille  fiefs  de  chevaliers  y  furent  créés  aux  dépens   des  Saxons,  et  le  résultât  consigne  dans  le  livre  noir  de  la  conquête,  le  Doomsday  book,  le  livre  du  jour  du   Jugement.   •  Le   roi   d’Angleterre   ;ra   de   la   noblesse   même   un   impôt,   sous   l’honorable   nom   d’escuage.   C’était   une   dispense   d’aller   à   la   guerre.   Les   barons,   fa;gues   d’appels   con;nuels,   aimaient   mieux   donner   quelque   argent   que   de   suivre   leur   aventureux   souverain   dans   les   entreprises   où   il   s’embarquait   ;   et   lui,   il   s’arrangeait  fort  de  cet  échange.  Au  lieu  du  service  capricieux  et  incertain  des  barons,  il  achetait  celui  des   soldats  mercenaires,  Gascons,  Brabançons,  Gallois  et  autres.  
  • 43. La  rupture  «  grégorienne  »:  une  révolu3on  culturelle   •  L’appel  a  la  croisade  est  une  mis  en  pra;que  de  l’autorité  acquise  par  le  pape  sur  l’ins;tu;on  ecclésiale  et   la  chré;enté.     •  La  reforme  grégorienne  confère  aux  revendica;ons  et  aux  droits  des  évêques  une  légi;mité  nouvelle.  Les   évêques   ob;ennent   d’abord   l’abandon   des   diverses   formes   de   prélèvement   que   les   pouvoirs   laïques   exerçaient  sur  leur  siège,  a  commencer  par  le  droit  de  dépouille.     Abbe  Durand  de  Moissac  évêque  de  Toulouse  
  • 44. La  rupture  «  grégorienne  »:  une  révolu3on  culturelle   •  Dis;nc;on  et  sépara;on  des  seigneuries:  A  l’échelle  locale,   les  réformateurs  revendiquent,  aux  dépens  des  laïcs,  toute   une   série   de   droits,   qu’il   s’agisse   de   biens   et   de   droits   désormais  considérés  comme  ecclésias;ques  (par  exemple   la   dime)   ou   de   droits   levés   sur   les   hommes   et   les   terres   d’Eglise   (par   exemple   la   commendise).   La   reforme   se   fait   ainsi  sen;r  jusqu’au  cœur  de  la  seigneurie.     •  Eglise  de  pierres,  église  de  Pierre:  L’évolu;on  du  culte  des   reliques   et   l’importance   accordée   a   la   célébra;on   de   l’eucharis;e   expliquent   tout   d’abord   le   développement   considérable  des  sanctuaires.  Les  reliques  conservées  dans   les   cryptes   sont   plus   fréquemment   remontées   dans   les   chœurs   liturgiques,   parfois   de   manière   temporaire   a   l’occasion   de   cérémonies   par;culières,   plus   souvent   de   manière  défini;ve.     •  Des   nouveaux   modèles   de   comportement:   Dans   les   campagnes  ou  le  concubinage  des  prêtres  était  largement   pra;que  et  tolère.  Il  était  fréquent  que  les  prêtres  aient  des   enfants   et   il   arrivait   même   que   la   cure   d’une   paroisse   se   transme8e   de   père   en   fils.   Mais   le   transfert   des   églises   rurales  aux  moines  et  aux  chanoines  et  le  renforcement  du   contrôle   épiscopal   sur   les   desservants   donnent   aux   réformateurs   les   moyens   de   peser   plus   fermement   sur   le   comportement  des  prêtres.   Pres;ge  du  modèle  an;que:  la  façade  de  la  cathédrale   Saint-­‐Trophime  d’Arles   Eglise  de  Saint-­‐Nectaire  (Puy  de  Dôme).  
