2. Одноманітність повсякденного життя забарвлювалася
і залишається забарвленою різноманітними
ритуалами, святами та святкуваннями, громадські
церемонії. Повторювані події спільноти з часом
перетворюються на традицію та дозрівають у
розповідь події та основні інциденти між сьогоденням
і минулим, що передаються з покоління в покоління.
3. Народжуються казки, наративи міфічного
походження та міфи, які включені в релігійну
спільноту. Простіше кажучи, служать міфи
конкретної спільноти як «сакральне
підтвердження» того, що члени спільноти
мають про своїх предків і власне минуле.
4. Ритуали можна розглядати як сукупність символів, що
розповідають про різні звичаї, визначені традицією.
Проводячи різні ритуали, члени громади сподіваються
вплинути на надприродні сили для досягнення
людської мети. Ритуали засновані на заздалегідь
визначеній послідовності набору подій, під час яких
різні артефакти використовуються для символічної
розповіді.
5. Культи являють собою сукупність ритуалів,
що виконуються з різними намірами, які
об'єднують символічне представлення та
проведення всіх важливих для громади
заходів. Іншими словами, ці терміни не є
синонімами, а виражають різні аспекти
драматургічного процесу.
6. Первинний контекст артефактів, які колись відображали
релігійні вірування та сакральну сферу, втрачено, тому
будь-які припущення та висновки щодо доісторичних
культів, релігійних вірувань та ритуалів слід робити з
особливою обережністю.
7. Дослідження в цій галузі обтяжені тим фактом, що
єдина культура розвивалася на великих територіях
протягом деяких періодів, і тому артефактний
матеріал із віддалених регіонів (головним чином
гончарні вироби) має багато подібності. В інші
періоди навіть знахідки з сусідніх регіонів
відрізняються один від одного настільки, що
доісторики схильні припускати, що в цих регіонах
селилися різні етнічні групи.
8. Духовна культура виступає як багатошарова
освіта і включає різноманітні прояви
релігійного світогляду, похоронно-поминальну
практику, а також факти обрядових і культових
дій на рівні пам'яток, об'єктів і артефактів.
9. Необхідно відзначити, що розподіл старожитностей, що
вивчаються, на матеріальну і духовну культури досить
умовно, тому що в реальному житті середньовічного
суспільства вони були тісно взаємопов'язані і
взаємопроникні між собою.
10. Для східних культів характерна віра в духовне
просвітлення і перевтілення, досягнення
Божества, нірвани. Зазвичай лідер черпає та
спотворює східну філософію чи релігію, таку як
індуїзм, буддизм, сикхізм чи суфізм. Іноді
члени вчаться нехтувати мирським майном і
можуть вести аскетичний та/або безшлюбний
спосіб життя.
12. Релігійні культивідзначаються вірою в бога
чи якусь вищу істоту, спасіння та загробне
життя, іноді в поєднанні з апокаліптичним
поглядом. Лідер переосмислює Святе
Письмо (з Біблії, Корану, Талмуду чи
Кабали) і часто заявляє, що він пророк,
якщо не месія.
13. Релігійним атрибутом може стати будь-яке явище, що
підлягає перевірці, якому віра надає надприродного
значення. Релігійний символ часто набуває сакрального
змісту, а певна поведінка в його присутності підлягає
табу. Релігії розглядають релігійні тексти, ритуали і твори
мистецтва як символи переконливих ідей та ідеалів.
14. Психотерапія, людський потенціал, масові
трансформаційні культи мотивовані вірою в
прагнення до мети особистісної трансформації та
особистісного вдосконалення. Лідер — це
самопроголошений і всезнаючий, з унікальними
знаннями, іноді «супертерапевт» або
«супертренер із життя».
15. У різні часи робилося чимало спроб створити систематизовані класифікації
культурних цінностей, зокрема для митного оформлення, музейної справи,
антикварної торгівлі, проте усі вони не отримали уніфікованого використання.
Багато в чому це пояснюється неповторністю кожної пам'ятки як унікального
предмету створеного природою чи людиною, відсутністю уніфікованих уявлень
щодо цінності об'єкту та механізму його оцінки для здійснення найбільш важливих
господарських завдань.
16. У науках культурі та мистецтві дедалі більшої актуальності набуває проблема
вивчення та наукового осмислення етнокультурної спадщини, зокрема культової
атрибутики.
Нагромаджено великий обсяг етнографічного матеріалу, існують класифікації та
типології феноменів матеріальної культури. Але при багатстві накопичених
фактів та емпіричних спостережень залишаються лакуни в культурологічному та
мистецтвознавчому їх усвідомленні, таким чином, картина світу людини
досліджуваних періодів залишається неповною, несинкретичною.
17. 1. Велика ілюстрована енциклопедія старожитностей. - Прага, 1980. - C. 496
2. Постнікова-Лосєва М.М. Золота та срібна справа ХV–ХХ ст. /М.М. Постнікова-Лосєва,
Н.Г. Платонова, Б.Л. Ульянова. - М., 1983. - CС. 42–46, 376
3. Слобідський Серафим. Закон Божий. Керівництво для сім'ї та школи з багатьма
ілюстраціями. – Свято-Успенська Почаївська Лавра, 2010. – C. 776.
