Boletín "Trabajo y Compromiso", Año 0 No. 3

1. FACULTAD DE CIENCIAS DE LA CONDUCTA
AÑO 0 NO. 3 OCTUBRE-NOVIEMBRE 2010

2. FACULTAD DE CIENCIAS DE LA CONDUCTA
DIRECTORIO
M. en P.E.E.S. Javier Margarito Serrano García
Director
M. en C.S. Juan Carlos Fabela Arriaga
Subdirector Académico
L. en Psic. María Teresa García Rodea
Subdirectora Administrativa
Dra. Adelaida Rojas García
Coordinadora de la Unidad de
Planeación y Evaluación
Dra. Leonor Guadalupe Delgadillo Guzmán
Coordinadora de Investigación
M. en E.S. Lauro S. Velázquez Ovando
Coordinador de Extensión y Vinculación
L. en Psic. Alejandro Gutiérrez Cedeño
Coordinador de la Licenciatura en
Psicología
L. en G. Artemio Sánchez Cabrera
Coordinador de la Licenciatura en
Educación
L. en T.S. Norma Angélica Martínez Hernández
Coordinadora de la Licenciatura en
Trabajo Social
Esp. en E.I.A. Patricia Alcántara Gómez
Coordinadora de Apoyo al Estudiante
M. en P.E.E.S. Alfredo Díaz y Serna
Cronista
L. en D. Angélica García Marbella
Coordinadora de Difusión Cultural
Dra. Sonia Yolanda Rocha Reza
Coordinadora del Centro de
Estudios y Servicios Psicológicos
Integrales
Dra. María del Carmen Farfán García
Coordinadora de Posgrado
Boletín “Trabajo y Compromiso”
L.L.L. Christian E. Hernández Esquivel
Coordinador Editorial
Octavio Adolfo Cruz Gándara
Editor
Carlos Miguel Medina Rojas
Diseño
2

3. 3
EDITORIAL
Christian E. Hernández Esquivel
El 23 de octubre de 1991, se creó el Centro de Investigación y Servicios Psicológicos Integrales
(CISPI), como un espacio dedicado a la investigación, a la docencia, a la formación de recursos
humanos, y a la atención psicológica de la comunidad. El 31 de marzo de 2008, como parte
del proceso de certificación a cargo del Sistema de Gestión de Calidad de la UAEM, el CISPI
cambió su nombre a CESPI: Centro de Estudios y Servicios Psicológicos Integrales.
Actualmente, el CESPI cuenta con más de 10 terapeutas especialistas en atención, orientación
e intervención psicológica, así como alrededor de una treintena de alumnos que realizan
servicio social o estancias profesionales, los cuales brindan sus servicios no sólo a la comunidad
universitaria sino a la población en general.
El CESPI, además, ofrece diversos programas de atención que van de la estimulación temprana
para niños en edad preescolar hasta la atención psicológica para personas adultas.
En este 2010, el CESPI cumple su decimonoveno aniversario, fecha que propicia la celebración
y el orgullo no sólo de las autoridades, los académicos y los estudiantes de la Fa.Ci.Co.
sino también del resto de la comunidad universitaria.
Motivos para celebrar y para sentirnos orgullosos por el aniversario del CESPI sobran: en
el Estado de México, a pesar de la enorme demanda de servicios de atención psicológica,
no existe ningún otro centro de investigación, de formación y de intervención que brinde a
los mexiquenses sus servicios de una manera económica.
Sin embargo, a pesar de que el CESPI se encuentra enraizado en las instalaciones de la
Fa.Ci.Co., sólo algunos estudiantes y profesores de las licenciaturas en Psicología, Trabajo
Social y Educación han hecho uso de los servicios que ofrece. Menos aún son los estudiantes
y los profesores de Psicología que, por ética profesional, han iniciado su proceso terapéutico,
ya sea en el CESPI o en alguna otra institución.
Este tipo de situaciones indican que todavía prevalecen diversos prejuicios sociales y culturales
respecto a la atención y a la intervención psicológica en nuestra comunidad universitaria.
En medida en que la comunidad de la Fa.Ci.Co. se interese aún más por su bienestar mental,
emocional y psicológico, es decir, que a pesar de los prejuicios, un mayor número de estudiantes
y de profesores decidan iniciar su proceso terapéutico, mostraremos al resto de la comunidad
universitaria que asistir al psicólogo es tan normal y tan necesario como asistir con el médico
general o con el dentista.
De esta manera, en este tercer número del Boletín “Trabajo y Compromiso”, celebramos
un aniversario más del CESPI, “la cara social de la Fa.Ci.Co.”

