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內觀十日課程開示(葛印卡)
- 2. 內觀十日課程開示集要 法寶影音網站編輯 2 的一致性：靜坐禪修的體驗。此實修的經驗才是照亮生命最耀眼的 法中珍寶。 沒有實修的經驗，就無法充分了解開示的內容，也就是佛陀教誨的 真正涵意。但這並不否定對教導的知識性了解之價值，因知性的了 解對於靜坐實修是重要的支持，雖然靜坐禪修本身事實上是超越知 識理解的領域。 基於以上原因，所以我們出版這本小冊子，簡要介紹每天的開示內 容，主要目的在提供參加葛印卡老師所教的內觀禪修課程學員們一 些啟示及指導。對於其他閱讀此書的人，我們希望他們受到此書的 鼓勵，也來參加內觀十日課程，來體驗一下書本提到的經驗。 未參加過課程的讀者，千萬不可將本書當做自己在家中學習內觀的 自修手冊，以之代替參加課程。靜坐禪修是嚴肅的事，特別是內觀 修行方法，它涉入心的深處，不可隨便兒戲。學習內觀最好還是參 加正式的十日課程，有適當的環境及老師來協助學習及禪修，如果 有人不顧此警告，想要用閱讀此書來自學內觀，那麼他完全是自冒 風險。 幸運的是，內觀課程目前定期在世界各地的內觀中心舉辦，地址詳 列在本書後面，課程表可以寫信去索取。 本書的內容主要是葛印卡老師於 1983 年 8 月在美國麻薩諸塞州內觀 中心的開示。而第十天的內容則是葛印卡老師在 1984 年 8 月於該地 的開示。 葛印卡老師已看過這些內容，並且同意出版，但是他本人沒有時間 逐字檢視全書，因此讀者們可能會發現一些誤失，錯不在於老師或 他的教導，都是我本人的責任，歡迎批評指正。 願此本小冊子有助於「法」的修行實踐。 願一切眾生快樂！
- 3. 內觀十日課程開示集要 法寶影音網站編輯 3 威廉．哈特 William Hart 附註 葛印卡老師提到的佛陀及弟子的語錄，均是節錄自巴利經典中之律 藏(Vinaya-pitaka)及經藏(Sutta-pitaka)（有許多引句出現於兩者，在此 時均引自經藏。）除此之外，也引用了一些大藏經後期的巴利文 獻。在開示中葛印卡老師通常以普通用語敘述，而不是逐字翻譯巴 利文原文，目的在將每一章節的精義用淺顯的文句呈現出來，強調 它與內觀靜坐禪修的相應之處。 本書中對巴利文所做的解釋，皆出自葛印卡老師的開示，書後附有 巴利文的中文翻譯，是為了對所引據的原文作更正確的翻譯，同時 仍著重於禪修者的觀點。 在書中所使用的巴利詞句已減到最少，引用時為了保持一貫性，巴 利文均以複數形態呈現，例如 savkhara 習性反應（行）的複數是 savkhara，kalapa 次原子粒子的複數是 kalapa，parami 波羅蜜（福 慧資糧）的複數是 parami。 第一天開示 開始時的障礙～內觀禪修的目的～為何以吸呼作為入手處～心的本質～何以會 有障礙及如何克服～應注意事宜 第一天會有很大的障礙而且不舒服，部分原因是不適應整天的靜坐 禪修，但主要是因為你們開始學的這種靜坐，是要你們覺知呼吸， 除了觀察呼吸沒有別的。 如果在覺知呼吸之外，另外加上不斷重覆某個字句、唸咒、或持誦 神佛名號，或是觀想某位神或菩薩的形像，也許會較快較容易集中
