SlideShare une entreprise Scribd logo

Modernity - Museo Pigorini

Simone Petrucci
Simone Petrucci
Simone PetrucciEU Projects Coordinator à Simone Petrucci

Modernity - Museo Pigorini

1  sur  3
Télécharger pour lire hors ligne
Museo Pigorini Roma
Modernity
Most European ethnography museums were established in the early stages of colonization. In
some instances, their role was overtly political, for they were designed as showcases for the
colonial enterprise, which was presented as a civilizing mission. Their collections were
instruments of propaganda for colonial expansion, setting the stage for the economic benefits that
European countries could reap from exploiting the colonized territories. Independence has led to
something of an identity crisis in these museums in recent decades. Their purpose gone, these
museums have had to reconsider their position in a society where the perception of remote peoples
is still stereotyped.
The concept of modernity is considered by some as having been overtaken by ideas of
‘postmodernity’, ‘hypermodernity’ or by multiple ‘local modernities’. We propose rethinking the
concept of modernity as applied to ethnographic museums, as such museums are far more closely
entangled with the contemporary world than is generally thought. The processes of evangelization
and colonization with which these museums were closely, or indirectly, linked have trapped some
in the past, side-lining them from contemporary intellectual currents, often accompanied by an
uneasy sense of guilt. The term ‘ethnography’ itself has suffered from this marginalization, to the
point that some of these museums have ceased to use it in their names. Yet they all continue to
study the societies whose artefacts are in their collections and archives. They are still gathering
information today, doing fieldwork in a world where ‘the field’ is less easily defined, is multiple,
and close at hand, both physically and virtually.
This component of the project approaches the theme of first encounters: both the earliest contacts
in the age of exploration and those of migration today. Europeans setting out to discover the world
and its riches established contacts with remote peoples who are today trying to make the same
journey in reverse in search of a better life. Ethnography museums cannot overlook these
migrations, which generate ‘first encounters’ of a new kind, offering the potential for rich dialogue
whose neglect risks impoverishing museums.
In a globalising world, cultural diversity remains a potential source of enrichment and openness.
For some, diversity generates fear and insecurity, contributes to racial stereotyping and falsely
legitimises harsh immigration policies. Ethnography museums have a role to play in dismantling
such cultural and racial clichés, so that genuine ‘first encounters’ once again become possible.
At one time what made ethnographic museums special was their capacity to give visitors a taste of
the exotic, taking them on a journey to faraway places. Now that mass tourism allows trips to the
most distant destinations and the media hunt for ever more exotic ‘getaways’, this can no longer
be a unique selling point for ethnographic museums. More unfortunate is a widespread public
assumption that a museum always deals with heritage that belongs to the past. The vision of
culture which ethnography museums project ought to be one in which the cultures in question are
self-reflexively located firmly in the present. Historical, geographical and political contexts should
be incorporated, as much as voyeurism, cliché and exoticism must be avoided.
Modernité
La plupart des musées d’ethnographie européens sont nés dans la mouvance de la constitution des
colonies. Leur rôle éminemment politique visait à offrir une vitrine à l’entreprise coloniale
présentée à l’époque comme civilisatrice. Outils de propagande de l’expansion impérialiste, leurs
collections servaient à mettre en scène les bénéfices économiques que les nations européennes
pouvaient retirer de l’exploitation des territoires investis. Avec l’accession à l’indépendance de
l’ensemble des pays colonisés, les musées ont connu, ces dernières décennies, une véritable “crise
identitaire”. Appelés à disparaître ou à se reconvertir fondamentalement, ils ont dû reconsidérer
leur position dans une société où la perception des populations lointaines est toujours empreinte de
préjugés.
Galvaudé selon certains ou franchement dépassé depuis qu’on parle de “post” et d’“hyper”
modernité, ce concept doit être entendu dans le sens où les musées d’ethnographie sont beaucoup
plus confrontés au monde contemporain que d’aucuns ne l’imaginent. Les histoires
d’évangélisation et de colonisation auxquelles ils ont été généralement mêlés, même