4. 4
DEL CONFESIONARIO AL DIVÁN
Miguel Escartín Reyes
Es importante aclarar, desde un principio, que la finalidad del presente texto no es desestimar
a la religión como una vía para el mantenimiento del bienestar psicológico sino más bien
marcar las diferencias sobre el acto de confesarse y de ir con un psicólogo.
Por principio de cuentas, podemos decir que el acto de confesión es un encuentro entre
un sacerdote y un feligrés para que este último exprese los pecados que ha cometido y así,
el sacerdote lo absuelva de todas las barbaridades consumadas a lo largo del mes o del año
o de toda su vida, según sea la devoción del feligrés. Cabe aclarar que, dentro del rito de
confesión, el sacerdote generalmente cumple con un papel y un rol autoritario y favorece
la expiación de pecados que suelen ser más condenables por la comunidad religiosa, como
el adulterio, el homicidio o el aborto.
El sacerdote es un juez que condena y Dios le da la autoridad para que pueda castigar al
pecador, que en muchas ocasiones ha incurrido en faltas que han sido establecidas por los
credos de las mismas religiones. Estas trasgresiones, al ser de carácter moral, nos crean
culpas que no nos dejan vivir tranquilamente.
Por su parte, un psicólogo siempre tratará de que, en el proceso terapéutico, el paciente
vaya más allá del reconocimiento de la trasgresión y del manejo de la culpa, hasta llegar a
lograr el anhelado bienestar psicológico, con la cura de la estructura psíquica del sujeto,
además de intentar descubrir las verdaderas razones por las cuales el individuo se presenta
a sesión.
Debemos entender que el sacerdote trabaja con los creyentes a través de la catarsis, es
decir, permitiéndoles hablar y hablar. El psicólogo lo hace también. La diferencia radica en
que el terapeuta tiene que enfrentarse y confrontar las diferentes resistencias que el paciente
manifiesta, en cambio, los sacerdotes sólo escuchan poniendo atención a los hechos que
podrían ser censurables moralmente.
Los sacerdotes se favorecen de que, con ellos, el feligrés se libera por la catarsis, es decir,
mediante la descarga de las pasiones. En cambio, para los psicólogos, el método catártico,
según el vocabulario de la psicoterapia, es límite de la hipnosis utilizado por Sigmund Freud
antes del descubrimiento del psicoanálisis; se trata de una de una liberación o recarga de
afectos patógenos ligados a una rememoración de una situación traumática (pecado).
De esta manera, el hecho de no guardar para sí mismo sus pecados y revelarlos al sacerdote
es lo que ayuda al feligrés a que no sienta más la culpa. (Esa es la aportación del acto de
confesión que se relaciona con la salud mental del practicante religioso). Mientras que en la
psicología, este concepto evolucionó realmente ya que encuentra diversas conexiones con
la asociación libre.

5. 5
La asociación libre es un método que consiste en expresar verbalmente los pensamientos
que vienen a la mente, ya sea a partir de una imagen, de una palabra, de un número, de un
sueño o de una representación cualquiera, pero de forma espontánea.
En los estudios sobre la histeria de Sigmund Freud, la asociación libre surge a partir de los
métodos pre-analíticos de investigación del inconsciente que recurrían a la concentración
mental y a la sugestión. Es por ello que el método de asociación libre tiene por objeto poner
en evidencia un determinado orden inconsciente.
Por su parte, Carl Gustav Jung citado en Laplanche y Fontalis (1996) pone en evidencia
que las asociaciones que se producen vienen determinadas por la totalidad de las ideas
relacionadas con un acontecimiento particular dotado de tinte emocional
El termino asociación libre, según el Diccionario de Psicoanálisis de Laplanche, y Fontalis, dice
que el desarrollo de las asociaciones puede considerarse libre en medida de que no está
controlado por una intención selectiva, y dicha libertad es acentuada cuando no existe un
punto de partida para el mismo.
No niego que los sacerdotes actúen como terapeutas emocionales al lidiar con la carga de
los pecados de sus feligreses, pero lo que a esta gente realmente le ayudaría es asistir al
psicólogo, porque de seguir así, utilizando este tipo de métodos para mantener su bienestar
psicológico, jamás podremos erradicar los pecados.
“El pecado original”. Michelangelo Buonarroti (1475–1564).

