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COMMENT SAUVER L'ETHIQUE ET LA MORALE AU BRESIL
Fernando Alcoforado *
Le terme éthique représente un ensemble de valeurs et de principes moraux qui
devraient guider la conduite humaine dans la société. L'éthique sert à établir des règles
de conduite garantissant l'équilibre et le bon fonctionnement de la société, garantissant
que personne n'est lésé. En ce sens, l'éthique est liée au sentiment de justice sociale.
L'éthique est construite par une société basée sur des valeurs historiques et culturelles.
Du point de vue de la philosophie, l'éthique est une science qui étudie les valeurs et les
principes moraux d'une société et de leurs groupes. La morale, à son tour, est l'ensemble
des règles acquises par l'éducation et la tradition et appliquées dans la vie quotidienne et
utilisées continuellement par chaque citoyen. Ces règles régissent la conduite de chaque
individu, guider leurs actions et leurs jugements sur ce qui est moral ou immoral, droite
ou faux, bon ou mauvais.
Le but de l'éthique et de la morale est très similaire. Les deux sont responsables de la
construction des bases qui guideront le comportement du citoyen en enseignant la
meilleure façon d'agir et de se comporter dans la société. Chaque société et chaque
groupe a ses propres codes d'éthique. En plus des principes généraux régissant le bon
fonctionnement social, il y a aussi l'éthique de certains groupes ou lieux spécifiques. En
ce sens, ils peuvent être cité l'éthique médicale, l´éthique de travail, l'éthique des
affaires, l'éthique de l'éducation, l´éthique dans le sport, l'éthique journalistique,
l'éthique en politique, etc. À son tour, l'étude du caractère de l'individu et des coutumes
est appelée morale. L'éthique et la morale deviennent synonymes, désignant le même
objet et le même champ d'investigation philosophique.
Les moralistes romains, pour la plupart, reprennent le point de vue stoïque selon lequel
la fin ultime des actions humaines réside dans leur propre vertu. Ils soutiennent que
l'action vertueuse est définie par la droiture ou l'honnêteté dans les actes pratiqués. La
morale est la discipline philosophique qui établit un ensemble de fonctions que la nature
impose à l'homme, que ce soit par rapport à lui-même, que ce soit par rapport à d'autres
hommes. La politique, à son tour, pour les moralistes romains est responsable d'établir
les conditions d'une vie juste et heureuse. Pour Aristote la politique est la science
suprême, que les autres sciences sont subordonnés et que tous les autres sont servis dans
une ville grecque. La tâche de la politique est d'étudier la meilleure forme de
gouvernement et d'institutions capables de garantir le bonheur collectif. Selon Aristote,
l'homme est un animal social et politique par nature. Et si l'homme est un animal
politique, cela signifie qu'il a un besoin naturel de vivre dans la société, de promouvoir
le bien commun et le bonheur.
Avec les thèses de Machiavel exposées dans son travail Le prince se désagrège la
conception politique d'Aristote comme la poursuite de la justice et le bien commun.
Pour Machiavel, dans chaque époque historique, les fondements de la politique et de
l'Etat est le maintien du pouvoir politique par les classes dirigeantes. Pour Machiavel, le
but essentiel de la politique est en somme de conquérir et de maintenir le pouvoir. C'est
sur ce point de vue que Machiavel a inventé sa phrase célèbre et la plus controversée:
les fins justifient les moyens. Tout au long de l'histoire, il existe de nombreux exemples
de classes dirigeantes qui utilisent tous les moyens légitimes et illégitimes pour rester au
pouvoir ou pour gagner. Ceux qui sont au pouvoir utilisent l'appareil de l'Etat pour se
promouvoir eux-mêmes et leurs coreligionnaires dans les conflits électoraux. Celui qui
2
est hors du pouvoir et cherche à la conquérir utilise également des méthodes pas éthique
pour vaincre ceux qui sont au pouvoir.
