Recommended
More Related Content
What's hot
What's hot (20)
Similar to علوم پنجگانہ.pptx
Similar to علوم پنجگانہ.pptx (20)
More from umerfarooq648026
علوم پنجگانہ.pptx
- 1. پنجگانہ علوم سمیرچودہری محمد :پیشکش اسالمیات:مضمون
- 3. پنجگانہ علوم میں بارے کے قرآن مضامین کانظریہ ہ ّللا ولی شاہ : کتاب اپنی نے علیہ ٰ تعالی ہللا رحمۃ دہلوی محدث ہللا ولی شاہ ’’ الفوزالکبیر ‘‘ جو میں مجید قرآن کہ ہے فرمایا بیان میں ل ہاو باب کے کو ان ہیں۔ کے قسم پانچ صرف وہ ہیں گیے کیے بیان مطالب اور معانی جاتاہے۔ کیا موسوم سے نام کے پنجگانہ ِعلوم یا خمسہ ِعلوم پنجگانہ علوم یا خمسہ ِعلوم : ہے کیا بیان طرح اس کو ِعلوم ان نے دہلوی محدث ہللا ولی شاہ : ۱ ْمَاکْحَ ْ اْل ُمْلِع ۔ ۲ ہَم ِ َاصخُمْال ُمْلِع ۔ ۳ ٰ ّللا ِء ٰ اْلِب َْریِکْذَّتال ُمْلِع ۔ ۴ ٰ ّللا َِّامیَاِب ِ ْریِکْذَّتال ُمْلِع ۔ ۵ ہَدْعَباَم َو ت ْوَمْالِب ِ ْریِکْذَّتال ُمْلِع ۔
- 4. ُمْلِع ْماَکْحَ ْ اْل (1) بیان احکام جو لیے کے فالح کی انسانوں میں مجید قرآن جاننا انکا ہیں گیے کیے ’’ ْمَاکْحَ ْ اْل ُمْلِع ‘‘ کہالتاہے احکام یہ ۔ دوقسم کے ہیں۔ اوامر : پر جن ہیں ہوتے احکام وہ مراد سے اس عمل (کرنے1) کا ہو۔ گیا دیا حکم نواھی : کے کام کسی سے جن ہیں احکام وہ مراد سے اس (2)- کرنے ہو گیا کیا منع سے
- 5. ’’ امر ْوَا ‘‘ اقسام کی (i) • ’’ اوامر ‘‘ طرح اس کچھ وضاحت کی جن ہیں دواقسام پھر کی ہے سے : ’’ امر ْوَا ‘‘ کی اقسام اقسام کی امور مدینہ ِتسیاس منزل ِ تدبیر (i) منزل ِ تدبیر : زندگی خانگی یا زندگی انسانی مراد سے اس ہیں۔ ہوتے احکامات متعلق سے (ii) مدینہ ِتسیاس : متعلق سے سلطنت ِ امور ہے مراد سے اس ہوسکئے۔ نہ پامالی کی حقوق کے کسی تاکہ ۔ احکامات
- 6. (نواہیii) ِنوع بنی جو ہے گیا روکا سے کاموں ایسے میں نواہی کے انسان پیدا خرابیاں میں معاشرے سے کرنے کے ان اور ہیں مضر لیے ہیں۔ ہوتی مثال : شامل وغیرہ، وغیرہ جوا ،عمد ِلقت،سودخوری ،خوری شراب ہیں۔ نقطہ اہم : ہے گیا دیا حکم کا کرنے کو کاموں جن مطابق کے اْلحکام علم سے کاموں جن اور ہیں حالل سے رو کی تعلیمات اسالمی وہ محمدی ِتشریع اور تعلیمات اسالمی وہ ہے گیا کیا منع ﷺ رو کی باعث کرنا کام راُب اور ثواب باعث کرنا کام نیک ۔ ہیں حرام سے ہیں۔ اورعذاب گناہ