6. 6
ACTIVIDADES POR EL XIX ANIVERSARIO DEL
CENTRO DE ESTUDIOS Y SERVICIOS PSICOLÓGICOS INTEGRALES
DE LA FACULTAD DE CIENCIAS DE LA CONDUCTA
MARTES 16 DE NOVIEMBRE
9:00 hrs. INAUGURACIÓN
Presidida por el Mtro. en P.E.E.S. Javier M. Serrano García, Director de la Fa.Ci.Co; Dra. Sonia Y. Rocha Reza, Coordinado-
ra del C.E.S.P.I. Mtro. Juan Carlos Fabela Arriaga, Subdirector Académico de la Fa.Ci.Co.; Lic. María Teresa García Rodea,
Subdirectora Administrativa de la Fa.Ci.Co.; Dra. Adelaida Rojas García, Coordinadora de Planeación de la Fa.Ci.Co.
Lugar: Auditorio de la Fa.Ci.Co.
9:30-10:30 hrs. CONFERENCIA “ELECCIÓN DE PSICOTERAPIA PSICODINÁMICA EN PACIENTES NEURÓTICOS”
Moderadora: Dra. Carolina Serrano Barquín.
Ponentes: Dra. Sonia Y. Rocha Reza y Mtro. Luis Javier Villegas López.
Lugar: Auditorio de la Fa.Ci.Co.
10:30-11:00 hrs. RECESO
11:00-12:00 hrs. CONFERENCIA MAGISTRAL “DINÁMICA EN LA TERAPIA FAMILIAR“
Moderadora: Mtra. Beatriz Gómez Castillo.
Ponente: Dra. María Elena Rivera Heredia.
Lugar: Auditorio de la Fa.Ci.Co.
MIÉRCOLES 17 DE NOVIEMBRE
9:00-10:00 hrs. CONFERENCIA “NUNCA TE PROMETÍ UN JARDÍN DE ROSAS”
Moderadora: Dra. Guadalupe Villalobos Monroy.
Ponente: Dr. René Pedroza Flores.
Lugar: Auditorio de la Fa.Ci.Co.
10:00-11:00 hrs. RECESO
11:00-12:00 hrs. CONFERENCIA MAGISTRAL “TÉCNICAS EN PSICOTERAPIA”
Moderador: Mtro. Manuel Gutiérrez Romero.
Ponente: Dr. Israel Alarcón.
Lugar: Auditorio de la Fa.Ci.Co.
12:15-15:00 hrs. ANÁLISIS DE PELÍCULA
Comentarios: Dra. Sonia Y. Rocha Reza y Mtro. Luis Javier Villegas.
Lugar: Auditorio de la Fa.Ci.Co.
15:00-16:00 hrs. RECESO
16:00-18:00 hrs. CONFERENCIA “VISIÓN PANORÁMICA DEL FENÓMENO LINGÜÍSTICO”
Moderadora: Lic. Hilda Hernández García.
Ponente: Mtra. Leticia Esthela Morales González.
Lugar: Auditorio de la Fa.Ci.Co.
JUEVES 18 DE NOVIEMBRE
11:00-13:00 hrs. PANEL “HOMENAJE A MARIO LUIS RODRÍGUEZ COBOS „SILO‟”
Moderadora: Dra. Guadalupe Villalobos Monroy.
Datos Biográficos: Lic. Lourdes Cuellar Valcárcel.
Aportes de Silo a la Psicología y Metodología de la No Violencia Activa: Mtro. Gregorio Esquivel Caudillo.
Legado de Silo al Mundo: Lic. Víctor Manuel Sánchez.
Lugar: Auditorio de la Fa.Ci.Co.
13:00-14:00 hrs. CONFERENCIA “FACTORES PSICOSOCIALES DE LA POBREZA Y VIOLENCIA”
Moderadora: Dra. Carolina Serrano Barquín
Ponentes: Dra. Adelaida Rojas García, Mtro. Gregorio Esquivel Caudillo, Lic. Alfonso Archundia Mercado
y Mtro. Alejandro Lara Figueroa.
Lugar: Auditorio de la Fa.Ci.Co.

7. 7
TALLERES
TALLER “PROYECTO DE VIDA”
Moderador: Mtro. Francisco Salmerón Sánchez.
Instructor: Mtra. Ofelia Blanco Belloc.
Lugar: Sala de Juntas CESPI.
Duración: 4 horas.
Fechas: 16 y 17 de Noviembre.
Horario: de 9:30 a 11:30 hrs. y de 9:00 a 11:00 hrs.
TALLER “PRIMEROS AUXILIOS PSICOLÓGICOS”
Moderador: Mtro. Gregorio Esquivel Caudillo.
Instructor: Mtro. Alejandro Lara Figueroa.
Lugar: Sala de Consejo.
Duración: 4 horas.
Fechas: 16 y 17 de Noviembre.
Horario: de 9:30 a 13:30 hrs. y de 9:00 a 13:00 hrs.
TALLER “COMO ENSEÑAR A LEER A UN BEBE, ADQUISICIÓN Y CORRECCIÓN DE REPERTORIO BÁSICO”
Moderadora: Mtra. Beatriz Gómez Castillo.
Instructor: Lic. Martín Mendoza García.
Lugar: Sala de Juntas del CESPI.
Duración: 8 horas.
Fechas: 16, 17 y 18 de Noviembre.
Horario: días 16 y 18, de 17:00 a 20:00 hrs.; día 17, de 18:00 a 20:00 hrs.
TALLER “EVALUACIÓN DEL PACIENTE CON RIESGO SUICIDA”
Moderadora: Dra. Sonia Rocha Reza.
Instructor: Mtro. Luis Javier Villegas López.
Duración: 3 horas.
Lugar: Sala de Consejo.
Fecha: 18 de Noviembre
Horario: de 10:00 a 13:00 hrs.
TALLER “ELECTROENCEFALOGRAFÍA Y MAPEO CEREBRAL”
Moderadora: Mtra. Beatriz Gómez Castillo.
Instructor: Dr. Oscar Perfecto González Vargas.
Lugar: Sala de Juntas del CESPI.
Duración: 3 horas.
Fecha: 18 de Noviembre.
Horario: de 10:00 a 13:00 hrs.
TALLER “VIVIENDO MI PROPIA MUERTE”
Moderadora: Dra. Carolina Serrano Barquín.
Instructor: Lic. Wendy Loly Garduño Uribe y Lic. Katia Irasu Infante Cortez.
Lugar: Sala de Consejo.
Duración: 4 horas.
Fecha: 18 de Noviembre.
Horario: de 14:00 a 18:00 hrs.
SEMINARIOS
SEMINARIO DE “TANATOLOGÍA”
Instructores: Mtra. Beatriz Gómez Castillo; Mtro. Manuel Gutiérrez Romero y Dra. Ivonne León Guzmán.
Lugar: Cámara de Gesell.
Duración: 4 horas.
Fecha: 16 de Noviembre.
Horario: de 10:00 a 14:00 hrs.
SEMINARIO DE “ATENCIÓN AL PACIENTE OBESO”
Moderadora: Dra. Sonia Y. Rocha Reza.
Instructores: Mtra. Beatriz Gómez Castillo; Mtro. Manuel Gutiérrez Romero y Dra. Ivonne León Guzmán.
Lugar: Pendiente.
Duración: 4 horas.
Fecha: 17 de Noviembre.
Horario: de 10:00 a 14:00 hrs.