La thèse selon laquelle la fin justifie les moyens est dû à la réalité sociale dans laquelle
nous vivons qui est loin d'être le paradis ou l'harmonie positiviste de l'ordre et le
progrès, la devise de notre drapeau. L'ordre reste avec le fer et feu, cachant les relations
et les mécanismes de exploiration pour l'utilisation de l'appareil répressif de l'État
chaque fois qu'il est nécessaire, et des progrès ont été réalisés dans une véritable
illusion. Au XXe siècle, il a été enterré et l'illusion des Lumières positiviste que
l'humanité marcherait inexorablement vers le progrès. Le point de vue marxiste selon
lequel l'humanité marcherait toujours dans une direction progressive n'a pas non plus été
réalisé. Deux guerres mondiales, le nazisme, le fascisme, le stalinisme, les dictatures de
gauche et de droite, etc. et la perspective d'une catastrophe planétaire résultant du
réchauffement climatique nient toute idée d'une évolution vers un avenir prometteur.
Sous le capitalisme, les progrès sont un échec total parce que toutes les richesses
produites avec le développement technologique se concentre de plus en plus dans les
mains de quelques-uns, ce qui augmente l'écart entre les riches et les pauvres.
Ainsi, la question des fins est liée à la question politico-sociale. Si nous considérons la
politique comme un conflit d'intérêts entre les groupes et les classes sociales, la
justification des fins concerne les choix que nous faisons en ce qui concerne le projet
politique. Évidemment, adopter l'une ou l'autre option justifiera telle ou telle fin. Dans
une société dominée par l'inégalité et les rapports de domination et d'exploitation entre
les classes et les groupes sociaux, les fins ne sont pas universelles, et ni est la morale. Il
est légitime que les fins justifient les moyens utilisés, mais seulement dans la mesure où
de tels moyens ne contredisent pas les fins souhaitée. Cela signifie que ni tout ce qui est
fait n'est pas acceptable. C'est seulement acceptable ce qui contribue à la réalisation de
la fin désirée et ne signifie pas la négation de celle-ci.
Avec Machiavel, la politique cesse d'être pensée à partir de l'éthique et de la religion. En
ce sens, Machiavel est une double rupture: avec l'antiquité gréco-romaine classique et
les valeurs chrétiennes du Moyen Age. À Machiavel, la politique est identifiée avec
l'espace du pouvoir comme l'activité dans laquelle repose l'existence collective et a
priorité sur les autres sphères de la vie humaine. La politique se confond avec la réalité
objective, avec les problèmes concrets des relations entre les hommes. La politique
décrite dans Le prince avec d'innombrables exemples tirés de l'histoire ressemble plus à
l'enfer de Dante que le paradis promis. Pour Machiavel, la politique doit être concernée
par l'éthique et la morale. En libérant la politique de la morale religieuse, Machiavel
expliqua son caractère terrestre et fit en quelque chose qui pourrait être assimilé par les
commune des mortels. Il est pas un hasard si machiavélisme devenir synonyme d'une
pratique politique dépourvue de moralité et de bonne foi, et une procédure astucieuse et
voyous.
Le panorama de la politique brésilienne tout au long de son histoire et la situation
actuelle reflète les postulats de Machiavel, bien que la plupart de nos dirigeants ont pas
lu Le prince. Néanmoins, de nombreux politiciens agissent selon les principes contenus
dans l'œuvre de Machiavel qui reposent sur une vision utilitaire, pragmatique et fondée
sur le calcul froid et rationnel des coûts / bénéfices. Il y a peu de politiciens au Brésil
qui sont actifs dans la défense des intérêts de la société et de ses électeurs. Ils
prédominent leurs intérêts personnels et des groupes économiques qui financent leurs
candidatures. La crise actuelle de l'environnement politique au Brésil exige un profond
3
changement dans la société brésilienne. Ce changement nécessiterait, surtout, une
réforme politique profonde dans le pays pour éviter l'accès aux chiffres infâmes du
Parlement brésilien, assurerait la présence de représentants authentiques du peuple et, en
outre, ont été mis en œuvre des mécanismes politiques efficaces qui permettraient un
contrôle social sur élus par les partis et par la population.