- 7. ۲ ہَم ِ َاصخُمْال ُمْلِع ۔ • اقوام گمراہ میں جس علم کا قرآنیہ آیات ان مراد سے اس واض کو عقائد باطل کے نافقینُم اور ٰ نصاری،یہود ،مشرکین ح کی نبوی سنت اور مجید قرآن کو عقائد کے ان اور ہو گیا کیا ۔ ہو گیا کیاِدر میں روشنی ’’ ہَم ِ َاصخُمْال ُمْلِع ‘‘ کو ’’ ِعلم المناظرہ ‘‘ ہیں۔ کہتے بھی ’’ ہَم ِ َاصخُمْال ُمْلِع ‘‘ موضوعات کے : ’’ ہَم ِ َاصخُمْال ُمْلِع ‘‘ یا ’’ المناظرہ علم ‘‘ کے قسم دو میں ہیں یہ ذیل حسب کہ جو ہیں ہوتے شامل موضوعات : (i) تردید عقائد ضمن فی باطلہ (ii) الشبہات ضمن فی تردید
- 8. (i) تردید باطلہ عقائد ضمن فی : اور ٰ نصاری،یہود ،مشرکین اقوام گمراہ کہ ہے مراد سے اس رو کی تعلیمات کی اسالمیہ شریعت کو عقائد باطل کے نافقینُم شنی دین سچا اسالم دین کہ دینا ثبوت کا بات اس انہیں اور کرنا رد میں ہے۔ نہیں تعلق کوئی کا دین اس سے باطلہ عقائد اورتمہارے ہے (ii) تردید الشبہات ضمن فی : انکی کرکے کاذکر وشبہات شکوک کے اقوام گمراہ مراد سے اس ہے۔ شامل کرنا رد میں روشنی کی تعلیمات اسالمی اور کرنا مذمت مختصرذکر ’’ باطلہ عقائد ضمن فی تردید ‘‘ اور ’’ ضمن فی تردید الشبہات ‘‘ : اور یہودیوں، منافقین، مشرکین قوموں گمراہ چار میں مجید قرآن دو کے ومباحثے بحث اس ہے۔ گیا کیا ومباحثہ بحث سے عیسائیوں ہیں حصے : 1 گئی کی تردید کی عقیدوں غلط کے نُا میں جس ہے وہ حصہ پہال ۔ ہے۔ 2 گیا دیا جواب کا شبہات اور اعتراضات کے نُا میں حصے دوسرے ۔ ہے
- 9. مشرکین چل پر ابراہیمی ِدین وہ کہ تھا ٰ دعوی کا نُا ۔ تھے کہتے حنیفی کو آپ اپنے تے کرے۔ اختیار طریقہ ابراہیمی اور کرے پیروی کی دین ابراہیمی جو ہے وہ حنیفی ہیں۔ ہیں شامل چیزیں ذیل درج میں طریقے ابراہیمی : ۱ کرنا حج کا کعبہ خانہ ۔ ۲ کرنا منہ طرف کی کعبہ خانہ میں نماز ۔ ۳ کرنا غسل میں حالت کی جنابت ۔ ۴ پیروی کی احکام فطری اوردوسے کروانا ختنہ ۔ کرنا ۵ کرنا احترام کا مہینوں والے حرمت ۔ ۶ کرنا احترام کا حرام مسجد ۔ ۷ کرنا نہ نکاح سے عورتوں محرم والی ہونے حرام سے رضاعت اور نسب ۔ ۸ کھانا کرکے ذبح کو جانوروں ۔ ۹ کرنا قربانی کی ونٹُا سے طریقے کے نحر ۔ ۱۰ میں۔ دنوں کے حج پر طور خاص ،کرنا قربانی لیے کے کرنے حاصل قرب کا ہللا ۔ بھالئی اور نیکی کرنا عمل پر جن تھے شامل بھی احکام یہ میں دین ابراہیمی اصل تھا جاتا سمجھا : ۱ کرنا وضو ۔ ۲ پڑھنا نماز ۔ ۳ رکھنا روزہ تک ڈوبنے کے سورج کر لے سے وقت کے سحری ۔ ۴ دینا کوصدقہ اورمسکینوں یتیموں ۔ ۵ آنا کام کے دوسروں میں مصیبت ۔ ۶ کرنا مدد کی داروں رشتہ ۔ چوری، قتل طرح اسی تھی۔ چکی کوبھال باتوں سب ان اکثریت کی مشرکین لیکن جاتا سمجھا برا کو چیزوں تمام ان اور تھا حرام میں ابراہیمی دین بھی ڈاکہ اور سود،زنا، چلتے پیچھے کے خواہشوں اوروہ تھیں موجود برائیاں سب یہ میں مشرکین مگر تھا منکر کے ورسالت بنوت وہ،تھے مانتے نہیں کو قیامت ، تھے کرتے شرک وہ ۔ تھے رسم رےُب کے جاہلیت ، تھی عام برائی کی قسم ہر اور وزیادتی ظلم ہاں کے نُا ،تھے تھی۔ ہوچکی ختم روح کی عبادت سچی میں نُا تھے۔ ورواج
- 10. عقائد کے شرکینُم 1 کرنا شرک ۔ : ( ہے کہالتا شرک کرنا منسوب طرف کی دوسروں کو صفات کی ٰ تعالی ہللا ) ۱ ہللا جیسے ماننا تصرف کا اختیار اور اراسے کے اور کسی میں کائنات ۔ ارادہ کا کسم کسی جب عزوجل ٰ تعالی ۔ تو ہے کرتا ’’ ْنُک ‘‘ بھی دوسرے کوئی طرح اسی ہے ہوجاتا کام وہ تو ہے کہتا ہیں۔ سکتے کر ۲ رکھت علم کا غیب بھی اور کوئی عالوہ کے ٰ تعالی ہللا کہ رکھنا عقیدہ یہ ۔ ا ہے۔ ۳ ہے۔ سکتا دے شفاء اوربھی کوئی عالوہ کے ٰ تعالی ہللا ۔ ۴ اخت کا پہنچانے ونقصان نفع پاس کے دوسرے کسی عالوہ کے ٰ تعالی ہللا ۔ یار کرنا۔ تسلیم ج کی ہللا غیر کو صفات کی ٰ تعالی ہللا میں جن ہیں عقیدے مشرکانہ سب یہ انب ہے۔ جاتا کیا منسوب
- 11. سے رو کی پاک قرآن کاجواب شرک سے رو کی پاک قرآن کاجواب شرک : ہے کی سے چارطریقوں تردید کی شرک کے عرب مشرکین نے پاک قرآن : (i) نُا کہ کیا واضح اور مانگی دلیل کی شرک کے نُا سے نُا نے قرآن پہلے سے سب ، ہیں کرتے پیروی کی اس ہم لیے اس ہے عقیدہ کا دادا باپ ہمارے یہ کہ دلیل یہ کی وہ اب جسے تھا عقیدہ کا توحید عقیدہ اصل کا واجداد آباء کے نُا بلکہ ۔ ہے غلط بالکل ہیں۔ بھالچکے (ii) سمجھتے شریک کے ٰ تعالی ہللا وہ کو بندوں جن کہ کی بھی وضاحت یہ نے قرآن تع ہللا صرف ْلئق کے عبادت ہے۔ نہیں برابری کوئی میں ٰ تعالی ہللا اور میں نُا ، ہیں ٰ الی نہیں۔ جائز عبادت کی اور کسی ہے ذات کی (iii) توحید کرام انبیاء تمام کے ٰ تعالی ہللا کہ کی واضح بھی حقیقت یہ نے مجید قرآن کا تھے۔ رکھتے عقیدہ (iv) اور پست بہت مین مقابلے کے انسان حیثیت کی بتوں کہ کردیا واضح نے قرآن سمجھ خدا اور معبود اپنا کو ٹکڑوں کے پتھر وہ کہ ہے توہین کی انسانیت یہ ہے حقیر کریں۔ پوجا کی نُا کر تھیں۔ دیتی درجہ کا خدائی کو بتوں جو گئی دی کو قوم اس صرف دلیل یہ کہ رہے یاد
