Otra presentación sobre la filosofía de Platón, en pdf

1. LA FILOSOFÍA
PLATÓNICA
Imágenes, esquemas, cuadros…y alguna que otra explicación.

2. ONTOLOGÍA

3. LOS DOS MUNDOS DE LA ONTOLOGÍA PLATÓNICA
-Dualismo ontológico: dos mundos, separados, independientes… entre los cuales hay un abismo (jorismós)
MUNDO SENSIBLE
(kosmos poietikós, o mundo creado)
MUNDO INTELIGIBLE
(kosmos noetós, o mundo inteligible)
- Material.
-Mundo de las entidades particulares, concretas.
-Se capta por los sentidos (aisthesis)
-Es aparente, no produce conocimiento verdadero sino opinión (dóxa).
-Imperfecto.
-Sometido a cambio (generación-corrupción).
-Recibe su ser del mundo inteligible.
-Es temporal, ha sido “creado” por el Demiurgo a partir de una
materia primera inicial y tomando como modelo las Ideas.
-Ideal, inmaterial.
-Mundo de las entidades universales.
-Se capta por la inteligencia (nous)
-Es real, produce conocimiento verdadero o ciencia (epistéme)
-Perfecto.
-Inmutable.
-Tiene ser propio, no necesita de nadie para existir.
-Es eterno.
Objetos o entidades que pertenecen a este mundo: imágenes, cosas… Entidades que pertenecen a este mundo: las IDEAS (eidos, del verbo
eídein, “ver”).
Jerarquía de IDEAS (de menor a mayor importancia):
1.- Ideas de las cosas naturales (“Hombre”, “Caballo”…)
2.- Ideas de entidades matemáticas (“Igualdad”, “Unidad”…)
3.- Ideas estéticas (“Belleza”, “Armonía”, “Proporción”…)
4.- Ideas éticas (“Justicia”…)
5.- IDEA DE BIEN (Idea suprema, causa de la existencia de todo lo
que existe)
RELACIÓN ENTRE LOS DOS MUNDOS
-Paradigma (paradeigma): el mundo de la Ideas es paradigma o modelo del mundo sensible.
-Causa (arjé): el mundo de las Ideas es causa o fundamento del mundo sensible.
-Participación (méthexis): las cosas sensibles participan de las Ideas.
-Imitación (mímesis): el mundo sensible ha sido hecho por el Demiurgo “a imagen” o imitando las Ideas.
-Presencia (parousía): las Ideas están presentes en las cosas que participan de ellas o que las imitan.
-Finalidad (teleiosis): las cosas tienden a ser como sus Ideas correspondientes, que serían su fin.
ONTOLOGÍA

4. IDEA DE BIEN
-Platón mismo la caracteriza como arjé o primer principio de todas las cosas;
proporciona la armonía al cosmos (idea pitagórica); es el Nous o inteligencia
ordenadora de la que hablaba Anaxágoras…
- Es el objeto supremo de la sabiduría. El ciudadano que va a ser educado para
gobernar, debe alcanzar el conocimiento de la Idea de Bien, es decir, debe llegar
a ser sabio. Los gobernantes deben ser, según Platón, gobernantes-filósofos.
- Se alcanza por intuición intelectual.
- Es el fundamento del mundo inteligible. Es algo así como la “esencia” de todas
las demás Ideas, igual que la Idea de “ser humano” es la esencia de cada individuo
concreto humano. Por eso, la Idea de Bien permite a cada Idea ser Idea.
- No hay que identificarla exactamente ni exclusivamente con el bien moral. Bien
o bueno es lo correcto, lo adecuado, lo conveniente, lo perfecto… En ese sentido,
decimos que un ejercicio nos ha salido “bien”, o que hemos construido “bien” un
armario, y, por supuesto, que una conducta o un comportamiento es “bueno”. Por
eso, todas esas cosas, procedimientos, formas de actuar, etc. a las que llamamos
“buenas” lo son porque participan de la Idea de Bien.
-En el mito de la caverna, el Bien está representado por el Sol. Así, cuando el
prisionero liberado contempla el Sol, se da cuenta de que el Sol, su luz, su calor,
es causa de que todo lo demás pueda ser visto o conocido, incluso de que todo lo
demás exista.
Una Idea
especial:
LA IDEA DE
BIEN
ONTOLOGÍA

5. MITO O
ALEGORÍA
DE LA
CAVERNA
(explica la situación de
la naturaleza humana
en lo que respecta a la
sabiduría y a la
ignorancia)
Por este mito se pueden explicar los
diferentes grados de realidad
(ontología), los diferentes grados de
conocimiento (epistemología), el
proceso educativo (paidea), la
función política que debe ejercer el
filósofo o sabio, etc.