8. 8
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL ESTADO DE MÉXICO
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA CONDUCTA
ACADEMIA DE PSICOLOGÍA SOCIAL
TALLER DE VIOLENCIA INTRAFAMILIAR
“JORNADA DE LA NO VIOLENCIA”
PROGRAMA
Todos los eventos se realizarán en el Auditorio de la Fa.Ci.Co.
LUNES 22 DE NOVIEMBRE DE 2010
10:00 Hrs. Inauguración por el Mtro. Javier Margarito Serrano García
Director de la Facultad de Ciencias de la Conducta.
10:15 Hrs. Proyección de la película “Todos los niños invisibles”.
12:00 Hrs. Conferencia “Violencia sexual: visibilizando lo invisible”
Mtra. Laura Martínez Rodríguez
Directora de la asociación para el Desarrollo Integral de Personas Violadas,
A.C. ADIVAC.
16:00 Hrs. Conferencia “Feminicidio en el Estado de México”
Mtra. Velvet Romero García
Catedrática del Centro Universitario de Ixtlahuaca.
MARTES 23 DE NOVIEMBRE DE 2010
10:00 Hrs. Película “Las hermanas de Magdalena”
12:00 Hrs. Conferencia “Programa de Atención al Adulto Mayor”
Lic. María de Jesús Valdés Pérez
Consejo Estatal de la Mujer.
14:00 Hrs. Conferencia “Violencia de Género”
Dra. Leonor G. Delgadillo Guzmán
Catedrática de la Facultad de Ciencias de la Conducta.
16:00 Hrs. Conferencia “Leyes que protegen al Adulto Mayor”
M. en D. Edgar Crúz Martínez
Facultad de Derecho de la UAEM.
18:00 Hrs. Presentación de la obra de teatro “Violencia en el noviazgo”.

9. 9
EVENTOS DEL MES DE NOVIEMBRE
FECHA EVENTO LUGAR
10 AL 24 DE
NOVIEMBRE
EXPOSICIÓN
“CULTURAS DE MADERA”
FERNANDO CANO
BIBLIOTECA DE LA
FA.CI.CO.
“PINTURAS”
LUIS BARRON
16, 17Y 18 DE
NOVIEMBRE
ANIVERSARIO DEL CESPI AUDITORIO
24, 25Y 26 DE
NOVIEMBRE
CONGRESO NACIONAL
DE EDUCACION
CASA DE LAS
DILIGENCIAS
26 DE
NOVIEMBRE
2° SESIÓN DE
PSICOLOGÍA LABORAL
AUDITORIO
29 DE
NOVIEMBRE
AL 3 DE
DICIEMBRE
COLOQUIO
“CIENCIAS PARA
LA SALUD”
AUDITORIO
PROGRAMACIÓN A CARGO DEL DEPARTAMENTO DE DIFUSIÓN CULTURAL DE LA
FA.CI.CO.

10. 10
DÍA DE MUERTOS EN LAS COMUNIDADES
OTOMÍES DE TEMOAYA
Juana Flores Felipe
En México, es notorio ver el calendario lleno de celebraciones que demuestran las tradiciones
de la cultura mexicana. Sin embargo, la globalización ha tomado terreno en estas festividades,
un ejemplo de ello es la celebración del Halloween.
Por ello, considero que es importante conocer la cultura autóctona que aún persiste en las
comunidades rurales del Estado de México, como lo son las comunidades otomíes del municipio
de Temoaya, en donde aún se conserva la tradición del Día de Muertos, la cual es una celebración
indígena que se encuentra mezclada con la religión católica.
Para ellos, ésta es una de las festividades más importantes del año, ya que es uno de los momentos
en que conviven con sus familiares ya fallecidos a lo largo de tres días: 31 de octubre, 1 y 2 de
noviembre. En esta ceremonia se toman en cuenta los cuatro elementos de la naturaleza: tierra
(joy), aire (ndâhi), fuego (tsibi) y agua (dehe).
La ofrenda representa un símbolo del encuentro entre los familiares y sus seres queridos ya
fallecidos, los cuales son esperados durante un año para convivir con ellos de forma simbólica,
poniendo en la ofrenda los alimentos y las bebidas que les gustaba cuando aun vivían. Esta es
colocada a partir del mediodía, que según la tradición, es el momento en que se considera que
llega el espíritu de su ser querido, el cual es recibido con un sahumerio de copal y un camino
de flores de cempasúchil depositado sobre un petate como signo de bienvenida.
La ofrenda se coloca en un petate en el piso de uno de los lugares centrales de la casa, la cual
se adorna con flores de cempasúchil, cirios colocados alrededor de una penca de maguey,
agua, el sahumerio con su respectivo copal, un florero en el centro con una cruz hecha con la
caña seca del maíz, y los respectivos alimentos, dulces y frutas colocados de acuerdo al día y a
quien se ofrende.
Esta celebración inicia cuando una persona de la casa (normalmente es el padre o el abuelo)
enciende los cirios del altar invocando los nombres de los difuntos. Se reza pidiendo el favor
de Dios para que lleguen con bien. Mientras que la madre de familia o la abuela reciben con el
copal y las flores al alma del difunto. Esta es una forma de cumplir la promesa de alcanzarlos
en el más allá, llegado el momento.
Cabe aclarar que, a lo largo de los días que se celebra el regreso de las ánimas, todas las mañanas,
se les brinda un saludo a los espíritus dibujando en el aire una cruz con el humo de copal en
señal de respeto. De la misma manera, esto se realiza también al momento de ofrecerles los
alimentos. Esto es porque, de acuerdo a las creencias otomíes, los difuntos son los invitados
de cada una de las familias.