  • 45. La  rupture  «  grégorienne  »:  une  révolu3on  culturelle   •  Bien  des  princes  se  heurtent  aux  foudres  des  réformateurs.   Des   1049,   le   concile   de   Reims   interdit,   en   vain,   l’union   projetée   entre   Guillaume   de   Normandie   et   Mathilde   de   Flandre.     •  Les   moines   réformateurs   valorisent   les   conversions   d’adultes   car   elles   manifestent   une   rupture   radicale,   l’adhésion   a   une   éthique   absolue   qui   reconnaît   la   supériorité  de  la  vie  monas;que  sur  tout  autre  état  de  vie,  a   commencer  par  la  vie  chevaleresque.  C’est  la  voie  suivie  par   Bernard  de  Fontaine  et  ses  parents  lorsqu’ils  se  présentent   a  la  porte  de  l’abbaye  de  Cîteaux  un  jour  de  l’an  1112.     Saint  Pierre  et  les  moines  de  Cluny:  les  fresques  de  la   chapelle  de  Berze  (Saône  et  Loire).  La  fresque  couvre   en;èrement  l’abside  cul-­‐de-­‐four  de  l’église  et  développe   le  thème  de  la  «  tradi;o  legis  ».  Le  Christ  tend  un   phylactère  a  saint  Pierre  qui  le  saisit  de  sa  main  droite,  sa   main  gauche  tenant  une  lourde  clef.  Il  s’agit  donc  d’une   scène  d’inves;ture  en  faveur  de  Pierre,  a  charge  pour  lui   et  ses  successeurs,  les  papes,  de  gouverner  l’église  jusqu’à   la  fin  des  temps.     Saint  Georges  et  le  dragon:  la   mosaïque  de  Ganobie  (Vaucluse).  Le   culte  de  saint  Georges  est  d’origine   orientale.  Celui-­‐ci  se  diffuse  en   Occident  dans  le  contexte  des   croisades.  Mais  en  célébrant  ainsi  un   saint  guerrier,  c’est  l’ensemble  des   chevaliers  qui  se  voient  associes  par   les  moines  a  la  lu8e  contre  le  mal,   qu’il  s’agisse  du  diable  ou  de  ses  allies   ici-­‐bas,  les  Sarrasins.    
  • 46. La  fille  ainée  de  l’Eglise   •  Ce  ne  fut  pas  sans  raison  que  les  papes  ont  appelé  la  France  la  fille  ainée  de  l’Eglise.  C’est  par  elle  qu’ils   ont  partout  comba8u  l’opposi;on  poli;que  et  religieuse  du  Moyen-­‐Age.  Des  le  XIème  siècle,  a  l’époque   ou  la  royauté  capé;enne,  faible  et  inerte,  ne  peut  les  seconder  encore,  l’épée  des  Français  de  Normandie   repousse  l’empereur  des  murs  de  Rome,  chasse  les  Grecs  et  les  Sarrasins  de  l’Italie  et  de  la  Sicile,  assuje{   les  Saxons  dissidents  de  l’Angleterre.  Et  principale  dans  cet  évènement.  
  • 47. Innova3ons,  polémiques  et  retour  a  l’ordre   •  Les   propos   fameux   place   par   Jean   de   Salisbury   dans   la   bouche  du  maitre  Bernard  de  Chartres  –  «  nous  sommes  des   nains,  mais,  juches  sur  les  épaules  de  géants,  nous  voyons   plus  loin  qu’eux  »  -­‐  tout  en  préservant  la  révérence  due  aux   anciens,   manifeste   clairement   la   convic;on   qu’ils   était   désormais  possible  et  légi;me  de  les  surpasser.     •  La  légi;mité  du  neuf:  Chez  les  ermites,  dans  la  plupart  des   nouveaux   ordres,   des   chartreux   aux   cisterciens,   mais   aussi   chez  certains  bénédic;ns,  l’accent  est  mis  désormais  sur  la   prière  intérieure,  la  pénitence  et  la  conversion  personnelles,   aux  dépens  de  la  prière  d’intercession.     •  Un   foisonnement   d’expériences:   Le   succès   de   la   vie   monas;que   et   canoniale   se   mesure   d’abord   a   la   mul;plica;on  des  communautés  religieuses.  La  seule  abbaye   de  Clairvaux  put  fonder  deux  nouvelles  abbayes,  de  douze   moines   chacune,   chaque   année,   ce   qui   suppose   l’arrivée   d’un  minimum  de  deux  nouvelles  recrues  par  mois.   •  Re;res   a   l’écart   du   monde,   près   d’une   chapelle   ou   d’un   oratoire,  dans  les  forets  ou  les  landes  qui  leur  ;ennent  lieu   de  désert,  les  ermites  sont  a  la  fois  des  pénitents  a8aches  a   leurs   ermitage   sur   le   modèle   des   Peres   du   désert   et   des   prédicateurs  i;nérants  sur  le  modèle  apostolique.     Abbaye  de  Cîteaux.   Abbaye  de  Clairvaux  
  • 48. Innova3ons,  polémiques  et  retour  a  l’ordre   •  Aux  yeux  de  tous,  le  rigorisme  cistercien  s’incarne  dans  son   austérité   ves;mentaire,   liturgique   et   monumentale.   Ce   dernier   aspect   est   sans   doute   sans   précèdent.   Sous   l’influence   de   Bernard   de   Clairvaux   (1115-­‐1153),   de   nombreuses   églises   cisterciennes   adoptent   un   par;   pris   d’uniformité  et  de  sobriété.       La  salle  capitulaire  de  l’abbaye  de  Fontenay   Abbaye  cistercienne  de  Sénanque  (Vaucluse)  Eglise  de  Fontenay  est  dépourvue  de  clocher,  conformément  aux  statuts  de  l’ordre.  