6. CORRELACIÓN ENTRE EL
SOL Y LA IDEA DE BIEN

7. Ontología o Metafísica
(Teoría de la realidad)
Gnoseología o Epistemología
(Teoría del conocimiento)
SÍMIL DE LA LÍNEA
(Correspondencia
ontología – gnoseología)
ONTOLOGÍA - EPISTEMOLOGÍA

8. SÍMIL DE LA LÍNEA
(Otra forma de representarlo)
ONTOLOGÍA - EPISTEMOLOGÍA

9. TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
GRADOS DEL CONOCER Y DE LA DIVISIÓN DE LAS CIENCIAS
Tipo de conocimiento Consiste en…
Ciencia
resultante
INTELIGENCIA,
CONOCIMIENTO
POR INTUICIÓN
INTELECTUAL
NOESIS
Captación racional
inmediata (=sin
deducción) de las Ïdeas)
Idéntico “propósito” que la
Dialéctica entendida como
diálogo, en sentido socrático:
conocer la esencia de las cosas, lo
que hace que una cosa sea lo que
es (las Ideas)
DIALÉCTICA
AMPLIAR LA
EXPLICACIÓN
DE LA
DIALÉCTICA EN
LA PÁGINA 52
DEL LIBRO DE
TEXTO.
CONOCIMIENTO
DISCURSIVO
DIANOIA
Discurrir o deducir unas
hipótesis o teoremas a
partir de otros.
Carácter propedéutico o
preparatorio para la noesis pues
nos eleva ya al mundo
suprasensible
MATEMÁTICAS
CREENCIA PISTIS
Percepción sensorial de
los objetos del mundo
sensible
Este tipo de conocimiento no
proporciona verdad, pues su
objeto es lo material, lo
cambiante, lo caduco…
FÍSICA
CONJETURA O
IMAGINACIÓN
EIKASÍA
Captación sensorial de
las imágenes de los
objetos del mundo
sensible
El teatro, la pintura, la
escultura… sólo producen copias
de las cosas, y éstas,
recordémoslo, no son a su vez
sino meras copias de las Ideas.
ARTE
EPISTEMOLOGÍA

10. CORRESPONDENCIA ENTRE EL MITO DE LA
CAVERNA Y EL SÍMIL DE LA LÍNEA

11. OLVIDO Y RECUERDO DE LAS IDEAS: la REMINISCENCIA
1.- El alma es de la misma naturaleza que las Ideas
(inmaterial, eterna, perfecta…). En su existencia separada
del cuerpo conoce las Ideas, por pertenecer a la misma
realidad que ellas.
2.- Pero el alma se encarna o cae encarcelada en un cuerpo.
El cuerpo, como las cosas, es material, cambiante,
imperfecto, mortal… Esta encarnación conlleva que el alma
olvida las Ideas al “caer” al mundo de las cosas, un mundo
que no le es propio.
3.- Con los ojos del cuerpo (los sentidos) el hombre conoce o
percibe las cosas. No podemos olvidar que las cosas
participan de las Ideas (son copias, imitaciones... de ellas),
4.- Es esa relación entre cosas e Ideas la que hace que la
percepción de las cosas le sirva al alma como recuerdo,
reminiscencia o anamnesis de las Ideas. Por ejemplo, al ver
un acto justo, el alma recuerda la Idea de Justicia.
EPISTEMOLOGÍA

12. ¿Has oído hablar alguna vez del amor platónico? ¿A qué crees que
se refiere? Seguro que, cuando leas lo que sigue te darás cuenta de
que no tiene mucho que ver (o tal vez sí) con lo que tú pensabas.
Eros es un amor que implica atracción, deseo... Platón le atribuye
una función muy importante en el conocimiento, pues es la atracción
y el deseo que el filósofo siente por las Ideas lo que le hace iniciar
un camino de ascenso hacia el conocimiento de aquéllas.
Si el alma, como acabamos de ver, es “semejante” o “hermana” de
las Ideas en cuanto a su naturaleza, pues pertenecen al mismo
ámbito de realidad, no es difícil de entender que el alma racional del
filósofo guíe a éste por ese camino de ascenso. El alma siente deseo
y atracción por aquello que, como ella, es eterno, perfecto,
inmutable: por la Ideas.
La función del amor o eros no es sino hacer que el alma desee o
tienda hacia las Ideas, provocando así el conocimiento y la sabiduría
del filósofo.
EL AMOR O EROS
SU FUNCIÓN EN EL CONOCIMIENTO
EPISTEMOLOGÍA