indirectement, les ont installés dans un passé révolu et ont contribué à les précipiter dans un oubli
souvent associé à une culpabilité mal assumée. Le terme “ethnographie” a souffert de cette
marginalisation, à tel point que certains musées l’ont banni de leur dénomination. Pourtant, tous
ont continué à s’impliquer dans l’étude des sociétés dont ils avaient accumulé des artefacts ainsi
que des connaissances précieuses. Tous continuent aujourd’hui leur quête d’information envoyant
sur place des anthropologues qui se voient confrontés à des sociétés résolument contemporaines et
dynamiques qui n’ont cessé de connaître de profonds changements faits d’un mélange complexe
de contacts, d’importations, d’influences et de résistances. Contrairement aux préjugés qui
circulent toujours sur les cultures non européennes (trop souvent encore qualifiées de primitives),
ce n’est pas exclusivement le contact avec l’Occident qui les a installées dans une forme de
modernité. Par définition, le changement est constitutif de chaque société aussi réduite et aussi peu
développée technologiquement soit-elle.
L’objectif du chantier de réflexion initié par ce projet est de proposer une critique de la modernité.
Il s’agit de distinguer la construction théorique de cette critique et son effectivité pratique. Ainsi,
d’un point de vue discursif la modernité serait l’apanage d’un occident rationnel qui manifeste la
volonté de s’opposer à l’irrationnel. Le discours que la modernité produit sur elle-même institue
un système d’analyse binaire du monde (croyance/savoir ; religion/science ; théorie/pratique). Or
cette grille de lecture ne permet pas de penser l’effectivité de la modernité engagée de fait dans un
incessant processus d’hybridation.
Ainsi, ce thème de recherche vise à critiquer un certain usage de la modernité en soulignant, à
travers des productions artistiques, comment elle est à l’oeuvre dans l’ensemble des sociétés
humaines.
Cette thématique est abordée d’un point de vue diachronique et synchronique : les premières
rencontres survenues au cours des voyages d’exploration et celles qui ont lieu aujourd’hui à
travers les phénomènes migratoires. Les Européens, à la découverte du monde et de ses richesses,
ont établi des premiers contacts avec des populations lointaines qui, à leur tour, tentent
aujourd’hui le périple en sens inverse, à la recherche d’une vie meilleure. Il appartient également
aux musées d’ethnographie de s’intéresser à ces migrations qui engendrent un nouveau type de
premières rencontres et des possibilités de dialogue trop souvent évacuées.
Bien que le monde contemporain soit de plus en plus globalisé, la diversité des cultures apparaît
comme une source d’enrichissement et d’ouverture. Cependant, pour certains, cette diversité est
source de déstabilisation et de peur. Dans les politiques de contrôle des flux migratoires, les
craintes liées à des visions stéréotypées des étrangers, servent de justificatifs à des durcissements
dont les conséquences peuvent être néfastes. Stigmatisés dans leur altérité, les migrants, les sanspapiers et les étrangers en général font les frais de l’indigence des connaissances qui circulent à
leur égard. Déconstruire les clichés qui réduisent les individus et leurs spécificités à des entités
culturelles dans lesquelles, bien souvent, ils ne se reconnaissent pas, permettrait de rétablir des
possibilités de premiers contacts.
Les évocations de ces premières rencontres doivent rendre compte du contexte dans lequel elles se
sont produites et de l’environnement cognitif mobilisé par les individus. Retracer ces rencontres
historiques pour déconstruire les appréhensions qui nous taraudent aujourd’hui représente un enjeu
essentiel de ce projet.
Autrefois, les musées d’ethnographie offraient à leurs publics une forme de dépaysement, de
possibilité de voyage vers des contrées lointaines. Aujourd’hui, face à l’industrie touristique, qui
propose des destinations toujours plus insolites et aux médias qui ciblent les situations les plus
exotiques possibles, ils pourraient ne plus disposer d’une capacité attractive suffisante. Qui plus
est, dans l’esprit du public, la notion de musée est souvent associée à un patrimoine qui appartient
au passé. Les musées d’ethnographie doivent démontrer que leur approche est aussi
contemporaine et intégrer la modernité des cultures dans la présentation des collections. Cette
perspective ne peut se faire qu’en contextualisant et surtout en resituant l’étude des collections et
des pratiques dans une perspective historique, géographique et politique. Les musées ont les atouts
et les outils pour proposer un autre type de rencontres en évitant les écueils du voyeurisme, des
préjugés et de l’exotisme
Publicité