  • 49. Innova3ons,  polémiques  et  retour  a  l’ordre   •  Chapelle  templière  de  Cressac  (Charente)    
  • 50. Innova3ons,  polémiques  et  retour  a  l’ordre   •  L’effervescence   intellectuelle:   nouvelles   écoles,   nouveaux   savoirs,   nouvelles   méthodes:   Le   monde   des   écoles   connaît   lui-­‐aussi   une   transforma;on   radicale,   étroitement   liée   au   développement   des   villes   et   des   sociétés   urbaines.   Les   écoles   monas;ques,   encore   dominantes   en   1050,   connaissent   un   déclin   con;nu   face   a   l’essor   des   nouvelles   écoles  urbaines.   •  Le   phénomène   le   plus   originel   est   l’appari;on   d’écoles   libres,   fondées   a   l’ini;a;ve   des   maitres   indépendants   (toujours  des  clercs),  qui  délivrent  leur  savoir  en  dehors  de   toute  ins;tu;on  et  se  font  directement  rémunérer  par  leurs   élevés.  On  peut  évoquer  le  cas  célèbre  de  Pierre  Abélard,  qui   bénéficie   du   gite   et   du   couvert   chez   le   chanoine   de   Paris,   Fulbert,  en  contrepar;e  de  la  nièce  de  celui-­‐ci,  Héloïse.     •  Le  XIIème  siècle  voit  l’avènement  de  la  théologie  en  tant  que   science.  Le  terme  de  théologie  est  u;lise  pour  la  première   fois   pour   Abélard   pour   designer   une   réflexion   sur   Dieu   menée  selon  l’usage  de  la  raison  et  les  règles  de  la  logique.       Abélard  et  Héloïse  représentés  au  XVIIIème   siècle.  
  • 51. Portrait  d’Abélard   •  Abélard   était   un   hardi   jeune   homme   qui   simplifiait,   expliquait,   popularisait   et   humanisait.  «  Le  crime  n’est  pas  dans  l’acte  mais   dans  l’inten;on.  Ainsi  plus  de  péché  d’habitude   ni   d’ignorance.   Ceux-­‐là   même   n’ont   pas   péché   qui   ont   crucifie   Jésus,   sans   savoir   qu’il   fut   le   Sauveur.    