13. ESTRUCTURA
BIPARTITA DEL
SER HUMANO
(dualismo
antropológico
ESTRUCTURA
TRIPARTITA DEL
ALMA
CUERPO
ALMA
Racional
Irascible
Apetitiva
ANTROPOLOGÍA

14. PSICOLOGÍA
(Teoría del alma)
PSICOLOGÍA

15. EDUCACIÓN Y POLÍTICA
Para Platón, como para Sócrates, la educación (paideia) era el medio para lograr
la Justicia en la polis. Basándose en el intelectualismo moral (la virtud se
adquiere por aprendizaje intelectual, por lo que, para obrar bien, hay que
conocer lo que es el Bien), Platón propone un proceso educativo por el que han de
pasar todos los ciudadanos de la polis.
En este proceso, llegarán más lejos aquellos a quienes su propia naturaleza se lo
permita. Así, sólo llegarán a la culmen del proceso aquellos en quienes predomine
el alma racional (ver la teoría del alma, más adelante). Serán éstos los que logren
alcanzar el conocimiento de las Ideas y, dentro de ellas, la contemplación de la
Idea de Bien. Habrán alcanzado el dominio de la Dialéctica como ciencia suprema.
Entonces estarán preparados, tras este largo proceso educativo, para poner su
sabiduría al servicio de la polis, convirtiéndose en GOBERNANTES-FILÓSOFOS.
Otros, por su propia naturaleza, deberán ser guardianes o guerreros de la polis.
Por último, los de inferior naturaleza, deberán dedicarse a las tareas
productivas, artesanales, etc.
Vemos así, en paralelismo con el mito de la caverna, cómo el prisionero que es
liberado de las cadenas de la ignorancia (de las sombras), no puede quedarse
ensimismado contemplando la Idea de Bien, despreocupado de la polis. Al
contrario, su progressus en el conocimiento está orientado a un regressus en el
ejercicio político. La sabiduría adquirida debe ponerse al servicio de la polis.
Habiendo conocido las Ideas (de Bien, de Justicia, de Belleza, de Armonía…),
sabrá aplicarlas a la polis y gobernar ésta correctamente.
El gobierno, por tanto, debe ser un gobierno de los aristoi, de los mejores en
sabiduría, de los gobernantes-filósofos.

16. CORRESPONDENCIA ENTRE LAS PARTES DEL ALMA,
LAS VIRTUDES DE LOS CIUDADANOS Y LAS CLASES SOCIALES
MITO
(carro alado)
PSICOLOGÍA
(teoría del alma)
ÉTICA POLÍTICA
Partes
del alma
Ubicación Función Virtudes Clases sociales
Auriga
Racional
(nous, logos)
(inmortal)
Cabeza Sabiduría
(sophía)
Prudencia
(phrónesis)
Filósofos
(gobernantes)
Caballo blanco
Irascible
(Thymós)
(mortal)
Pecho o
tórax
Impulsos
nobles
Fortaleza,
valor
(andreía)
Guardianes,
guerreros
Caballo negro
Apetitiva
(Epithymía)
(mortal)
Vientre
Placeres
corporales
Templanza
(sophrosyne)
Campesinos,
artesanos…
Si hay equilibrio y armonía entre las partes del alma, si cada individuo cultiva la virtud que le corresponde,
entonces, cada uno desempeñará en la polis la función que a la que está destinado por naturaleza.
A esa armonía entre las clases sociales la llamamos JUSTICIA.
PSICOLOGÍA – ÉTICA - POLÍTICA

18. FORMAS DE GOBIERNO
Cómo unas degeneran en otras…
ARISTOCRACIA.Aristoi: los mejores, los sabios.
 Gobierno de los mejores, de los filósofos.
…degenera en
TIMOCRACIA: Thymos: carácter propio de los guerreros.
 Gobierno de los guerreros, de la ambición.
… degenera en
OLIGARQUÍA: Oligoi: pocos.
 Gobierno de unos pocos, los ricos.
… degenera en
DEMOCRACIA: Demos: pueblo.
 Gobierno del pueblo, ignorancia, libertad, se dejan llevar por los
charlatanes demagogos…
… degenera en
TIRANÍA: Tyrannos: Señor, Amo.
 Gobierno de uno, que concentra en sí todo el poder.