- 7. 內觀十日課程開示集要 法寶影音網站編輯 7 了三根本煩惱，它是純淨無染的，而這意識層面片刻的純淨無染， 對無意識所積存的不淨雜染有著強大的衝擊。這些正面和負面力量 的交會，產生爆炸性的作用，深藏在潛意識中的不淨，浮現到意識 層面，以各種身心不適的方式呈現出來。 當一個人面臨這種情形，可能會變得焦躁，而使困難倍增。但是要 了解的是，表面上的逆緣事實上是助緣，這是靜坐有效的一個徵 兆。深入無意識的手術已經展開，膿瘡開始流出來。這過程雖然讓 人不適，但卻是消除膿腫、去除不淨染污的唯一辦法。只要持續正 確修行，這些困難都會逐漸消失，明天會比較順利，後天又更順 利。一點一滴的，這些問題都會過去，只要你如法修行。 沒人能替你修行，你得自己來。你必須自己去探究內在的實相，你 必須自求解脫。 一些有關如何用功的忠告： 靜坐時要在室內，如果你在室外靜坐，直接和陽光及風接觸， 你將無法進入心的深處。休息時間你們可以到戶外。 你們只能在課程進行的限定範圍內活動。你們是在進行心的手 術，因此必須留在手術室內。 下決心完成整個課程，不管你遭遇到怎樣的困難。當手術期間 有問題產生，要記得你所下的這個決心。在課程期間半途而廢 有害無益。 同樣的，要下決心遵守所有的規定守則，其中最重要的就是禁 語。要遵守作息時間表，特別是在每天三個集體共修的時段， 一定要留在大廳。 避免飲食過量、昏昏沈沈及無故講話。 要完全的如法修行。不管你以前在別處讀過或學過什麼，在課 程期間都先放到一邊，不加以批判責難。和其它修行方法混用
- 9. 內觀十日課程開示集要 法寶影音網站編輯 9 自淨其意(淨化心)， 是諸佛教(這是覺悟者共同的教導)。 這是不分種族、文化背景、國家，人人都能接受的普遍正道。當失 去了法的真諦，人們對善惡之定義產生了歧見，它變成門戶之見的 教派，每個宗派有自己對善惡的議論成見，以某種外在表現或執行 某種儀式，或遵守某些信條來表示虔誠，這都是分宗分派的定義， 只能讓部份人士接受，並非所有的人皆能信受。但是正法有著放諸 四海皆準的善惡定義。任何行為，凡是傷害他人、干擾他人的平安 和諧，就是罪惡不道德的行為；而任何幫助別人，給予別人安詳和 諧的行為，都是虔敬正當的善行。這是沒有任何偏狹的派別之分， 合乎自然法則的定義。依照自然的法則，一個人會去傷害他人，必 定是先在自己內心產生了負面情緒─生氣、害怕、怨恨....等等，然 後才在行為語言上做出有害他人的行動；而當一個人有不淨心念 時，他自己也置身在苦惱不安的情況下。同樣的道理，一個人必定 是先在心中生起了愛、慈悲、善意，才有助人的行為；而一旦心中 生起這些純淨特質，當下就會感到內在的祥和平靜。你幫助他人， 同時也幫助 自己；你 傷害他 人，也同時 傷害自己 。這就 是法 (Dhamma)、真理、定律，亦即普遍性的自然的法則。 法的修行之道，稱為八正道(聖道)，聖道意指任何人走上這條道路一 定會成為一個高尚賢聖的人。八正道分為三部份：戒、定、慧。戒 （sila）是道德規範－戒除不正當的舉止言語。定（samadhi）－發 展主宰自己心念的正當行為。修行戒和定是有益的，但持戒與修定 無法完全根除內心累積的不淨雜染。因此，必須修行法的第三部 份：慧(pabba)－培養智慧、洞察力，完全地淨化內心。 八正道中的戒 正語（samma-vaca） 正當的語言，清淨的口語行為。為了要了解什麼是正當的語言，必