La crise éthique et morale qui se manifeste à tous les niveaux de gouvernement et au
sein de la société brésilienne est mise en évidence par des scandales de corruption
successifs qui se produit chaque jour qui passe et qui est devenue endémique dans tout
le pays. La méfiance croissante de la population en relation avec les institutions
politiques et juridiques du Brésil est une grande marque de notre temps. Inacceptable est
la corruption au Brésil qui est systémique correspondant à l'utilisation de l'appareil
d'État par les fonctionnaires du gouvernement à des fins privées illégitimes. Une autre
situation inacceptable est l'utilisation abusive des ressources publiques au Brésil qui se
manifeste par des dépenses excessives du secteur public avec le grand nombre de
ministères et d'autres organismes publics dont beaucoup d'inutiles, système bicaméral
coûteux (Chambre des députés et Sénat), le nombre excessif de les postes commandés
dans les trois pouvoirs de la République, la surfacturation dans les travaux publics et
l'exécution des travaux pharaoniques. Le résultat de la corruption systémique et le
détournement de fonds publics est augmentation des dépenses publiques au Brésil qui
sont charge excessive pour les familles et les entreprises avec une augmentation des
impôts, en plus de contribuer à l'augmentation de la dette publique.
La solution de la crise éthique et morale du Brésil est préliminaire pour que la crise
économique soit surmontée qui menace de prendre le pays à la faillite en 2020 lorsque
la dette publique correspondra à 100% du PIB, soit surmonté la crise sociale qui a 14
millions chômeurs et gonfle le taux de criminalité qui est non seulement plus élevé
qu'en El Salvador, le Guatemala et le Venezuela, et être éliminé la crise politique qui
avance avec le divorce croissant entre l'Etat et la société civile qui compromet la
gouvernabilité. La route de surmonter la crise éthique et morale exige la convocation
d'une nouvelle Assemblée constituante exclusive qui, en plus de mener à bien la
réforme politique, la réforme économique et de la réforme de de l´état et de
l'administration publique devrait établir des règles qui aident à prévenir les déviations
éthiques et morales, proposent la punition exemplaire de ceux qui violent les principes
éthiques et moraux, des procédures visant à la transparence des mesures prises par les
gestionnaires publics, pour assurer la surveillance des organisations de la société civile
dans le suivi de la gestion du secteur public, prévoir effort massif dans le secteur de
l'éducation pour préparer les futurs citoyens engagés à l'éthique et à la morale et
déployer l´ État de bien-être social, entre autres mesures.
* Fernando Alcoforado, 77, membre de l´Académie Bahia de l'Education et de l'Académie Rotary
Brésilienne de Lettres - Section de Bahia, ingénieur et docteur de planification du territoire et du
développement régional pour l'Université de Barcelone, professeur d'université et consultant en
planification stratégique, la planification la planification stratégique, la planification d'entreprise,
planification des systèmes d'énergie, est l'auteur de livres de la Globalização (Editora Nobel, São Paulo,
1997), De Collor a FHC- O Brasil e a Nova (Des)ordem Mundial (Editora Nobel, São Paulo, 1998), Um
Projeto para o Brasil (Editora Nobel, São Paulo, 2000), Os condicionantes do desenvolvimento do
Estado da Bahia (Tese de doutorado. Universidade de
Barcelona,http://www.tesisenred.net/handle/10803/1944, 2003), Globalização e Desenvolvimento
(Editora Nobel, São Paulo, 2006), Bahia- Desenvolvimento do Século XVI ao Século XX e Objetivos
Estratégicos na Era Contemporânea (EGBA, Salvador, 2008), The Necessary Conditions of the
Economic and Social Development- The Case of the State of Bahia (VDM Verlag Dr. Müller
Aktiengesellschaft & Co. KG, Saarbrücken, Germany, 2010), Aquecimento Global e Catástrofe
4
Planetária (Viena- Editora e Gráfica, Santa Cruz do Rio Pardo, São Paulo, 2010), Amazônia Sustentável-
Para o progresso do Brasil e combate ao aquecimento global (Viena- Editora e Gráfica, Santa Cruz do
Rio Pardo, São Paulo, 2011), Os Fatores Condicionantes do Desenvolvimento Econômico e Social
(Editora CRV, Curitiba, 2012), Energia no Mundo e no Brasil- Energia e Mudança Climática
Catastrófica no Século XXI (Editora CRV, Curitiba, 2015), As Grandes Revoluções Científicas,
Econômicas e Sociais que Mudaram o Mundo (Editora CRV, Curitiba, 2016) et A Invenção de um novo
Brasil (Editora CRV, Curitiba, 2017). Il a Blog propre sur Internet (http://fernando.alcoforado.zip.net).