- 12. 2 تشبیہ ۔ ہللا فرشتے کہ تھا عقیدہ کا مشرکین ۔ کرنا منسوب طرف کی ٰ تعالی ہللا کو صفات انسانی مرادہے سے تشبیہ ٰ تعالی ا بادشاہ کہ جیسا، ناپسند یا ہو پسند سےُا چاہیے ،ہے کرتا قبول سفارش کی نُا ٰ تعالی ہللا ۔ ہیں بیٹیاں کی پنے ہیں۔ لیتے مان بھی ہوئے چاہتے نہ باتیں بعض کو درباریوں حق کی ان تو سنتے ذکر کا صفات کی دیکھنے اور ننےُس کے سُا، علم کے ٰ تعالی ہللا مشرکین جب طرح اسی یقت کرتے خیال طرح کی دیکھنے، سننے کے انسان اور علم انسانی بھی کو نُا وہ بلکہ رہتے قاصر سے سمجھنے ۔ تھے قیام کے جس کرتے تصور طرح کی جسم انسانی بھی کو وجود کے سُا اور ہستی کی ٰ تعالی ہللا وہ عالوہ کے اس ہے۔ ضروری ہونا کا جگہ خاص لیے کے سے رو کی مجید قرآن تردید کی تشبیہ : طر تین کو نُا تھے کرتے منسوب جانب کی ٰ تعالی ہللا کو صفات انسانی اور رکھتے یقین پر تشبیہ جولوگ سے ح ہے گیا دیا جواب : 1 اس تو ہے طریقہ کا دادا باپ کے نُا یہ کہ کہا نے نہوںُا جب اور گئی کی طلب دلیل کی دعوے کے نُا سے نُا ۔ تھا۔ نہ کا شرک اور تشبیہ، تھا کا توحید طریقہ اصل کا دادا باپ تمہارے کہ گیا بتایا کو نُا میں جواب کے 2 خالق کہ جب ہوں۔ جیسے ایک بیٹا اور باپ کہ ہے ہوتا ثابت یہ تو سے عقیدے کے نُا کہ گیا سمجھایا کو نُا ۔ شریک کی خالق اپنے مخلوق کوئی اور گئے وہ کیسے برابر میں آپس وہ تو ہے نہیں جیسے ایک مخلوق اور گئی۔ بن کیسے 3 ک نُا ہیں سمجھتے معبود اپنا انہیں اور ہیں کرتے ناپسند لیے اپنے وہ کو چیزوں جن کہ گیا سمجھایا نہیںُا ۔ ہللا ی مگ ہو سمجھتے برا کو پیدائش کی بیٹیوں لیے اپنے تم ۔ ہے مندی عقل سی کون کرنا منسوب طرف کی ٰ تعالی ہللا ر ہے؟ ہوسکتا کیسے یہ ۔ ہیں بیٹیاں کی ہللا فرشتے کہ ہو کہتے اور ہو کرتے تجویز بیٹیاں لیے کے
- 13. 3 تحریف ۔ بعثت پھر رہی قائم پر دین ابراہیمی تک عرصے طویل اوْلد کی السالم علیہ اسماعیل حضرت کہ ہے یہ مطلب کا تحریف ۔ کرادی شروع پرستی بت میں نُا نے جس ہوا پیدا شخص ملعون ایک نامی لحی وبن عمر پہلے سوبرس تین سے نبوی ورواج رسوم تمام ان نے مشرکین کیں۔ ایجاد بدعتیں جیسی گیری فال ذریعے کے تیروں اور حام، سائبہ، بحیرہ نے سیُا لیا۔ بنا دلیل ایک میں حق کو پرستی آباء اس اور لیا کر اختیار کر سمجھ طریقہ کا دادا باپ اپنے کو جواب کا تحریف : دیا جواب سے طرح دو نے قرآن کو نُا تھے ہوئے سمجھے حقیقت اصل کو ہی تحریف لوگ جو سے میں مشرکین : (i) مختلف بالکل سے نُا طریقہ کا دادے باپ کے نُا ہیں۔ ایجاد اپنی کی نُا وہ ہیں اعمال اور جوعقائد کے نُا کہ یہ ایک تھا۔ (ii) س وہ بلکہ ، نہیں حقیقت کوئی کی نُا میں اصل ہیں رکھتے اعتقاد کا چیزوں جن وہ کہ گیا کیا آگاہ کو نُا دوسرے ب نہیں۔ تعلق کوئی سے دین کا جن ہیں باتیں گھڑت من کی انسانوں معصوم غیر جواب کا انکار کے حشرونشر : گیا ردگیا سے دْلئل ذیل درج ،ہیں نہیں چیز کوئی آخرت اور حشرونشر کو تصور اس کے مشرکین : (i) وہ وشاداب سرسبز اور زندہ دوبارہ سے بارش مردوزمین اور خشک طرح جس دیکھو کہ ہے گئی دی یہ دلیل ایک وہ طرح اسی ہے کرتا زندہ کو زمین مردہ عزوجل ٰ تعالی ہللا جیسے ہے۔ ہوسکتی پیدا دوبارہ زندگی طرح اسی ہے جاتی گا۔ کردے زندہ دن ایک بھی کو انسانوں مردہ (ii) بعد کے زندگی کی دنیا اس کہ تھا عقیدہ یہ کا متوںُا والی رکھنے کتابیں الہامی تمام کہ گئی دی یہ دلیل دوسری ہے۔ برحق آخرت کہ ہے کرتا ظاہر ہونا متفق پر عقیدے اس کا مذاہب تمام اور ہے زندگی کی آخرت
- 14. 4 وآخرت رسالت عقیدہ ۔ عقیدے کے حشرونشر اور قیامت بھی ہاں کے السالم علیہم انبیاء گزشتہ اگرچہ ج گیا کیا بیان نہیں سے تفصیل اور وضاحت اتنی سےُا لیکن ہے ملتا ذکر کا یسے تھے۔ اقف نا سے عقیدے اس مشرکین کہ ہے وجہ یہی ہے۔ کیا بیان نے قرآن جوابات کے اعتراضات پر عقیدے رسالت : نُا میں قرآن ،ہیں کیے اعتراضات جو نے مشرکین میں بارے کے ورسالت نبوت ہیں گئے دے جوابات الگ الگ کے سے : (i) ہ نہیں نبی انسان کوئی کہ گیا کیا یہ اعتراض بڑا سے سب پر رسالت عقیدۂ و ہی انسان کرام انبیائے تمام کے پہلے کہ گیا فرمایا میں جواب کے اس سکتا۔ تھے : ْمِھْیَلِا ٰٰٓ ی ِح ْوُّن ا اْلَج ِ ر َّ ْلِا َکِلْبَق ْنِم َانْلَس ْرَأآَم َو ط ’’ نبی اوراے ( ﷺ !) آپ نے ہم ( ﷺ ) بھیجا بناکر پیغمبر کو ہی آدمیوں بھی پہلے سے تھے کرتے نازل وحی ہم پر جن ‘‘ ۔ ( النحل : ۴۳ )
- 15. 3 یہ اعتراضات دوسرے بعض کے مشرکین میں بارے کے ورسالت نبوت ۔ تھے : (i) نبی مطابق کے فرمائش کی نُا ﷺ دکھاتے۔ نہیں کیوں معجزے (ii) جاتا۔ بنایا نہیں کیوں نبی کو شخص نامزد کسی کے نُا (iii) گیا۔ بھیجا نہیں کیوں کر بنا رسول کو فرشتے کسی (iv) آتی۔ نہیں کیوں وحی پر شخص ہر الگ الگ مصلحت ایک کچھ سب یہ کہ گیا فرمادیا میں جواب کے اعتراضوں سب ان سکتے۔ سمجھ نہیں سے وجہ کی نادانی اپنی وہ کو جس ، ہے تحت کے تکرار میں ت جوابا : نبی چونکہ ﷺ اکثر کی قرآن لیے اس ،تھی ہوئی میں مشرکین بعثت کی میں انداز نئے بار بار کو مضامین متعلق سے ورسالت نبوت میں سورتوں میں انداز اسی سے عقلوں کم اور جاہلوں ان اور ہے گیا دہرایا ساتھ کے تاکید تھا۔ مناسب کرنا کالم