- 10. 內觀十日課程開示集要 法寶影音網站編輯 10 需先明白什麼是不正當的語言。說謊來欺瞞別人，背後誹謗他人、 造謠中傷、刺耳的話，傷害別人，惡毒誹謗，嘮嘮叨叨說廢話，全 是不清淨的語言。戒除以上的不正當語言，剩下的就是正當的語 言。 正業（samma-kammanta） 正當的行為，純淨的身體行為。這條修行的道路只有一種尺度來衡 量行為的清淨與否，無論是身體、語言、或心理的行為，也就是它 究竟有益他人或傷害他人。因此殺人、偷竊、強暴他人、不正當的 淫慾、飲酒過量、酒後亂性等等的行為既傷人亦害己。戒除上面各 種不正當的行為，剩下來就是正當行為。 正命（samma-ajiva） 正當的謀生之道。每個人都需要有辦法謀生，並維持家計。但若謀 生方法會傷害他人，就不是正當的謀生之道。或許不是親自去做， 而是鼓勵他人去做敗壞道德、墮落的行為，如販賣烈酒、經營賭 場、販賣武器、買賣活生生的動物、或販賣肉類，以上皆是不正當 的謀生方法。而即使你位高權重，但賺錢的動機不良，只是利用剝 削他人，也是不正當的謀生之道。假如動機是服務人群，憑自己的 能力，努力工作服務社會，換取維持自己及家人生活的合法報酬， 這就是正當的謀生之道。 一般在家修行人，必須自給自足賺錢養家，但可能的危險是因賺錢 而自我膨脹、自傲：為己盡量積聚財富，又輕視其他比較不會賺錢 的人，這樣的態度傷害他人也傷害自己，因為自我愈膨脹，就愈與 解脫背道而馳。因此正命的一個重要觀念是捐獻布施，以部份所得 與他人分享。那麼，人賺錢不但是利益自己，也是利益他人。 如果正法僅止於勸誡避免去傷害他人，那起不了作用。在理智上不 難了解做壞事的壞處與做好事的益處，或者因敬重宣導戒律的人而 肯定其重要性。然而人們還是重覆犯錯，因為無法主宰自己的心。
- 11. 內觀十日課程開示集要 法寶影音網站編輯 11 因此法的第二部份是定－增長主宰自心的能力。 八正道中的定 正精進（samma-vayama） 正當的努力，正當的修練。當你練習時，已發現心是如此軟弱不 定，反覆無常，這樣的心需經由修練使它堅強起來。正精進有四個 要領： 已生惡令斷滅(去除心中已有的種種不善) 未生惡令不生(閉絕任何不善的生起進入) 已生善令增長(任何心中已有的美德，保持並增長它) 未生善令生起(尚未有的某些美德，開發並培養它) 在練習觀呼吸（Anapana）時，你已開始實行以上的四個要領。 正念（samma-sati） 正確的覺知，覺知當下此刻的實相。關於過去只是記憶，關於將來 只是期待、恐懼或想像。你透過持續對鼻孔附近，當下所顯現的實 相保持覺知來練習正念。你必須培養覺知整體實相的能力，從最粗 顯的層面到最微細的層面。開始時，你注意的是有意識的、刻意的 呼吸，然後是自然輕柔的呼吸，再然後是呼吸的碰觸。接著你專注 在更微細的層面，去觀察這限定的小範圍內的自然的、身體的感 覺。你可能會體驗到呼吸的溫度，發現呼出的氣會比吸進的氣暖一 些。除此之外，還有很多與呼吸無關的各種感受，如熱、冷、癢、 脈動、振動、壓力、緊張、痛等等。你無法自己選擇感受，因為你 不能創造感受。只要觀察，保持覺知；是什麼感受、如何命名形容 並不重要，重要的是你覺知感受的真相，而不作任何習性反應。 你也察覺到心的舊習性，是一直在回憶過去與期盼未來中流轉，製 造貪愛和瞋恨。藉修行正念，你開始戒除這舊習性。並不是上完課