E-mail: falcoforado@uol.com.br.

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Comment sauver l'ethique et la morale au bresil

  • 1. 1 COMMENT SAUVER L'ETHIQUE ET LA MORALE AU BRESIL Fernando Alcoforado * Le terme éthique représente un ensemble de valeurs et de principes moraux qui devraient guider la conduite humaine dans la société. L'éthique sert à établir des règles de conduite garantissant l'équilibre et le bon fonctionnement de la société, garantissant que personne n'est lésé. En ce sens, l'éthique est liée au sentiment de justice sociale. L'éthique est construite par une société basée sur des valeurs historiques et culturelles. Du point de vue de la philosophie, l'éthique est une science qui étudie les valeurs et les principes moraux d'une société et de leurs groupes. La morale, à son tour, est l'ensemble des règles acquises par l'éducation et la tradition et appliquées dans la vie quotidienne et utilisées continuellement par chaque citoyen. Ces règles régissent la conduite de chaque individu, guider leurs actions et leurs jugements sur ce qui est moral ou immoral, droite ou faux, bon ou mauvais. Le but de l'éthique et de la morale est très similaire. Les deux sont responsables de la construction des bases qui guideront le comportement du citoyen en enseignant la meilleure façon d'agir et de se comporter dans la société. Chaque société et chaque groupe a ses propres codes d'éthique. En plus des principes généraux régissant le bon fonctionnement social, il y a aussi l'éthique de certains groupes ou lieux spécifiques. En ce sens, ils peuvent être cité l'éthique médicale, l´éthique de travail, l'éthique des affaires, l'éthique de l'éducation, l´éthique dans le sport, l'éthique journalistique, l'éthique en politique, etc. À son tour, l'étude du caractère de l'individu et des coutumes est appelée morale. L'éthique et la morale deviennent synonymes, désignant le même objet et le même champ d'investigation philosophique. Les moralistes romains, pour la plupart, reprennent le point de vue stoïque selon lequel la fin ultime des actions humaines réside dans leur propre vertu. Ils soutiennent que l'action vertueuse est définie par la droiture ou l'honnêteté dans les actes pratiqués. La morale est la discipline philosophique qui établit un ensemble de fonctions que la nature impose à l'homme, que ce soit par rapport à lui-même, que ce soit par rapport à d'autres hommes. La politique, à son tour, pour les moralistes romains est responsable d'établir les conditions d'une vie juste et heureuse. Pour Aristote la politique est la science suprême, que les autres sciences sont subordonnés et que tous les autres sont servis dans une ville grecque. La tâche de la politique est d'étudier la meilleure forme de gouvernement et d'institutions capables de garantir le bonheur collectif. Selon Aristote, l'homme est un animal social et politique par nature. Et si l'homme est un animal politique, cela signifie qu'il a un besoin naturel de vivre dans la société, de promouvoir le bien commun et le bonheur. Avec les thèses de Machiavel exposées dans son travail Le prince se désagrège la conception politique d'Aristote comme la poursuite de la justice et le bien commun. Pour Machiavel, dans chaque époque historique, les fondements de la politique et de l'Etat est le maintien du pouvoir politique par les classes dirigeantes. Pour Machiavel, le but essentiel de la politique est en somme de conquérir et de maintenir le pouvoir. C'est sur ce point de vue que Machiavel a inventé sa phrase célèbre et la plus controversée: les fins justifient les moyens. Tout au long de l'histoire, il existe de nombreux exemples de classes dirigeantes qui utilisent tous les moyens légitimes et illégitimes pour rester au pouvoir ou pour gagner. Ceux qui sont au pouvoir utilisent l'appareil de l'Etat pour se promouvoir eux-mêmes et leurs coreligionnaires dans les conflits électoraux. Celui qui