  • 52. Innova3ons,  polémiques  et  retour  a  l’ordre   •  De   manière   générale,   les   mul;ples   conflits   suscites   par   la   reforme   provoquèrent   une   intense   fermenta;on   intellectuelle   au  sujet  du  droit  et  de  la  jus;ce.  On  voit  ainsi  pour  la  première   fois   la   dis;nc;on   entre   droit   naturel   (d’origine   divine   –   intrinsèque   a   la   nature   et   a   toute   l’humanité)   et   droit   posi;f   (construit  par  les  hommes  au  cœur  de  l’histoire).     •  L’étude   des   écritures   qu’on   appelle   l’exégèse,   se   poursuit   tout   en   prenant   la   forme   a   par;r   de   la   seconde   moi;e   du   XIème   siècle,  de  la  glose.  Celle-­‐ci  repose  sur  l’inser;on  d’annota;ons  et   de  commentaires  ponctuels  au  texte  principal  dans  les  marges   du   livre   (glose   marginale)   ou   entre   les   lignes   du   glose   (glose   interlinéaire).       Les  arts  libéraux  dans  l’Hortus  deliciarum  d’Herrade  de  Landberg.   Sur   chaque   arcade,   un   court   texte   explicite   la   nature   de   leur   enseignement.   La   grammaire   dit   ainsi:   «   Par   moi,   tous   peuvent   apprendre   ce   que   sont   les   mots,   les   syllabes   et   les   le<res   »;   la   rhétorique:   «   grâce   a   moi,     fier   orateur,   tous   les   discours   pourront   prendre  de  la  vigueur  »;  la  dialecMque:  «  Mes  arguments  se  suivent   avec  rapidité,  comme  les  aboiements  d’un  chien  »;  la  musique:  «  Moi,   j’enseigne   mon   art   a   l’aide   d’une   variété   d’instruments   »;   l’arithméMque:  «  Je  me  base  sur  les  nombres  et  je  montre  les  rapports   qui   existent   entre   eux   »;   la   géométrie:   «   C’est   avec   exacMtude   que   j’arpente  les  terres  »;  l’astronomie:  «  Moi,  je  Mens  mon  nom  des  corps   célestes  et  prédis  l’avenir  ».  L’ensemble  se  dessine  une  rose,  a  l’image   d’un  vitrail.  
  • 53. Innova3ons,  polémiques  et  retour  a  l’ordre   •  Diffusion  et  nouvelles  pra;ques  de  l’écrit:  Le  support  exclusif  du   savoir  reste  les  livres,  dont  la  produc;on  connaît  au  XIIème  siècle   un  saut  quan;ta;f  considérable.  Ce  saut  est  du  d’une  part  a  la   mul;plica;on  des  centres  de  produc;on  en  lien  avec  l’essor  des   écoles   urbaines,   d’autre   part   a   l’ordre   de   Cîteaux,   qui   en   obligeant   tous   ses   monastères   a   disposer   d’une   bibliothèque   importante,  dynamisa  le  travail  de  copie.           Saint  Bernard  au  Monastère  de  Cîteaux.   Moine  copiste.  
  • 54. Innova3ons,  polémiques  et  retour  a  l’ordre   •  Une  autre  muta;on  considérable  ;ent  a  l’accession  de  la  langue  romane  a  la  dignité  de  langue   li8éraire.   Les   premiers   poèmes   et   chansons   en   langue   romane   mis   par   écrit   remontent   aux   alentours  de  1050.     •  Ce   sont   d’abord   des   textes   épiques,   les   chansons   de   geste,   célébrant   les   hauts   faits   des   compagnons  de  Charlemagne  dans  leurs  guerres  contre  les  Sarrasins  d’Espagne.  La  plus  célèbre   et  la  plus  ancienne  de  ces  chansons  est  la  Chanson  de  Roland,  dont  l’on  date  le  plus  ancien  texte   conserve  des  années  1098-­‐1100.  Jusqu’au  XIIIème  siècle,  tous  ces  textes  sont  véhiculés  et  connus   par  la  performance  orale  des  jongleurs,  en  général  accompagnes  de  musique.     •  La  maitrise  du  la;n  par  les  membres  de  l’aristocra;e  est  plus  fréquente  qu’auparavant,  comme   l’a8estent  le  cas  des  nombreux  chevaliers  juristes  des  cites  méridionales  ou  celui  des  chevaliers   le8res  de  la  cour  d’Henri  II  Plantagenet,  notamment  les  barons  de  l’Echiquier.  Plus  on  avance   dans  le  XIIème  siècle,  plus  il  y  a  de  le8res  (li8era;)  qui  ne  sont  pas  clercs.       Histoire  des  rois  de  Bretagne   de  Geoffroy  de  Monmouth.   Le  témoignage   précoce  de  la   diffusion  des   légendes   arthuriennes:   l’archivolte  du   portail  de  la   cathédrale  de   Modène.  