- 12. 內觀十日課程開示集要 法寶影音網站編輯 12 你就會忘記過去的一切，也不去計畫未來。事實上你習於浪費太多 精力在無謂的思考過去與未來，結果當你真正需要記憶或計畫事情 時，反而無能為力。經由培養正念，你會發現當你真的想要記起某 件事，或對未來做最好的計畫時，變得十分容易。你將能過著健康 快樂的生活。 正定（samma-samadhi） 專注並非這修行方法之目的；你所培養的專注必須基於心念純淨。 心中有貪瞋痴時，雖可專注，但不是正定。必須覺知自身當下的實 相，不起貪愛或瞋恨；持續不斷地時時刻刻保持這覺知，才是正 定。 你謹慎遵守五戒，就是開始修戒。持續練習用心專注在這限定範圍 內當下所呈現的實相，沒有貪愛或瞋恨，就是修定。現在繼續努力 用功練習，讓你的心更敏銳，這樣當你開始修慧時，你就能貫穿深 入到潛意識，根除過去深藏在那裡的不淨，而享受真正的快樂，解 脫的快樂。 祝大家享有真正的快樂。 願一切眾生快樂！ 第三天開示 八正道：慧(pabba)～聞慧、思慧、修慧～次原子粒子（kalapa）～四大（四元 素）～三個特質：無常、自我的虛幻本質（無我）、苦～透視表相 第三天已過去。明天下午你將進入慧（pabba）的領域，八正道的第 三部份。沒有慧則修行之道仍不完全。 持戒是踏上修行之道的第一步，也就是不傷害他人；但即使你不傷 人 ， 卻 仍 被 自 己 心 中 產 生 之 不 淨 雜 染 所 傷 害 。 所 以 要 修 定 （samadhi），學習控制自心，抑制不淨雜染的生起。然而，只是壓
- 13. 內觀十日課程開示集要 法寶影音網站編輯 13 制並無法斷除不淨，不淨雜染仍然在潛意識中不斷繁衍擴增，持續 造成對自己的傷害。所以正法的第三步驟－慧：既不是放任，也不 是壓抑，而是讓不淨雜染浮現並連根拔除。當這些不淨雜染被根 除，心便不再受污濁煩惱束縛。而一旦心淨化了，便會自然對他人 充滿善意、慈悲，自然不會有傷害他人之舉。相同地，也自然不會 傷害自己，也就會有健康快樂的生活。所以，八正道的每一步驟必 需導向下一步。戒引導你去發展定－正確的專注；定引導你發展 慧，淨化心的智慧；慧引導你至涅槃（nibbana），從所有不淨中解 脫，完全證悟。 八正道中的慧 正思惟（samma-savkappa） 正確的思考。智慧的開展並不需要等思考過程停止，思想還是存在 的，只是思想的習性模式改變了。因為練習覺知呼吸，心表層的染 污開始去除。不再是貪愛、瞋恨、妄想等念頭，而是開始有正確健 康的思想，思考正法及解脫之道。 正見（samma-ditthi） 正確的見解。這是真正的智慧，如其本然地了解實相，而不僅是顯 現出的表相而已。 慧的開發有三個階段。第一階段是聞慧（suta-maya pabba)，由聽聞 或閱讀他人的話語而得到的智慧。聞慧非常有益，它啟示你走往正 確方向，但只有聞慧並無法使你解脫，因為事實上這只是借來的智 慧而已。你接受它可能由於盲目的信仰，或許由於瞋恨，恐懼若不 信則會入地獄，也或許是由於貪求，希望藉信仰上天堂。以上任何 一種情形，都不是你自己的智慧。 聞慧的作用是引導你走向下一階段：思慧（cinta-maya pabba），智 識上的理解。以理性去了解判斷所聽聞或閱讀過的道理是否合邏