  • 2. 2 est hors du pouvoir et cherche à la conquérir utilise également des méthodes pas éthique pour vaincre ceux qui sont au pouvoir. La thèse selon laquelle la fin justifie les moyens est dû à la réalité sociale dans laquelle nous vivons qui est loin d'être le paradis ou l'harmonie positiviste de l'ordre et le progrès, la devise de notre drapeau. L'ordre reste avec le fer et feu, cachant les relations et les mécanismes de exploiration pour l'utilisation de l'appareil répressif de l'État chaque fois qu'il est nécessaire, et des progrès ont été réalisés dans une véritable illusion. Au XXe siècle, il a été enterré et l'illusion des Lumières positiviste que l'humanité marcherait inexorablement vers le progrès. Le point de vue marxiste selon lequel l'humanité marcherait toujours dans une direction progressive n'a pas non plus été réalisé. Deux guerres mondiales, le nazisme, le fascisme, le stalinisme, les dictatures de gauche et de droite, etc. et la perspective d'une catastrophe planétaire résultant du réchauffement climatique nient toute idée d'une évolution vers un avenir prometteur. Sous le capitalisme, les progrès sont un échec total parce que toutes les richesses produites avec le développement technologique se concentre de plus en plus dans les mains de quelques-uns, ce qui augmente l'écart entre les riches et les pauvres. Ainsi, la question des fins est liée à la question politico-sociale. Si nous considérons la politique comme un conflit d'intérêts entre les groupes et les classes sociales, la justification des fins concerne les choix que nous faisons en ce qui concerne le projet politique. Évidemment, adopter l'une ou l'autre option justifiera telle ou telle fin. Dans une société dominée par l'inégalité et les rapports de domination et d'exploitation entre les classes et les groupes sociaux, les fins ne sont pas universelles, et ni est la morale. Il est légitime que les fins justifient les moyens utilisés, mais seulement dans la mesure où de tels moyens ne contredisent pas les fins souhaitée. Cela signifie que ni tout ce qui est fait n'est pas acceptable. C'est seulement acceptable ce qui contribue à la réalisation de la fin désirée et ne signifie pas la négation de celle-ci. Avec Machiavel, la politique cesse d'être pensée à partir de l'éthique et de la religion. En ce sens, Machiavel est une double rupture: avec l'antiquité gréco-romaine classique et les valeurs chrétiennes du Moyen Age. À Machiavel, la politique est identifiée avec l'espace du pouvoir comme l'activité dans laquelle repose l'existence collective et a priorité sur les autres sphères de la vie humaine. La politique se confond avec la réalité objective, avec les problèmes concrets des relations entre les hommes. La politique décrite dans Le prince avec d'innombrables exemples tirés de l'histoire ressemble plus à l'enfer de Dante que le paradis promis. Pour Machiavel, la politique doit être concernée par l'éthique et la morale. En libérant la politique de la morale religieuse, Machiavel expliqua son caractère terrestre et fit en quelque chose qui pourrait être assimilé par les commune des mortels. Il est pas un hasard si machiavélisme devenir synonyme d'une pratique politique dépourvue de moralité et de bonne foi, et une procédure astucieuse et voyous. Le panorama de la politique brésilienne tout au long de son histoire et la situation actuelle reflète les postulats de Machiavel, bien que la plupart de nos dirigeants ont pas lu Le prince. Néanmoins, de nombreux politiciens agissent selon les principes contenus dans l'œuvre de Machiavel qui reposent sur une vision utilitaire, pragmatique et fondée sur le calcul froid et rationnel des coûts / bénéfices. Il y a peu de politiciens au Brésil qui sont actifs dans la défense des intérêts de la société et de ses électeurs. Ils prédominent leurs intérêts personnels et des groupes économiques qui financent leurs candidatures. La crise actuelle de l'environnement politique au Brésil exige un profond
  • 3. 3 changement dans la société brésilienne. Ce changement nécessiterait, surtout, une réforme politique profonde dans le pays pour éviter l'accès aux chiffres infâmes du Parlement brésilien, assurerait la présence de représentants authentiques du peuple et, en outre, ont été mis en œuvre des mécanismes politiques efficaces qui permettraient un contrôle social sur élus par les partis et par la population. La crise éthique et morale qui se manifeste à tous les niveaux de gouvernement et au sein de la société brésilienne est mise en évidence par des scandales de corruption successifs qui se produit chaque jour qui passe et qui est devenue endémique dans tout le pays. La méfiance croissante de la population en