Recommandé

Contenu connexe

Similaire à Modernity - Museo Pigorini

2016-06-16-Nuitdesartsetdesmondesleguerndossier-final1
2016-06-16-Nuitdesartsetdesmondesleguerndossier-final12016-06-16-Nuitdesartsetdesmondesleguerndossier-final1
2016-06-16-Nuitdesartsetdesmondesleguerndossier-final1Yannick Le Guern
 
Présentation concernant le Marketing Muséal.
Présentation concernant le Marketing Muséal. Présentation concernant le Marketing Muséal.
Présentation concernant le Marketing Muséal. Nazim Ahid
 
20231019.1.2_TransitionDroitsCulturels_Conference.pdf
20231019.1.2_TransitionDroitsCulturels_Conference.pdf20231019.1.2_TransitionDroitsCulturels_Conference.pdf
20231019.1.2_TransitionDroitsCulturels_Conference.pdfAssociationAF
 
Une redéfinition de l’espace culturel à Paris, l’exemple du Centquatre
Une redéfinition de l’espace culturel à Paris, l’exemple du CentquatreUne redéfinition de l’espace culturel à Paris, l’exemple du Centquatre
Une redéfinition de l’espace culturel à Paris, l’exemple du CentquatreViolette Henquet
 
Memoire Ouverture du Departement des arts de l'Islam au louvre
Memoire Ouverture du Departement des arts de l'Islam au louvreMemoire Ouverture du Departement des arts de l'Islam au louvre
Memoire Ouverture du Departement des arts de l'Islam au louvreViolette Henquet
 
Dialoguer, diffuser et protéger, La diplomatie culturelle au coeur de l’actio...
Dialoguer, diffuser et protéger, La diplomatie culturelle au coeur de l’actio...Dialoguer, diffuser et protéger, La diplomatie culturelle au coeur de l’actio...
Dialoguer, diffuser et protéger, La diplomatie culturelle au coeur de l’actio...Louis Jasnin
 
Tourisme culturel; la clientèle. François Perroy
Tourisme culturel; la clientèle. François PerroyTourisme culturel; la clientèle. François Perroy
Tourisme culturel; la clientèle. François PerroyMONA
 
Promouvoir la diversité dans le secteur culturel
Promouvoir la diversité dans le secteur culturel Promouvoir la diversité dans le secteur culturel
Promouvoir la diversité dans le secteur culturel La French Team
 
Bright Lights, Big City - une exploration "métropolitique" de la culture, l'h...
Bright Lights, Big City - une exploration "métropolitique" de la culture, l'h...Bright Lights, Big City - une exploration "métropolitique" de la culture, l'h...
Bright Lights, Big City - une exploration "métropolitique" de la culture, l'h...luc brou
 
Le Manifeste pour la création dans l’espace public
Le Manifeste pour la création dans l’espace publicLe Manifeste pour la création dans l’espace public
Le Manifeste pour la création dans l’espace publicLa French Team
 
Postmodernité et postradiomorphoses : contexte, enjeux et limites
Postmodernité et postradiomorphoses : contexte, enjeux et limitesPostmodernité et postradiomorphoses : contexte, enjeux et limites
Postmodernité et postradiomorphoses : contexte, enjeux et limitesDr Sebastien Poulain
 
L’exposition scientifique, enjeux des dispositifs de médiation : du panneau a...
L’exposition scientifique, enjeux des dispositifs de médiation : du panneau a...L’exposition scientifique, enjeux des dispositifs de médiation : du panneau a...
L’exposition scientifique, enjeux des dispositifs de médiation : du panneau a...Association Science Animation
 
La théorie diffusionniste
La théorie diffusionnisteLa théorie diffusionniste
La théorie diffusionnisteSouad Azizi
 
Musées d'histoire, musées de mémoire
Musées d'histoire, musées de mémoireMusées d'histoire, musées de mémoire
Musées d'histoire, musées de mémoireFlorent Michelot
 
Περίληψη_Διπλωματική_ΜΑ
Περίληψη_Διπλωματική_ΜΑΠερίληψη_Διπλωματική_ΜΑ
Περίληψη_Διπλωματική_ΜΑElia Ntaousani
 