- 15. 內觀十日課程開示集要 法寶影音網站編輯 15 （anicca）；但是變化過程的快速連續，造成了恆常的幻相。蠟燭的 火花與電燈的光線，都在不斷地變化。如果你的視覺能觀察到蠟燭 火花不斷變化的過程，你就能破除幻相。但是電燈光線的變化實在 太快速而連續，你的視覺無法觀察到電的改變，所以這個錯覺幻相 就較難打破。人可能可以發現到河裡的流水是不間斷地流逝著，但 如何能知道那在河中洗澡的人，本身也是同樣不停地變化著？ 唯一可打破這幻相的方法就是向內探究，並體驗自己身心的實相， 這就是喬達摩太子成為佛陀的修行方法。他揚棄所有的成見，由檢 視自身而發覺身心的真正本質。由表層淺顯的現象開始，漸漸貫穿 深入到最微細的層次，他發現整個身體，整個物質世界，都是由次 原子粒子所組成，在巴利文中稱為 attha kalapa。他發現每一個次原 子粒子都是由地水火風四種元素及它們各自的屬性所組成。他發現 這些次原子粒子是構成所有物質的基礎，而它們本身是以億萬分之 一秒的高速不斷地生起、滅去。事實上物質界沒有任何堅實的存 在，只有燃燒和振動而已。現代的科學家已確認了佛陀的發現，並 由實驗証明這整個物質世界是由不斷快速生滅的次原子粒子所組 成。然而這些科學家並沒有因而由所有煩惱痛苦中解脫，因為他們 的智慧，僅止於知識上的理解而己。他們之不同於佛陀，是他們沒 有在自身直接體驗真相。只有對自身的無常真相有了親身的體驗， 才可能開始出離煩惱痛苦。 隨著對無常（anicca）的了知在自身內發展，智慧的另一層面也隨之 顯現，也就是無我（anatta），沒有「我」，沒有「我的」。在身心 架構內，沒有任何東西延續過剎那；沒有任何可以稱為不變的自我 或靈魂的。假如真有「我的」，那麼你必能擁有它、主宰它，然而 實際上你甚至不能主宰自己的身體，無論你如何企盼，你的身體依 然在持續地變化、衰老。 然後智慧的第三個層面產生了：苦（dukkha）。假如你嘗試去執著 佔有任何事物，而事物的變化卻非你所能控制，那麼你也就必定為 自己製造出煩惱。通常一般人認為痛苦是指不愉快的感覺經驗，但
- 21. 內觀十日課程開示集要 法寶影音網站編輯 21 為。語言與身體行為只是心理行為的投射，據以看出它的強度如 何。先開始起心動念，隨後才以語言與身體的行為顯現出來。因 此，佛陀開示： 心先於一切現象， 心最重要，一切都是心所造的。 若言談舉止出於不淨之心，則痛苦亦步亦趨，如車輪緊隨於拖車牲 口之足後。 若言談舉止出於純淨之心，則快樂如影隨形，須臾不離。 若是如此，那麼你必須知道什麼是心，而心又是如何作用的？藉由 自己的修行練習，你已經開始探究這個現象。隨著你的繼續進步， 你會清楚知道心有四個主要的部份（心法四蘊）。 第一部份稱為 vibbana(識)，可譯成識或意識。所有的感覺器官像是 死的，除非意識與之接觸，才會產生作用。例如：如果你正全神貫 注於一個景象，可能有聲音傳來，你卻沒有聽到，因為你所有的意 識全在於眼睛。識這部分在心的作用是去認知，僅僅知道而不加以 辨別。有聲音傳來接觸到耳朵，這時識就只注意到有聲音傳來的這 個事實。 然後心的另一部份開始作用：sabba(想)，判別、辨別。有聲音傳 來，你從過去的經驗與記憶中認出它：一種聲音...嗯...是稱讚的話 語，好的；或者，一種聲音... 嗯...是辱罵的話語...不好的。依照你 過去的經驗而做出好或壞的評斷。 立刻，心的第三部份開始作用：vedana(受)，感受。當聲音傳來，身 體馬上就有感受，但當判別（想）作用認出它並作出評價，這感受 就依著評價而變成愉悅或不愉悅。例如：聲音傳來...嗯...是讚美的 話，太好了，而你馬上感覺到愉悅的感受遍佈全身。或者是聲音傳 來...嗯...是辱罵的話語，太壞了，而你就全身感覺到不愉快的感受。