  • 55. Innova3ons,  polémiques  et  retour  a  l’ordre   •  Le   raidissement   de   l’Eglise:   un   aspect   de   l’ins;tu;onnalisa;on   de   l’Eglise   réside   dans   l’appari;on  des  premiers  ordres  religieux.  Jusqu’en   1150,   aucune   communauté   monas;que   ne   forme   un   ordre   organise   par   une   structure   assurant   de   manière   pérenne   l’unité   d’observance   entre   ses   membres,   hiérarchisant   les   rela;ons   entre   les   différents  établissements  et  gouvernant  l’ensemble   de  leur  vie  religieuse  et  sociale.     •  Les   premières   règles   de   gouvernement   cisterciennes   sont   édictées   dans   la   Charte   de   Charité,   rédigées   par   E;enne   Harding   et   les   supérieurs  des  quatre  premières  abbayes  «  filles  »   en  1119.     •  Orthodoxie,  iden;té  et  exclusion:  Tout  au  long  du   XIIème   siècle,   les   affaires   d’hérésie   se   mul;plient   au  point  d’apparaître,  dans  les  dernières  décennies   du   siècle,   comme   la   principale   préoccupa;on   et   source  d’angoisse  des  clercs.     •  Les  héré;ques  sont  des  loups,  «  des  renards  dans   les  vignes  du  seigneur  »  (Can;que  des  can;ques).   Les   clercs   ont   tendance   a   amplifier   de   manière   démesurée   l’extension   de   l’hérésie   pour   mieux   susciter  réac;on  et  mobilisa;on.      
  • 56. Innova3ons,  polémiques  et  retour  a  l’ordre   •  Il   y   a   chez   ceux   qui   sont   dénoncés   comme   héré;ques   une   forme   de   radicalisa;on   de   certaines  aspira;ons  réformatrices.     •  Plus  on  avance  dans  le  siècle,  plus  la  répression   de   l’hérésie   prend   une   place   importante   dans   l’affirma;on   de   l’unité   de   l’Eglise.   A   ce   durcissement  interne  de  la  chré;enté  répond  un   durcissement   externe   vis-­‐à-­‐vis   des   non-­‐ chré;ens,   les   musulmans,   mais   aussi   les   juifs.   Les   premiers   véritables   massacres   ont   lieu   lors   du   déclenchement   de   la   première   croisade   en   1096.   •  L’affirma;on  monumentale:  Ce  raidissement  est   contemporain   des   débuts   du   déploiement   monumental  d’une  ampleur  inédite  au  cœur  des   cites,  la  ou  la  société  se  transforme  le  plus  et  ou   l’ins;tu;on  ecclésiale  doit  affirmer  sa  puissance   et  son  dynamisme.   •  En  Arles,  l’archevêque  entreprend  aussi,  a  par;r   de   1152,   la   construc;on   d’un   nouveau   palais,   dont   tout   suggère   la   puissance:   son   éléva;on   sur   deux   niveaux,   ses   trente   mètres   de   façade   dans  le  prolongement  de  la  cathédrale.     La  manécanterie  de  Lyon,  un  ancien  bâMment  du  chapitre  cathédral.  
  • 57. Innova3ons,  polémiques  et  retour  a  l’ordre   •  Toutes   ces   cathédrales   se   caractérisent   par   leur   architecture   nouvelle,  d’une  ampleur  inédite,  pleine  d’élan  vers  le  ciel  et  de  la   lumière.     Cathédrale  de  Noyon.   Cathédrale  de  Senlis   Cathédrale  de  Laon   Cathédrale  de  Soissons  
  • 58. Innova3ons,  polémiques  et  retour  a  l’ordre   •  L’appari;on   de   statues-­‐colonnes   au   portail   de   la   cathédrale   de   Chartres   comme   le   déploiement   des   grands   tympans   sculptes   sur   les   façades,   rendent   compte   d’une   nouvelle   intégra;on   de   la   sculpture   a   l’espace  architectural.     •  Marie   est   revivifiée   par   la   reforme   «   grégorienne   ».   Une   étape   fondamentale   est   alors   franchie   dans   l’exalta;on   de   la   dimension   royale   de   Marie   et   par   contrecoup  de  l’Eglise  elle-­‐même.     •  Au  tympan  de  la  cathédrale  de  Senlis,  vers   1185-­‐1190,   elle   est   pour   la   première   fois   représentée   triomphante,   en   gloire,   déjà   couronnée  et  intronisée  par  son  fils,  placée   sur   le   même   plan   que   lui,   en   véritable   dispensatrice   de   salut.   Elle   est   l’Eglise   qui   dirige  et  qui  conduit.       Le  portail  de  la  Vierge  a  la   cathédrale  de  Chartres.   Tympan  de  la  cathédrale  de   Senlis.  