- 16. عقائد کے یہودیوں انہوں کہ تھی یہ گمراہی انکی مگر ۔ ہیں مانتے کو توریت وہ کہ تھا ٰ دعوی کا یہودیوں م معانی اور گئی کی بھی میں الفاظ تبدیلی یہ ۔ تھے ڈالے بدل احکام کے توریت نے یں اور تھیں چھپارکھی آیتیں سی بہت کی اس نے انہوں عالوہ کے اس ۔ گئی کردی بھی پر احکام کے توریت وہ تھین۔ کردی شامل میں اس کر گھڑ آیتیں سے طرف اپنی خود محمد حضرت وہ ۔ تھا تعصب مذہبی سخت میں نُا تھے۔ کرتے نہیں عمل ﷺ بعثت کی آپ صرف نہ وہ ۔ تھے کرتے انکار کا ﷺ طعنہ اور گستاخی، ادبی بے میں شان کی ت کرتے کالم گستاخانہ بھی میں بارے کے عزوجل ٰ تعالی ہللا بلکہ،تھے کرتے زنی ھے۔ تھیں۔ جاتیں پائی خرابیاں اخالقی جیسی بخل اور ہوس کی دولت میں نُا ئیاں راُب کی یوں یہود : (i) تحریف۔ میں توریت (ii) ۔ کرنا بتدیل میں احکامات خاص کو احکامات عام (iii) بنیاد غلط ایک کی تحریک معنوی (iv) چھپانا کو آیتوں کی توریت (v) شرارت گھڑت من (vi) محمدی ِتنبو نے یہودیوں ﷺ کیا انکار کا
- 17. عقائد کے عیسائیوں • کا ایمان پر رسالت کی السالم علیہ یٰعیس حضرت جو ، تھی قوم عیسائی طرف دوسری قرار مرکب کا چیزوں تین ایسی کو خدا وہ کہ تھی یہ گمراہی کی ان لیکن تھی رکھتی ٰ دعوی نے انہوں اسے ۔ ہیں ایک تینوں کبھی اور ہیں مختلف سے دوسرے ایک کبھی جو،تھے دیتے ’’ ثالثہ اقانیم ‘‘ ہے خالق جو ، ہے باپ ایک سے میں ان نزدیک کے ان تھا۔ رکھا دے نام کا جو ، ہے باپ ایک سے میں مخلوقات تمام اور ہے مخلوق پہلی سے سب جو ہے دوسرابیٹا، ہے۔ شامل میں مخلوقات تمام اور ہے مخلوق پہلی سے جوسب ہے بیٹا دوسرا ، ہے خالق کی بیٹے کہ ہے عقیدہ کا عیسائیوں ۔ ہیں مراد قوتیں روحانی سے جس ہے القدس روح تیسرا ک کبھی السالم علیہ جبرائیل کہ جیسا ۔ کرلی اختیار شکل کی السالم علیہ ٰ عیسی نے روح بھی کے خدا، خدا وقت بیک السالم علیہ ٰ عیسی طرح اسی ،تھے ہوتے ظاہر میں صورت کی بشر ہیں۔ ہوگئے جمع اوصاف انسانی اور صفات کی خدا میں ذات انکی ہیں۔ بشر اور بیٹے ک عبارتوں ایسی بعض کی انجیل لیے کے کرنے ثابت کو عقیدے اس اپنے علماء عیسائی ا کے ان میں جن یا ہے۔ گیا کہا بیٹا کا خدا کو السالم علیہ ٰ عیسی میں جن ، ہیں دیتے حوالہ ہے۔ کرسکتا ہی خدا صرف جو ہے ذکر کا کاموں ایسے بعض ک انجیل جس لیے کے کرنے ثابت بیٹا کا خدا کو م السال علیہ ٰ عیسی حضرت علماء عیسائی ا کہ ہیں چکی ہو تبدیلیاں اتنی مطابق کے اعتراف اپنے کے نُا خود میں اس ہیں دیتے حوالہ جاسکتا۔ کیا نہیں اعتماد پر اس بعد کے سُا