Dossier-artistique-Dispak-Dispach.pdf
Dossier-artistique-Dispak-Dispach.pdfDossier-artistique-Dispak-Dispach.pdf
Dossier-artistique-Dispak-Dispach.pdfgekoy1
 
Macron : Le programme culture et Médias
Macron : Le programme culture et MédiasMacron : Le programme culture et Médias
Macron : Le programme culture et MédiasRomain Blachier
 

Similaire à Modernity - Museo Pigorini (20)

2016-06-16-Nuitdesartsetdesmondesleguerndossier-final1
2016-06-16-Nuitdesartsetdesmondesleguerndossier-final12016-06-16-Nuitdesartsetdesmondesleguerndossier-final1
2016-06-16-Nuitdesartsetdesmondesleguerndossier-final1
 
Présentation concernant le Marketing Muséal.
Présentation concernant le Marketing Muséal. Présentation concernant le Marketing Muséal.
Présentation concernant le Marketing Muséal.
 
20231019.1.2_TransitionDroitsCulturels_Conference.pdf
20231019.1.2_TransitionDroitsCulturels_Conference.pdf20231019.1.2_TransitionDroitsCulturels_Conference.pdf
20231019.1.2_TransitionDroitsCulturels_Conference.pdf
 
Une redéfinition de l’espace culturel à Paris, l’exemple du Centquatre
Une redéfinition de l’espace culturel à Paris, l’exemple du CentquatreUne redéfinition de l’espace culturel à Paris, l’exemple du Centquatre
Une redéfinition de l’espace culturel à Paris, l’exemple du Centquatre
 
Memoire Ouverture du Departement des arts de l'Islam au louvre
Memoire Ouverture du Departement des arts de l'Islam au louvreMemoire Ouverture du Departement des arts de l'Islam au louvre
Memoire Ouverture du Departement des arts de l'Islam au louvre
 
Dialoguer, diffuser et protéger, La diplomatie culturelle au coeur de l’actio...
Dialoguer, diffuser et protéger, La diplomatie culturelle au coeur de l’actio...Dialoguer, diffuser et protéger, La diplomatie culturelle au coeur de l’actio...
Dialoguer, diffuser et protéger, La diplomatie culturelle au coeur de l’actio...
 
Tourisme culturel; la clientèle. François Perroy
Tourisme culturel; la clientèle. François PerroyTourisme culturel; la clientèle. François Perroy
Tourisme culturel; la clientèle. François Perroy
 
Promouvoir la diversité dans le secteur culturel
Promouvoir la diversité dans le secteur culturel Promouvoir la diversité dans le secteur culturel
Promouvoir la diversité dans le secteur culturel
 
Ritournelles
RitournellesRitournelles
Ritournelles
 
Bright Lights, Big City - une exploration "métropolitique" de la culture, l'h...
Bright Lights, Big City - une exploration "métropolitique" de la culture, l'h...Bright Lights, Big City - une exploration "métropolitique" de la culture, l'h...
Bright Lights, Big City - une exploration "métropolitique" de la culture, l'h...
 
Le Manifeste pour la création dans l’espace public
Le Manifeste pour la création dans l’espace publicLe Manifeste pour la création dans l’espace public
Le Manifeste pour la création dans l’espace public
 
Postmodernité et postradiomorphoses : contexte, enjeux et limites
Postmodernité et postradiomorphoses : contexte, enjeux et limitesPostmodernité et postradiomorphoses : contexte, enjeux et limites
Postmodernité et postradiomorphoses : contexte, enjeux et limites
 
L’exposition scientifique, enjeux des dispositifs de médiation : du panneau a...
L’exposition scientifique, enjeux des dispositifs de médiation : du panneau a...L’exposition scientifique, enjeux des dispositifs de médiation : du panneau a...
L’exposition scientifique, enjeux des dispositifs de médiation : du panneau a...
 