  • 59. Promo,on  de  Marie   •  Dieu  changea  de  sexe,  pour  ainsi  dire.  La  vierge  devint  le  dieu   du  monde,  elle  envahit  presque  tous  les  temples  et  tous  les   autels.  
  • 60. Le  décollage  urbain   •  Comme   le   reste   de   l’Europe   occidentale,   les   régions   de   l’ancienne   Gaule   connaissent   a   par;r   de   la   fin   du   XIème   siècle   un   essor   des   villes   et   de   la   popula;on   urbaine   sans   précèdent  depuis  l’époque  gallo-­‐romaine.   •  Ce8e   croissance   urbaine   est   a   plusieurs   ;tres   fille   de   la   croissance  rurale.  Le  développement  des  campagne  alimente   tout   d’abord   la   croissance   démographique   qui   déverse   son   excèdent   dans   les   villes.   Par   ailleurs,   les   excédents   de   la   croissance   agraire   et   les   prélèvements   seigneuriaux   s’accumulent   dans   les   centres   urbains,   ou   se   trouvent   la   plupart   des   granges   et   des   celliers   seigneuriaux   laïques   et   ecclésias;ques.     •  En   effet,   en   enrichissant   les   seigneurs,   la   croissance   rurale   leur  permet  d’augmenter  leurs  dépenses  et  de  soutenir  leur   gout  de  l’ostenta;on.  Or,  l’aristocra;e  ne  peut  se  sa;sfaire   ses   besoins   que   dans   les   centres   urbains,   les   seuls   a   dispenser  les  produits  de  luxe  qu’elle  recherche:  épices,  vins   de   qualité,   étoffes   et   armes   précieuses,   vaisselle   et   orfèvrerie…   L’essor   de   la   consomma;on   aristocra;que   favorise   ainsi   a   la   fois   la   diversifica;on   des   ac;vités   ar;sanales   et   le   développement   des   échanges   en   milieu   urbain.   L’hôpital  du  Mans  (aujourd'hui  Hôtel-­‐Dieu  de   Coeffort),  bon  exemple  du  gothique  Plantagenet  
  • 61. Le  décollage  urbain   •  Le   développement   artésien   et   flamand   repose   essen;ellement   sur   l’ensemble   des   ac;vités   ar;sanales   et   marchandes.   Car   la   draperie   a   eu   un   effet   d’entrainement   des   secteurs   voisins:   teinturerie,   menuiserie.   De   plus,   en   gonflant   la   popula;on   urbaine,   elle   entraine   le   développement  de  tous  les  mé;ers  de  bouche,  du  vêtement   et  du  bâ;ment.     •  Le  drap  représente  un  nouvel  objet  a  haute  valeur  ajoutée   qui   peut   toutefois   être   produit   en   grande   quan;té.   Rapidement,   une   bonne   par;e   de   la   produc;on   n’est   plus   écoulée   dans   les   villes   de   produc;on   pour   un   marche   régional,   mais   des;ne   a   des   acheteurs   lointains:   le   commerce  des  draps  comme  celui  des  épices  et  des  produits   rares  est  un  commerce  de  longue  distance.     •  Dans  les  régions  médiévales,  l’essor  de  la  produc;on  tex;le   favorise   un   élevage   de   plus   en   plus   intensif   et   le   développement  sans  précèdent  de  la  transhumance  entre  les   plaines   et   les   arrière-­‐pays   montagnards   des   Alpes,   des   Causses  et  des  Cévennes  ou  des  Pyrénées.  