relation avec les institutions politiques et juridiques du Brésil est une grande marque de notre temps. Inacceptable est la corruption au Brésil qui est systémique correspondant à l'utilisation de l'appareil d'État par les fonctionnaires du gouvernement à des fins privées illégitimes. Une autre situation inacceptable est l'utilisation abusive des ressources publiques au Brésil qui se manifeste par des dépenses excessives du secteur public avec le grand nombre de ministères et d'autres organismes publics dont beaucoup d'inutiles, système bicaméral coûteux (Chambre des députés et Sénat), le nombre excessif de les postes commandés dans les trois pouvoirs de la République, la surfacturation dans les travaux publics et l'exécution des travaux pharaoniques. Le résultat de la corruption systémique et le détournement de fonds publics est augmentation des dépenses publiques au Brésil qui sont charge excessive pour les familles et les entreprises avec une augmentation des impôts, en plus de contribuer à l'augmentation de la dette publique. La solution de la crise éthique et morale du Brésil est préliminaire pour que la crise économique soit surmontée qui menace de prendre le pays à la faillite en 2020 lorsque la dette publique correspondra à 100% du PIB, soit surmonté la crise sociale qui a 14 millions chômeurs et gonfle le taux de criminalité qui est non seulement plus élevé qu'en El Salvador, le Guatemala et le Venezuela, et être éliminé la crise politique qui avance avec le divorce croissant entre l'Etat et la société civile qui compromet la gouvernabilité. La route de surmonter la crise éthique et morale exige la convocation d'une nouvelle Assemblée constituante exclusive qui, en plus de mener à bien la réforme politique, la réforme économique et de la réforme de de l´état et de l'administration publique devrait établir des règles qui aident à prévenir les déviations éthiques et morales, proposent la punition exemplaire de ceux qui violent les principes éthiques et moraux, des procédures visant à la transparence des mesures prises par les gestionnaires publics, pour assurer la surveillance des organisations de la société civile dans le suivi de la gestion du secteur public, prévoir effort massif dans le secteur de l'éducation pour préparer les futurs citoyens engagés à l'éthique et à la morale et déployer l´ État de bien-être social, entre autres mesures. * Fernando Alcoforado, 77, membre de l´Académie Bahia de l'Education et de l'Académie Rotary Brésilienne de Lettres - Section de Bahia, ingénieur et docteur de planification du territoire et du développement régional pour l'Université de Barcelone, professeur d'université et consultant en planification stratégique, la planification la planification stratégique, la planification d'entreprise, planification des systèmes d'énergie, est l'auteur de livres de la Globalização (Editora Nobel, São Paulo, 1997), De Collor a FHC- O Brasil e a Nova (Des)ordem Mundial (Editora Nobel, São Paulo, 1998), Um Projeto para o Brasil (Editora Nobel, São Paulo, 2000), Os condicionantes do desenvolvimento do Estado da Bahia (Tese de doutorado. Universidade de Barcelona,http://www.tesisenred.net/handle/10803/1944, 2003), Globalização e Desenvolvimento (Editora Nobel, São Paulo, 2006), Bahia- Desenvolvimento do Século XVI ao Século XX e Objetivos Estratégicos na Era Contemporânea (EGBA, Salvador, 2008), The Necessary Conditions of the Economic and Social Development- The Case of the State of Bahia (VDM Verlag Dr. Müller Aktiengesellschaft & Co. KG, Saarbrücken, Germany, 2010), Aquecimento Global e Catástrofe
  • 4. 4 Planetária (Viena- Editora e Gráfica, Santa Cruz do Rio Pardo, São Paulo, 2010), Amazônia Sustentável- Para o progresso do Brasil e combate ao aquecimento global (Viena- Editora e Gráfica, Santa Cruz do Rio Pardo, São Paulo, 2011), Os Fatores Condicionantes do Desenvolvimento Econômico e Social (Editora CRV, Curitiba, 2012), Energia no Mundo e no Brasil- Energia e Mudança Climática Catastrófica no Século XXI (Editora CRV, Curitiba, 2015), As Grandes Revoluções Científicas, Econômicas e Sociais que Mudaram o Mundo (Editora CRV, Curitiba, 2016) et A Invenção de um novo Brasil (Editora CRV, Curitiba, 2017). Il a Blog propre sur Internet (http://fernando.alcoforado.zip.net). E-mail: falcoforado@uol.com.br.