Mémoire 7e partie
Mémoire 7e partieMémoire 7e partie
Mémoire 7e partie
 
Intelligence culturelle musitelli
Intelligence culturelle musitelliIntelligence culturelle musitelli
Intelligence culturelle musitelli
 
La théorie diffusionniste
La théorie diffusionnisteLa théorie diffusionniste
La théorie diffusionniste
 
Musées d'histoire, musées de mémoire
Musées d'histoire, musées de mémoireMusées d'histoire, musées de mémoire
Musées d'histoire, musées de mémoire
 
Περίληψη_Διπλωματική_ΜΑ
Περίληψη_Διπλωματική_ΜΑΠερίληψη_Διπλωματική_ΜΑ
Περίληψη_Διπλωματική_ΜΑ
 
Dossier-artistique-Dispak-Dispach.pdf
Dossier-artistique-Dispak-Dispach.pdfDossier-artistique-Dispak-Dispach.pdf
Dossier-artistique-Dispak-Dispach.pdf
 
Macron : Le programme culture et Médias
Macron : Le programme culture et MédiasMacron : Le programme culture et Médias
Macron : Le programme culture et Médias
 

Plus de Simone Petrucci

Access To Heritage for Everyone - Erasmus+ KA2 project
Access To Heritage for Everyone - Erasmus+ KA2 projectAccess To Heritage for Everyone - Erasmus+ KA2 project
Access To Heritage for Everyone - Erasmus+ KA2 projectSimone Petrucci
 
Chi siamo - Laboratorio del cittadino APS
Chi siamo - Laboratorio del cittadino APSChi siamo - Laboratorio del cittadino APS
Chi siamo - Laboratorio del cittadino APSSimone Petrucci
 
Presentation Satovcha - Slavcheva Rayka & Dunchev Dzhevat
Presentation Satovcha - Slavcheva Rayka & Dunchev DzhevatPresentation Satovcha - Slavcheva Rayka & Dunchev Dzhevat
Presentation Satovcha - Slavcheva Rayka & Dunchev DzhevatSimone Petrucci
 
Slavcheva Rayka - Dunchev Dzhevat Presentation Bulgarie
Slavcheva Rayka - Dunchev Dzhevat Presentation BulgarieSlavcheva Rayka - Dunchev Dzhevat Presentation Bulgarie
Slavcheva Rayka - Dunchev Dzhevat Presentation BulgarieSimone Petrucci
 
Greece, school presentation
Greece, school presentationGreece, school presentation
Greece, school presentationSimone Petrucci
 
Heraklion - City presentation
Heraklion - City presentationHeraklion - City presentation
Heraklion - City presentationSimone Petrucci
 
Curso grand tour en europe - Erasmus plus - Maria Nieves Gonzalez
Curso grand tour en europe - Erasmus plus - Maria Nieves GonzalezCurso grand tour en europe - Erasmus plus - Maria Nieves Gonzalez
Curso grand tour en europe - Erasmus plus - Maria Nieves GonzalezSimone Petrucci
 
Equipe de barlad - Cours Erasmus+ Paris 2019
Equipe de barlad - Cours Erasmus+ Paris 2019Equipe de barlad - Cours Erasmus+ Paris 2019
Equipe de barlad - Cours Erasmus+ Paris 2019Simone Petrucci
 
Haukipudas Upper Secondary School
Haukipudas Upper Secondary SchoolHaukipudas Upper Secondary School
Haukipudas Upper Secondary SchoolSimone Petrucci
 
Istituto comprensivo statale di Busca
Istituto comprensivo statale di Busca Istituto comprensivo statale di Busca
Istituto comprensivo statale di Busca Simone Petrucci
 
Emoke Suto Varnaine - La Hongrie et ma ville
Emoke Suto Varnaine - La Hongrie et ma villeEmoke Suto Varnaine - La Hongrie et ma ville
Emoke Suto Varnaine - La Hongrie et ma villeSimone Petrucci
 
Turun Tuomalaisen Thteiskoulun Lukio
Turun Tuomalaisen Thteiskoulun Lukio Turun Tuomalaisen Thteiskoulun Lukio
Turun Tuomalaisen Thteiskoulun Lukio Simone Petrucci
 
Antonio franco carrasco - CEIP PEÑALUENGA
Antonio franco carrasco  - CEIP PEÑALUENGAAntonio franco carrasco  - CEIP PEÑALUENGA
Antonio franco carrasco - CEIP PEÑALUENGASimone Petrucci
 
Institute Severo Ochoa - Elche
Institute Severo Ochoa - ElcheInstitute Severo Ochoa - Elche
Institute Severo Ochoa - ElcheSimone Petrucci
 
CAM - Les Reliefs Lunaires
CAM - Les Reliefs LunairesCAM - Les Reliefs Lunaires
CAM - Les Reliefs LunairesSimone Petrucci
 