  • 62. Le  décollage  urbain   •  Paris  qui  s’était  rétracté  sur  l’ile  de  la  Cite  depuis  la  fin  du  IXème   siècle,   connaît   un   essor   considérable   a   par;r   de   la   deuxième   moi;e   du   XIème   siècle.   La   croissance   urbaine   se   manifeste   surtout  sur  la  rive  nord  de  la  Seine.     •  La  croissance  de  toute  la  rive  droite  est  directement  liée  a  l’essor   des  ac;vités  commerciales  sur  la  Seine  et  sur  l’axe  qui  conduit  de   Paris  a  Saint  Denis.     •  La  diversifica;on  de  la  popula;on  urbaine:  la  croissance  favorise   l’essor   de   trois   nouveaux   groupes   appelés   a   bouleverser   la   société  urbaine:  les  marchands,  les  ar;sans,  les  gens  des  écoles   (maitres  et  étudiants).   •  La  principale  muta;on  ;ent  a  l’essor  de  nouveaux  groupes  socio-­‐ professionnelles:  changeurs,  marchands,  ar;sans  et  étudiants.  A   Vendôme,   qui   est   encore   une   toute   pe;te   aggloméra;on   castrale,  les  premiers  changeurs  sont  men;onnes  dans  les  années   1040-­‐1050.     •  En  regard  des  marchands,  les  ar;sans,  dont  les  ac;vités  sont  les   plus   spécialisées   et   les   ressources   plus   modestes,   sont   bien   connus.   Leurs   ac;vités   peuvent   servir   d’indicateurs   du   développement  urbain.  A  Vendôme,  on  rencontre  des  pelle;ers,   des  tanneurs  et  des  cordonniers  (mé;ers  de  peau),  des  bouchers,   des  boulangers  et  des  meuniers  (mé;ers  de  bouche),  des  maçons   et  des  charpen;ers  (mé;ers  du  bâ;ment),  des  forgerons,  des  le   milieu  du  XIème  siècle.   Vendôme,  château  féodal.  
  • 63. Le  décollage  urbain   •  Un  nouveau  paysage  urbain:  Le  premier  trait  qui  caractérise   ce  paysage  est  le  foisonnement  des  construc;ons:  la  ville  est   un  grand  chan;er.     •  Apres  les  cathédrales,  un  deuxième  type  de  grands  chan;ers   est  cons;tue  des  équipements  collec;fs.  Enfin,  les  maisons   et   palais   se   mul;plient.   L’usage   de   la   pierre   comme   la   présence  d’un  étage  restent  des  marqueurs  de  puissance  et   d’aisance.     •  Dans  les  villes  méridionales,  ou  l’usage  de  la  pierre  est  a  la   fois  plus  ancien  et  beaucoup  plus  fréquent,  c’est  la  tour  qui,   comme   en   Italie,   désigne   la   demeure   du   puissant   ou   du   chevalier.  Les  villes  se  hérissent  li8éralement  de  tours.   Le  pont  d’Avignon.  Son  existence  est  pour  la   première  fois  a<estée  par  un  acte  notarié  de   1185.  Au  XIIIème  siècle,  il  est  enMèrement   reconstruit  en  maçonnerie.  Emporte  par  les  crues   répétées  du  Rhône  au  XVIIème  siècle,  il  n’en   subsiste  plus  aujourd’hui  que  quatre  arches.   Plan  d’une  maison  a  Cluny.  
  • 64. Le  décollage  urbain   •  Les  bouchers,  les  ;sserands,  les  teinturiers,  qui  exercent  des   mé;ers   impurs   ou   polluants,   sont   souvent   relégués   en   périphérie  et  a  proximité  des  cours  d’eau.     •  L’appari;on   des   communes   et   des   consulat:   A   la   fin   du   XIIème   siècle,   de   nombreuses   villes   ont   obtenu   des   franchises,   au   même   ;tre   que   nombre   de   communautés   villageoises,  seules  quelques  unes  sont  des  communes.  Ces   communes,  qui  prennent  au  sud,  dans  les  pays  de  droit  écrit,   la   forme   de   consulats,   supposent   le   regroupement   des   habitants  dans  une  communio  ou  une  conjura;o,  c’est-­‐a-­‐dire   une   associa;on   jurée,   dont   les   membres   sont   lies   par   serment   .   Elles   acquièrent,   aux   dépens   des   seigneurs   tradi;onnels,  un  certain  nombre  de  préroga;ves  de  nature   et  d’ampleur  variables.     La  forMficaMon  des  monuments  anMques:  un  tour   de  l’amphithéâtre  d’Arles.  Dans  les  villes   méridionales,  les  monuments  anMques,  comme  les   enceintes,  ont  tôt  fait  l’objet  de  récupéraMons  et   de  réaménagements  forMfies.    