11. 11
Ofrenda de acuerdo al día.
31 de octubre. Este día está dedicado a los niños que fallecieron sin ser bautizados y a las personas
accidentadas. La diferencia radica en que los alimentos del niño son colocados dentro del petate y los
de las personas accidentadas fuera del petate. Al difunto pequeño se le coloca sopa de haba blanca y
atole de arroz, aunque muchos otomíes optan también por la leche. Además, una vela y una cruz de
azúcar que simboliza su espíritu. Algunas flores, fruta, pan y algunos juguetes.
1 de noviembre (Día de Todos los Santos). Día dedicado a todas las personas adultas ya fallecidas,
de las cuales se cree que llegan cerca del mediodía, después de convivir con los pequeños difuntos. A
ellos se les recibe de igual forma que a los niños, sólo que se les coloca la comida que más les gustaba
(mole, arroz, frijol, quelites, etc.) y las bebidas que más resaltan como el pulque, la cerveza, el café y
el atole. No pueden faltar las tortillas, el pan y los tamales. Ese día, la ofrenda está más colorida por
las flores (cempasúchil, nube, terciopelo, alelí y otras) y las calaveritas o las cruces de azúcar.
2 de noviembre (Fieles Difuntos). Este día se les prepara a las ánimas el desayuno, el cual consiste
en atole y pan. En otros casos, se les coloca quelites, hongos o papas hervidas. A mediodía, la familia
encamina al difunto al panteón con un ramo hecho de todas las flores que se colocaron previamente
en la ofrenda, terminando con ello, la convivencia entre vivos y muertos. Al término de esta ceremonia
se apagan las veladoras y se despide a los espíritus, deseándoles buen viaje de regreso al más allá y
pidiéndoles que retornen el próximo año.
Significados de los elementos de la ofrenda del Día de Muertos:
1. Petate. Símbolo de autoridad y respeto, la cual es esencial para recostarse sobre este y merecer
la convivencia otomí.
2. Agua y sal. Representa el bautismo y una forma de saciar la sed.
3. Cruz de caña seca del maíz. Representa el mediador entre los vivos y los muertos. Al mismo
tiempo, representa el sincretismo con el catolicismo.
4.Fruta. Representa la tierra. Generalmente consta de naranja, mandarina, plátano, caña, guayaba,
ciruelo, camote, chayote y jícama.
5. Alimentos. Es toda la comida que el difunto gustaba consumir: mole con hongos, papas, charales,
arroz, frijol, quelite, tortillas, tamales y pan.
6. Bebidas. Representan la forma de saciar la sed y son las que disfrutaba el difunto en vida. General-
mente son el pulque, cerveza, café, agua y atole.
7. Las calaveras o las cruces de azúcar. Representan el dulce y el nombre de cada uno de los
difuntos.
8. El pan de muerto. Simboliza el cuerpo del difunto.
9. Flores. Representan la bienvenida del alma. En este caso, se coloca cempasúchil (tierra), terciopelo
(la sangre), nube (alma y cielo del difunto).
10. Velas. Significan el alma del difunto y la guía del camino. Muchos creen que si las velas tienen una
flama grande indica que su ser querido está contento y si ésta es pequeña, indica que está triste.
11. El sahumerio. El humo de copal representa el vínculo entre la vida y la muerte. Es un elemento
que sirve para que el difunto huela la ofrenda y no se pierda durante su llegada.
12. Camino de flores. Es puesto desde la entrada de la casa hasta el altar, de modo que el difunto
encuentre el camino en su bienvenida.