ASE project - Report of 1st TNP in Italy
ASE project - Report of 1st TNP in ItalyASE project - Report of 1st TNP in Italy
ASE project - Report of 1st TNP in ItalySimone Petrucci
 
ASE PROJECT - G. CHITU CRAIOVA IO4
ASE PROJECT - G. CHITU CRAIOVA IO4ASE PROJECT - G. CHITU CRAIOVA IO4
ASE PROJECT - G. CHITU CRAIOVA IO4Simone Petrucci
 

Plus de Simone Petrucci (20)

Access To Heritage for Everyone - Erasmus+ KA2 project
Access To Heritage for Everyone - Erasmus+ KA2 projectAccess To Heritage for Everyone - Erasmus+ KA2 project
Access To Heritage for Everyone - Erasmus+ KA2 project
 
Chi siamo - Laboratorio del cittadino APS
Chi siamo - Laboratorio del cittadino APSChi siamo - Laboratorio del cittadino APS
Chi siamo - Laboratorio del cittadino APS
 
Presentation Satovcha - Slavcheva Rayka & Dunchev Dzhevat
Presentation Satovcha - Slavcheva Rayka & Dunchev DzhevatPresentation Satovcha - Slavcheva Rayka & Dunchev Dzhevat
Presentation Satovcha - Slavcheva Rayka & Dunchev Dzhevat
 
Slavcheva Rayka - Dunchev Dzhevat Presentation Bulgarie
Slavcheva Rayka - Dunchev Dzhevat Presentation BulgarieSlavcheva Rayka - Dunchev Dzhevat Presentation Bulgarie
Slavcheva Rayka - Dunchev Dzhevat Presentation Bulgarie
 
Greek personalities
Greek personalitiesGreek personalities
Greek personalities
 
Greece, school presentation
Greece, school presentationGreece, school presentation
Greece, school presentation
 
Heraklion - City presentation
Heraklion - City presentationHeraklion - City presentation
Heraklion - City presentation
 
Curso grand tour en europe - Erasmus plus - Maria Nieves Gonzalez
Curso grand tour en europe - Erasmus plus - Maria Nieves GonzalezCurso grand tour en europe - Erasmus plus - Maria Nieves Gonzalez
Curso grand tour en europe - Erasmus plus - Maria Nieves Gonzalez
 
Linda Ullmann
Linda UllmannLinda Ullmann
Linda Ullmann
 
Equipe de barlad - Cours Erasmus+ Paris 2019
Equipe de barlad - Cours Erasmus+ Paris 2019Equipe de barlad - Cours Erasmus+ Paris 2019
Equipe de barlad - Cours Erasmus+ Paris 2019
 
Haukipudas Upper Secondary School
Haukipudas Upper Secondary SchoolHaukipudas Upper Secondary School
Haukipudas Upper Secondary School
 
Istituto comprensivo statale di Busca
Istituto comprensivo statale di Busca Istituto comprensivo statale di Busca
Istituto comprensivo statale di Busca
 
Emoke Suto Varnaine - La Hongrie et ma ville
Emoke Suto Varnaine - La Hongrie et ma villeEmoke Suto Varnaine - La Hongrie et ma ville
Emoke Suto Varnaine - La Hongrie et ma ville
 
Turun Tuomalaisen Thteiskoulun Lukio
Turun Tuomalaisen Thteiskoulun Lukio Turun Tuomalaisen Thteiskoulun Lukio
Turun Tuomalaisen Thteiskoulun Lukio
 
Antonio franco carrasco - CEIP PEÑALUENGA
Antonio franco carrasco  - CEIP PEÑALUENGAAntonio franco carrasco  - CEIP PEÑALUENGA
Antonio franco carrasco - CEIP PEÑALUENGA
 
Institute Severo Ochoa - Elche
Institute Severo Ochoa - ElcheInstitute Severo Ochoa - Elche
Institute Severo Ochoa - Elche
 
CAM - Les Reliefs Lunaires
CAM - Les Reliefs LunairesCAM - Les Reliefs Lunaires
CAM - Les Reliefs Lunaires
 
ASE project - Report of 1st TNP in Italy
ASE project - Report of 1st TNP in ItalyASE project - Report of 1st TNP in Italy
ASE project - Report of 1st TNP in Italy
 