  • 65. Le  décollage  urbain   •  En  1128,  le  roi  finit  par  accorder  une  «  ins;tu;on  de   paix  »  a  la  cite:  le  droit  d’associa;on  est  reconnu  aux   habitants   de   certaines   villes,   désormais   diriges   par   un  maire  et  des  jures;  en  contrepar;e  d’obliga;ons   fiscales   en   faveur   du   roi,   ils   ob;ennent   des   franchises   juridiques,   la   fixa;on   du   montant   de   la   taille,   la   pacifica;on   des   rela;ons   avec   l’évêque   et   les  nobles.  C’est  donc  au  bout  de  deux  décennies  de   lu8e  que  la  commune  parvient  a    s’imposer  a  Laon.   •  Au-­‐delà   de   la   diversité   des   situa;ons   régionales   et   locales,   l’appari;on   de   ces   gouvernements   municipaux  manifeste  l’avènement  des  villes  en  tant   que  nouveaux  acteurs  poli;ques.   •  Ni  les  communes  du  nord,  ni  les  consulats  du  Midi,   n’ont  de  bâ;ments  qui  leur  soient  propres  avant  le   XIIIème  siècle:  jures  ou  consuls  se  réunissent  le  plus   souvent   dans   une   église,   voire   dans   le   palais   de   l’évêque.    
  • 66. Le  décollage  urbain   •  Les   communes   choisissent   progressivement   leurs   sceaux.     Le  sceau  des  consuls  d’Avignon  –  c’est  en   magistrats  romains  que  les  consuls  ont  voulu   être  représentes  .     Le  sceau  de  Pontoise  –  Pont  avec  ses   donjons.   Le  sceau  de  Cambrai.  
  • 67. L’affirma3on  de  la  seigneurie  castrale   •  A  par;r  du  milieu  du  XIème  siècle,  la  seigneurie  castrale  apparaît  comme  l’instrument  privilégié  du  pouvoir  aristocra;que  et   de  l’encadrement  des  popula;ons  rurales.  Il  n’est  plus  possible  de  considérer  le  XIIème  siècle,  a  l’image  de  ce  que  l’on   croyait  jadis,  comme  un  temps  d’émancipa;on  paysanne.   •  La  densifica;on  du  maillage  castral:  Encore  rela;vement  limite  au  milieu  du  XIème  siècle,  le  nombre  des  châteaux  et  des   mo8es  augmentent  partout.     •  Le  premier  facteur  de  ce8e  densifica;on,  le  plus  important  et  le  plus  durable,  ;ent  a  la  segmenta;on  régulière  des  lignées   en  dépit  de  la  diffusion  des  pra;ques  successorales  favorisant  un  seul  fils,  le  plus  souvent  l’aine.     •  Le  deuxième  facteur  de  densifica;on  du  maillage  des  châteaux  ;ent  a  la  déconcentra;on  de  la  mesnie  castrale:  les  «  milites   castri  »,  qui  résidaient  jusque-­‐là  aux  cotes  de  la  familial  seigneuriale,  abandonnent  le  château  majeur  et  son  bourg  pour   s’installer  dans  un  village  ou  s’installer  dans  leur  propre  pe;t  domaine,  ou  ils  élèvent  tantôt  une  mo8e,  tantôt  un  manoir  ou   une  maison-­‐forte.     •  Le  troisième  et  dernier  facteur  de  la  densifica;on  du  maillage  castral  ;ent  a  la  diffusion  du  modelé  culturel  du  château  a   l’ensemble  de  l’aristocra;e.     Château  de  Pierreclos.   Château  de  Foix.