12. 12
EL SUEÑO DE SER MEXICANO
Edgar Alejandro Mejía Muñoz
“2010, Año del Bicentenario de la Independencia y Centenario de la Revolución Mexicana”
¿Cuántas veces hemos venido escuchando esta expresión a lo largo del año, tanto en
los medios de información como entre nuestros compañeros y -obviamente- de la boca
de nuestros gobernantes? Pero, recordemos un poco: en 1810, da inicio la lucha por la
independencia de México, siendo hasta 1821 que se ve concluida, para dar comienzo a
una nación supuestamente independiente; luego, un siglo después, en 1910 se suscita
una historia similar: el inicio de la revolución mexicana, como muestra de inconformidad
ante la dictadura de Porfirio Díaz, hecho que se ve reflejado hasta 1924, después de
una cruenta guerra civil, en los albores de una mejora deseada en la vida de nuestros
ancestros, misma que verdaderamente no se dio y que, lamentablemente, seguimos
anhelando todos y cada uno de los mexicanos que a diario vivimos contra los medios
masivos de información, contra el crimen que se hace llamar organizado, y contra la
ineficiente calidad de los servicios públicos que son precisos para alcanzar niveles de
vida honrosos.
Hoy nos encontramos en el 2010, a doscientos años del inicio de la lucha por la inde-
pendencia, a cien años del inicio de la revolución mexicana. Sin embargo, la cuestión
es: ¿Qué nos va a motivar a seguir adelante? ¿Qué es lo qué vamos a celebrar?
Hoy día nos encontramos con la memoria de hechos que nos revelan como mexicanos,
hechos dignos de ser recordados y honrados, pues, si no hubiera existido valentía en
aquellas gentes que se rebelaron hacia una forma indigna de vivir, no seríamos lo que
hasta el día de hoy somos. Claro está que como sociedad tenemos deficiencias, pero
ello no es sinónimo de conformismo, sino más bien nos muestra qué es lo que debemos
corregir para lograr el México que dejaremos a nuestros descendientes.
No es culpa solamente de aquellos que se mantienen al frente del poder del pueblo,
pues ellos solos no conforman nuestra República, la conformamos todos los que inte-
gramos la sociedad, por ello, la responsabilidad y el compromiso de conformar un país
mejor está también en nosotros, en nuestros ideales, basados en la inconformidad ante
la necesidad del cambio, mismos que debemos dejar salir a la luz como aquella mujer
encinta que ha soportado esos dolores de parto, para poder, después, vivir con su bebé
en sumo gozo.
Asimismo, debemos aceptar la parte que nos corresponde, tanto en las libertades que
gozamos así como en las obligaciones que debemos cumplir como ciudadanos, como
padres, como hijos, como hermanos, etc.
No perdamos la esencia que tenemos como ciudadanos, no perdamos los sueños que
tanto deseamos alcanzar, no dejemos que las críticas que se dan todos los días sean
para el tropiezo en nuestro camino como Nación.
Forjemos juntos un México lleno de posibilidades, donde niños, jóvenes, adultos y an-
cianos, tomados de la mano podremos luchar e iniciar una operación salmón.

13. 13
Podrás cuestionarme con justificada razón: ¿En dónde se debe iniciar algo tan utópico
como esto? La respuesta es, en uno mismo, en ti como mujer que luchas a diario por
una igualdad, por mayores oportunidades, por el reconocimiento de tus habilidades; en
ti como hombre que quieres ver logrado un mejor futuro para ti y para los miembros de
tu familia; en nosotros que como universitarios deseamos vehementemente una socie-
dad verdaderamente llena de provecho en cada ámbito de la sociedad, una sociedad
que eleve en su cobertura las oportunidades para el mayor desarrollo de quienes en
ella nos encontramos inmersos.
Es menester demandar a nuestras autoridades mayor calidad en los servicios públicos
como lo son los servicios de salud, los cuales puedan ser llevados con eficiencia; una
sociedad donde podamos transitar libremente sin la preocupación de la delincuencia,
donde sintamos plena seguridad así como confianza en quienes de ella se encargan;
una sociedad que sea capaz de elevar los índices de empleo; donde los servicios de
educación verdaderamente contribuyan al desarrollo integral de sus educandos, una
educación que luche contra la discriminación, contra la ignorancia y sus efectos; pues,
¿en quién ha de estar la esperanza redentora de una sociedad enferma sino en aque-
llos que a diario nos formamos como profesionistas, como gente de razón.?
¿Qué es digno de celebrarse este 2010?
Tal vez pensemos que no habrá mucho qué celebrarse, pero dime apreciado lector, el
tener la oportunidad de entender estas breves líneas, el tener el privilegio de ver lo que
aquí -bien o mal- está plasmado; de poder compartir y elevar una crítica con tu voz; de
escuchar lo que alguien más piensa, ¿a caso no es digno de celebrarse todo ello? No
perdamos el enfoque de lo que desde hace doscientos años se soñaba, de lo que se
pretendía alcanzar con las luchas armadas: la libertad, la plenitud de ser Mexicanos.
Soldaderas de la Revolución Mexicana.