ASE PROJECT - G. CHITU CRAIOVA IO4
ASE PROJECT - G. CHITU CRAIOVA IO4ASE PROJECT - G. CHITU CRAIOVA IO4
ASE PROJECT - G. CHITU CRAIOVA IO4
 
Fotovoltaico ed Eolico
Fotovoltaico ed EolicoFotovoltaico ed Eolico
Fotovoltaico ed Eolico
 

Modernity - Museo Pigorini

  • 1. Museo Pigorini Roma Modernity Most European ethnography museums were established in the early stages of colonization. In some instances, their role was overtly political, for they were designed as showcases for the colonial enterprise, which was presented as a civilizing mission. Their collections were instruments of propaganda for colonial expansion, setting the stage for the economic benefits that European countries could reap from exploiting the colonized territories. Independence has led to something of an identity crisis in these museums in recent decades. Their purpose gone, these museums have had to reconsider their position in a society where the perception of remote peoples is still stereotyped. The concept of modernity is considered by some as having been overtaken by ideas of ‘postmodernity’, ‘hypermodernity’ or by multiple ‘local modernities’. We propose rethinking the concept of modernity as applied to ethnographic museums, as such museums are far more closely entangled with the contemporary world than is generally thought. The processes of evangelization and colonization with which these museums were closely, or indirectly, linked have trapped some in the past, side-lining them from contemporary intellectual currents, often accompanied by an uneasy sense of guilt. The term ‘ethnography’ itself has suffered from this marginalization, to the point that some of these museums have ceased to use it in their names. Yet they all continue to study the societies whose artefacts are in their collections and archives. They are still gathering information today, doing fieldwork in a world where ‘the field’ is less easily defined, is multiple, and close at hand, both physically and virtually. This component of the project approaches the theme of first encounters: both the earliest contacts in the age of exploration and those of migration today. Europeans setting out to discover the world and its riches established contacts with remote peoples who are today trying to make the same journey in reverse in search of a better life. Ethnography museums cannot overlook these migrations, which generate ‘first encounters’ of a new kind, offering the potential for rich dialogue whose neglect risks impoverishing museums. In a globalising world, cultural diversity remains a potential source of enrichment and openness. For some, diversity generates fear and insecurity, contributes to racial stereotyping and falsely legitimises harsh immigration policies. Ethnography museums have a role to play in dismantling such cultural and racial clichés, so that genuine ‘first encounters’ once again become possible. At one time what made ethnographic museums special was their capacity to give visitors a taste of the exotic, taking them on a journey to faraway places. Now that mass tourism allows trips to the most distant destinations and the media hunt for ever more exotic ‘getaways’, this can no longer be a unique selling point for ethnographic museums. More unfortunate is a widespread public assumption that a museum always deals with heritage that belongs to the past. The vision of culture which ethnography museums project ought to be one in which the cultures in question are self-reflexively located firmly in the present. Historical, geographical and political contexts should be incorporated, as much as voyeurism, cliché and exoticism must be avoided. Modernité La plupart des musées d’ethnographie européens sont nés dans la mouvance de la constitution des colonies. Leur rôle éminemment politique visait à offrir une vitrine à l’entreprise coloniale
  • 2. présentée à l’époque comme civilisatrice. Outils de propagande de l’expansion impérialiste, leurs collections servaient à mettre en scène les bénéfices économiques que les nations européennes pouvaient retirer de l’exploitation des territoires investis. Avec l’accession à l’indépendance de l’ensemble des pays colonisés, les musées ont connu, ces dernières décennies, une véritable “crise identitaire”. Appelés à disparaître ou à se reconvertir fondamentalement, ils ont dû reconsidérer leur position dans une société où la perception des populations lointaines est toujours empreinte de préjugés. Galvaudé selon certains ou franchement dépassé depuis qu’on parle de “post” et d’“hyper” modernité, ce concept doit être entendu dans le sens où les musées d’ethnographie sont beaucoup plus confrontés au monde contemporain que d’aucuns ne l’imaginent. Les histoires d’évangélisation et de colonisation auxquelles