14. BABEL: EN EL LÍMITE DE LA PALABRA
14
Antonio de Jesús Campos Marín
Construí un puente
que partía de ninguna parte, que cruzaba la nada
y me preguntaba si habría algo en el otro lado.
Construí un puente
que salía de la niebla, que cruzaba la oscuridad
y esperaba que hubiera luz en el otro lado.
Construí un puente
que partía de la desesperación, que cruzaba el olvido
y sabría que habría esperanza en el otro lado.
Construí un puente
que partía del desamparo, que cruzaba el caos
y confiaba en que habría fuerza en el otro lado.
Construí un puente
que partía del infierno, que cruzaba el terror
y era un buen puente, un puente fuerte, un puente her-
moso.
Era un puente que construí yo mismo
con sólo mis manos por herramientas, mi obstinación por
pilares, mi fe por tramos y mi sangre por remaches.
Construí un puente, y lo crucé,
Pero no había nadie que me encontrara en el otro lado.
(Cesaroni y Garber)
Tantear la hondura de Babel es similar a quien pone un discurso en un cohete, espera y lo observa
sorprendido estallar: algunos ecos se pierden en la densidad del espacio percibido, y algunos otros,
en el -silencio- mismo que evoca un vacío entre costillas, parecido al hormigueo en la panza por el
deseo y el placer de rozar las palabras.
Divisando las configuraciones de Babel, se podría discutir en torno a la carencia que representan los
personajes como un itinerario que conduce al deseo, en base a la teoría lacaniana, partiendo de
diversas necesidades que se asocian al reconocimiento: la identidad, la nostalgia de la articulación
sonora, la materialidad de la otredad, la cercanía del otro; conjugaciones capaces de trazar los hilos
de nuestra existencia. Otro camino de encuentro podría ser perdernos en el laberinto de la soledad
que articula Octavio Paz, en relación a que cada pueblo e individuo tiene particularidades en padecer
la soledad, y de cómo a partir de ésta, se constituyen identidades culturales que se socializan en la
interacción de la cotidianidad. O, más allá, se podría evocar la situación límite planteada por Karl
Jasper como atributo permanente de la existencia; como un tiempo y un espacio desgastado por el
amor, la muerte, el dolor, el azar y la culpa.
Sin embargo, seguiré la orilla que dibujan las manifestaciones de silencio al paso de la trama, silencios
que evocan las fronteras interpersonales e interculturales: síntoma de sufrimiento, nostalgia que
representa la alegría de la palabra en el sonido de las cosas, el espacio de configuración implícito en
la comunicación, guarecerse ante la “mirada” de un Dios que calla, ante la incomunicación en el
abuso de poder. Ante estas y otras figuraciones, cabría preguntarse: ¿Cómo se significan los silencios
en la película Babel?
El silencio perpetúa nuestra vida, comparto la idea de aquellos que piensan que estamos hechos de
palabras, pero podría reafirmar ahora, que no solamente de palabras, sino también de silencios: la
muerte es el gran silencio emancipador, y el eco de silencio que deja en la existencia puede evocarse
sólo a través de las palabras. Es fácil perderse en la espesura del silencio, Octavio Paz logra hacer el
recorrido a través de un laberinto que se transfigura en soledad, gran cartógrafo y poeta cuando
expresa:

15. “[El silencio] No es una herida, es un hueco. Cuando pienso en él lo toco; al palparme, lo palpo. Ajeno
siempre y siempre presente, nunca me deja, presencia sin cuerpo, mudo, invisible, perpetuo testigo de mi
vida. No me habla, pero yo, a veces, oigo lo que su silencio me dice: esa tarde comenzaste a ser tú mismo
[…] Ya lo sabes, eres carencia y búsqueda.”
Pero, ¿qué es lo que se busca? En la universalidad todos nos movemos entre luces y sombras que
permean al deseo. Éste argumento podría clarificar la dirección de los silencios que evocan tonalida-
des diferentes en la interculturalidad de la comunicación.
En Babel, se nota la falta de intimidad entre Richard y Susan: por sus manifestaciones no verbales
pareciera ser que existe un gran distanciamiento entre los dos personajes, aún en la cercanía más
pronta. De esta manera, también emergen culpas, miedos, reclamos, carencias, suposiciones y deseos.
El silencio de los niños marroquíes manifiesta el síntoma de la mentira posterior al disparo ingenuo
que efectúan. Sería riesgoso caminar especulando las posibles causas de éste hecho: la falta de una
consciencia empática, así como una socialización de la violencia que se asoma y los consume más
allá de su inocencia. El silencio de Chieko es tácito, es decir, un silencio silenciado por la ausencia
en la sonoridad de las cosas o por la nostalgia de su madre: es como si el silencio de su muerte
hubiera perpetuado y trasgredido su palabra, su discurso, y de esta forma, hubiera engendrado un
vacío traducido en un deseo de ser reconocida en los diálogos del cuerpo. El silencio de Amelia es
como aquello que se calla y quema la garganta ante el abuso de poder. Ella ejemplifica lo que es ser
una hija-de-la-chingada, en la dialéctica de Octavio Paz y su mexicanismo, ya que somos los hijos
prematuros de una madre que le han violado la patria más allá de la dignidad, quien a pesar de todo,
sigue callándose ese gran vacío de aquella penetración que nos penetra a todos y que nos ha dejado
ajenos y solos en este “valle de lagrimas”.
El silencio “más fino, el más tembloroso, el más insoportable” es aquel que se calla entre amorosos,
como certeramente proclamaba Jaime Sabines. Éste tipo de silencio se aprecia entre Rachel y Susan,
casi al final de la película, cuando logran escurrirse entre las fronteras de la intimidad, cuando com-
prenden las diferencias entre ambos y acogen con resignación y ternura la penetración áspera de
los sinsabores ajenos.
El silencio de Chieko es como una boca vacía que se abre ante la densidad del dolor que produce la
muerte de su madre, y que a su vez, intenta llenar con alteridades inmediatas. Octavio Paz diría que
“No hay vida o muerte, tan sólo tu presencia, inundando los tiempos, destruyendo mi ser y mi memoria. En
el amor no hay formas, sino tu inmóvil nombre, como estrella. En sus orillas cantan el espanto y la sed de lo
invisible.” La sombra que deja la muerte de alguien moldea el deseo, el eterno regreso, desdibujando
la realidad, formulando fantasmas que terminarán desvaneciéndose o atrapando a su víctima.
Amelia se silencia en su mexicanidad: “es una manera de no ser nosotros mismos, una reiterada manera
de ser y vivir otra cosa. En suma, a veces una máscara y otras una súbita determinación por buscarnos, un
repentino abrirnos el pecho para encontrar nuestra voz más secreta” (Octavio Paz), infinita soledad que
todos nosotros callamos.
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16. EL PLAN PERFECTO
María Mercedes Romero Cuenca
Aún recuerdo los momentos en que la sangre recorría mis ojos:
aún me duele reconocer que lloré.
No estoy segura de las veces en que juré
hacerte pagar por cada una de mis heridas
y no sé cuantas otras me prometí olvidarte.
Tu castigo estaba perfectamente planeado:
estarías encerrado eternamente en mi olvido,
y mis nuevos amantes torturarían tu existencia.
Todos los momentos que estuve a tu lado
serían mejorados y suprimidos
por los besos y las caricias de un extraño.
Mi musa se propuso olvidarte
de una forma tan intensa que no volverías a mi vida,
y mis labios propusieron destrozarte
en cada letra que contuviera tu nombre.
Era tan perverso mi plan
que disfrutaba y gozaba
con imaginarte muerto.
Por fin muerto en mi mente,
en mi recuerdo,
en mi profundo mar de NADA.
Y lo digo bien:
“ERA”
porque fue un plan perfecto.
Perfecto, hasta que regresaste,
con ganas de abrazarme,
con ganas de quedarte,
de tenerme para ti,
sin forma de escapar
de esa, tú tortura
de esa, tú prisión.
Yo nunca elaboré un plan para tu regreso.
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17. 1ST COSTUME AND CALAVERITA'S CONTEST
1ST PLACE WINNER
A requiem song for Eunice, oh holy lord
Guide her to the underworld
Yéred Oswaldo Cosío Martínez
She was the teacher of the C1 group,
such a fate for her troop.
When her students made mistakes, she usually said ”No, No, No”.
Who will teach them now, self access center? “No! No! No!”
Oh death, bring her back, bring her back.
For our school, what a lack.
All day long, she only worked, all day long!
That’s a terrible song.
She was told “Make your students learn
or no money you will earn”.
That’s why she´s gone
while our class was left undone.
She left us all behind?
That’s what students thought,
not certainly though,
we were blind.
Because one night… “OMFG, Eunice´s ghost”.
She said “until you fulfill your course
you’ll be my host”.
I replied “Oh God, this is a curse”.
Despite I accept, she wishes for us the best.
Even so I said,“But promise me, that then, you will rest”.
17