ils ont été généralement mêlés, même indirectement, les ont installés dans un passé révolu et ont contribué à les précipiter dans un oubli souvent associé à une culpabilité mal assumée. Le terme “ethnographie” a souffert de cette marginalisation, à tel point que certains musées l’ont banni de leur dénomination. Pourtant, tous ont continué à s’impliquer dans l’étude des sociétés dont ils avaient accumulé des artefacts ainsi que des connaissances précieuses. Tous continuent aujourd’hui leur quête d’information envoyant sur place des anthropologues qui se voient confrontés à des sociétés résolument contemporaines et dynamiques qui n’ont cessé de connaître de profonds changements faits d’un mélange complexe de contacts, d’importations, d’influences et de résistances. Contrairement aux préjugés qui circulent toujours sur les cultures non européennes (trop souvent encore qualifiées de primitives), ce n’est pas exclusivement le contact avec l’Occident qui les a installées dans une forme de modernité. Par définition, le changement est constitutif de chaque société aussi réduite et aussi peu développée technologiquement soit-elle. L’objectif du chantier de réflexion initié par ce projet est de proposer une critique de la modernité. Il s’agit de distinguer la construction théorique de cette critique et son effectivité pratique. Ainsi, d’un point de vue discursif la modernité serait l’apanage d’un occident rationnel qui manifeste la volonté de s’opposer à l’irrationnel. Le discours que la modernité produit sur elle-même institue un système d’analyse binaire du monde (croyance/savoir ; religion/science ; théorie/pratique). Or cette grille de lecture ne permet pas de penser l’effectivité de la modernité engagée de fait dans un incessant processus d’hybridation. Ainsi, ce thème de recherche vise à critiquer un certain usage de la modernité en soulignant, à travers des productions artistiques, comment elle est à l’oeuvre dans l’ensemble des sociétés humaines. Cette thématique est abordée d’un point de vue diachronique et synchronique : les premières rencontres survenues au cours des voyages d’exploration et celles qui ont lieu aujourd’hui à travers les phénomènes migratoires. Les Européens, à la découverte du monde et de ses richesses, ont établi des premiers contacts avec des populations lointaines qui, à leur tour, tentent aujourd’hui le périple en sens inverse, à la recherche d’une vie meilleure. Il appartient également aux musées d’ethnographie de s’intéresser à ces migrations qui engendrent un nouveau type de premières rencontres et des possibilités de dialogue trop souvent évacuées. Bien que le monde contemporain soit de plus en plus globalisé, la diversité des cultures apparaît comme une source d’enrichissement et d’ouverture. Cependant, pour certains, cette diversité est source de déstabilisation et de peur. Dans les politiques de contrôle des flux migratoires, les craintes liées à des visions stéréotypées des étrangers, servent de justificatifs à des durcissements dont les conséquences peuvent être néfastes. Stigmatisés dans leur altérité, les migrants, les sanspapiers et les étrangers en général font les frais de l’indigence des connaissances qui circulent à leur égard. Déconstruire les clichés qui réduisent les individus et leurs spécificités à des entités culturelles dans lesquelles, bien souvent, ils ne se reconnaissent pas, permettrait de rétablir des possibilités de premiers contacts.
  • 3. Les évocations de ces premières rencontres doivent rendre compte du contexte dans lequel elles se sont produites et de l’environnement cognitif mobilisé par les individus. Retracer ces rencontres historiques pour déconstruire les appréhensions qui nous taraudent aujourd’hui représente un enjeu essentiel de ce projet. Autrefois, les musées d’ethnographie offraient à leurs publics une forme de dépaysement, de possibilité de voyage vers des contrées lointaines. Aujourd’hui, face à l’industrie touristique, qui propose des destinations toujours plus insolites et aux médias qui ciblent les situations les plus exotiques possibles, ils pourraient ne plus disposer d’une capacité attractive suffisante. Qui plus est, dans l’esprit du public, la notion de musée est souvent associée à un patrimoine qui appartient au passé. Les musées d’ethnographie doivent démontrer que leur approche est aussi contemporaine et intégrer la modernité des cultures dans la présentation des collections. Cette perspective ne peut se faire qu’en contextualisant et surtout en resituant l’étude des collections et des pratiques dans une perspective historique, géographique et politique. Les musées ont les atouts et les outils pour proposer un autre type de rencontres en évitant les écueils du voyeurisme, des préjugés et de l’exotisme