18. 18
PLAN DE DESARROLLO 2010-2014
DE LA FACULTAD DE CIENCIAS DE LA CONDUCTA
El 27 de octubre de 2010, el H. Consejo Universitario de la Universidad Autónoma del
Estado de México acordó aprobar el Plan de Desarrollo 2010-2014 de la Facultad de
Ciencias de la Conducta, presentado por el director M. en P.E.E.S. Javier Margarito
Serrano García, el cual es el plan rector que contiene las líneas generales, los objetivos
y las metas propuestas por la administración que él mismo encabeza.
Después de recabar la opinión de la comunidad de la Fa.Ci.Co., a través de la aplicación
de una encuesta facultativa realizada en julio de 2010, se identificaron puntualmente las
diversas necesidades académicas y administrativas de nuestra facultad, y se determinaron
las prioridades de la administración que encabeza el Mtro. Javier M. Serrano García.
De esta manera, el Plan de Desarrollo 2010-2014 de la Fa.Ci.Co. contiene las políticas a
seguir por las diferentes subdirecciones y departamentos de nuestra facultad, e indica
con claridad en qué áreas debe invertirse el presupuesto asignado por la Universidad
Autónoma del Estado de México a la Fa.Ci.Co.
Dado que la información contenida en dicho documento es de carácter público, a partir
de la cuarta semana de noviembre, la administración que en cabeza el Mtro. Javier M.
Serrano García iniciará con la difusión del texto del Plan de Desarrollo 2010-2014 de la
Facultad de Ciencias de la Conducta entre la comunidad estudiantil y académica para su
conocimiento, su seguimiento y su arbitraje.
En el Boletín “Trabajo y Compromiso” hemos decidido convocar a la realización de un
observatorio universitario que de cuenta de la aplicación correcta y efectiva del Plan de
Desarrollo 2010-2014, en el cual podrán participar tanto autoridades como profesores
y estudiantes.
Dado que el Plan de Desarrollo 2010-2014 de la Fa.Ci.Co. es congruente con el Plan
General de Desarrollo de la Universidad 2009-2021 y con el Plan Rector de Desarrollo
Institucional 2009-2013, resulta de suma importancia conocer los contenidos de dichos
documentos, los cuales pueden ser consultados en versión electrónica en los siguientes
enlaces:
Plan General de Desarrollo de la Universidad 2009-2021
http://www.uaemex.mx/PRDI_PGD/PGD/docs/PGD_09-21_2.pdf
Plan Rector de Desarrollo Institucional 2009-2013
http://www.uaemex.mx/PRDI_PGD/PRDI/docs/PRDI_2009-2013.pdf

20. Visita los sitios web que la universidad y nuestra facultad
tienen para ti:
http://www.uaemex.mx
http://www.facico.com
Accede a la versión digital del
Boletín “Trabajo y Compromiso” en la siguiente dirección:
www.trabajoycompromiso.blogspot.com
Envía tu programación de eventos y actividades,
así como tus colaboraciones, a la siguiente dirección:
trabajocompromiso@gmail.com