- 18. جواب کا پاک قرآن پر ئد عقا کے ئیوں عیسا : ک ثالثہ اقانیم، عقیدے غلط اس کے عیسائیوں نے پاک قرآن ی ٰ عیسی کہ ہے کی واضح حقیقت یہ اور ہے کی تردید پرزور کی اس وہ تھے۔ بندے کے عزوجل ٰ تعالی ہللا السالم علیہ علیہاالسالم مریم حضرت جیسے ، تھی روح ایک سے طرف روح کو السالم علیہ ٰ عیسی تھا۔ گیا پھونکا میں بطن کے اور تھی حاصل تائید کی السالم علیہ جبرائیل یعنی القدس تھا۔ گیا نوازا سے معجزات اور عنایات خاص بعض انہیں
- 19. عقائد کے منافقین کرتے ٰ دعوی کا ہونے مسلمان سے زبان جو ہیں لوگ وہ مراد سے منافقین کی جن تھے۔ دوگروہ کے ان ۔ تھے نہ مسلمان میں حقیقت لیکن ،تھے ہے یوں کچھ وضاحت : (i) ان لیکن ، کرتا اقرار کا اسالم سے زبان جو تھا وہ گروہ ایک کا منافقوں کہ ہے فرمایا نے عزوجل ٰ تعالی ہللا میں بارے کے ان ۔ تھا کفر میں دل کے گئے۔ ہوں میں طبقے نچلے سے سب کے دوزخ وہ (ii) ۔ تھا ہوا داخل میں اسالم ساتھ کے عقیدے کمزور گروہ دوسرا کا منافقوں مس قوم یا قبیلہ پورا انکا جب ۔ تھے تابعے کے قوم یا قبیلے اپنے لوگ یہ لمان تھا۔ لیا کر قبول اسالم سے دل بھی نے لوگوں ان تو ہوگئی (iii) نفسانی اور پرست دنیا بالکل جو تھے شامل بھی لوگ وہ میں گروہ اس کے ان اور تھے ہوئے پڑے میں وعشرت عیش ۔ تھے پجاری کے خواہشات رسول اور ہللا میں دلوں ﷺ تھی۔ نہ جگہ کوئی لیے کے محبت کی (iv) اور کینہ ،حسد ، ْللچ میں دلوں کے جن تھے بھی لوگ اور کچھ میں ان ۔ تھیں جاتی پائی بداخالقیاں دوسری کی طرح اس
- 20. • صمہ المخا علم نقطہ ھم : ’’ المخاصمہ علم ‘‘ یا ’’ المناظرہ علم ‘‘ اور متکلمین تعلق کا میں دور ہر نے مناظرین اور متکلمین ہے۔ سے مناظرین کے مجید قرآن کو منافقین اور ٰ نصاری،یہود،مشرکین ہے۔ دیا جواب توڑ منہ میں دور ہر سے حوالے
- 21. ٰ ّللا ِء ا اْلِبَْریِکْذَّتال ُمْلِع(3) میں مجید قرآن علم۔ کا نشانیوں اور نعمتوں کی عزوجل ٰ تعالی ہللا ہے مراد سے اس وحکمت قدرت کی عزوجل ٰ تعالی ہللا انسان کہ ہے گیا کیا لیے اس تذکیرہ کا امور ایسے مطابق کے ہیٰال ِاحکام اور کرے ادا شکر کا نعمتوں کردہ عطا کی اس کر ہو آشنا سے کرے۔ بسر زندگی موضوعات کے ٰ ّللا ِء ٰ اْلِب َْریِکْذَّتال ُمْلِع : ہے کیا احاطہ کا موضوعات کے قسم ذیل مندرجہ نے مجید قرآن میں ضمن اس : ۱ ہیہٰال ِتصفا ۔ ۲ کائنات تخلیق ۔ ۳ خداوندی حکمت ۔ ۴ ذکر کا احسانات پر آدم بنی ۔ ۵ ذکر کا خداوندی انعامات ۔ ۶ جانا آنا کا دن اور رات ۔ ۷ پیدائش کی افالک ۔ سمندر،دریا،چشمے،بارش،بادل ،ہے محتاج انسان کا جن ہیں شامل بھی امور وہ میں اس وغیرہ۔، وغیرہ فصلیں اور نقطہ اھم : ذکروعبادات لیے کے پانے کو سکون روحانی انسان کہ ہے یہ مقصد بنیادی کا علم اس کا واعظین اور خطباء، علماء سکئے۔ کر حاصل دارین فالح وہ تاکہ رہے مصروف میں کریں۔ بیان سامنے کے الناس عوام اسے کہ ہے کام
- 22. ٰ ّللا ِامَّیَاِب ِ ْریِکْذَّتال ُمْلِع(4) کا وجوہات کی وبربادی تباہی کی اقوام گمراہ گزشتہ میں مجید قرآن ہے مراد سے علم اس ہیں یہ ذیل حسب کہ جو واقعات تاریخی کے قسم دو پر طور عام میں علم اس ہے۔ علم : واقعات گمراہوں متعلق سے لوگوں نیک متعلق سے متعلق سے گمراہوں : بیان میں پاک قرآن گئے ہو وبرباد تباہ سے وجہ کی نافرمانیوں اور گناہوں اپنے جو لوگ وہ کو بندوں نیک کے عزوجل ٰ تعالی ہللا تھے۔ نہیں پر راست ِہرا لوگ وہ کہ ہے گیا کیا گئے۔ مٹ سے ہستی صفحہ وہ لیے اس تھے کرتے ظلم پر ان اور جھٹالتے متعلق سے لوگوں نیک : بیا بھی تذکرہ کا پیغمبروں اور بندوں فرمانبردار کے عزوجل ٰ تعالی ہللا میں مجید ِقرآن کیا ن بزرگوں اپنے کو بندوں نیک کے خدا کہ ہیں گئے کیے بیان لیے اس قصے یہ اور ہے گیا ہزاروں نے رسولوں اور بزرگوں کے نُا کی سکیں جان یہ وہ اور ہو آگاہی سے حاْلت کے دیا۔ انجام فریضہ اپنا باوجود کے کرنے برداشت مصائب نقطہ اھم : اصل کو آدم بنی تاکہ ۔ دیں درس پر ہللا التذکیربایام علم وہ کہ ہے داری ذمہ یہ کی مؤرخین سکے۔ ہو معلوم حقیقت
- 23. َم َو ت ْوَمْالِب ِ ْریِکْذَّتال ُمْلِع ہَدْعَبا (5) کے موت جو ہے علم مناظرکا نُا گئے کیے بیان میں کریم قرآن مراد سے علم اس گئے۔ آئیں پیش کو انسان ہر بعد کے موت اور وقت عالم فانی : محمدی شریعت ﷺ جب مطابق کے عقیدہ قرآنی ہے۔ ہونا فنا کو چیز ہر سے رو کی وکتاب حساب کا ان اور گا جائے کیا زندہ دوبارہ کو انسانوں تو ہوگی برپا قیامت آتے مضامین ذیل مندرجہ میں علم اس ہوگا۔ صادر فیصلہ کا جزاوسزا بعد کے ہونے ہیں : ۱ فنا ۔ ۲ موت ۔ ۳ قیامت ۔ ۴ حشرونشر ۔ ۵ وکتاب حساب ۔ ۶ میزان ۔ ۷ جزاوسزا ۔ ۸ جنت ۔ ۹ جہنم ۔ نقطہ اہم : کی آخرت وہ اور ہو حاصل علم کا آخرت کو انسان کہ ہے گیا کیا لیے اس تذکرہ یہ علم اس کہ ہے داری ذمہ یہ کی علم صاحب ہر کرئے۔ صالحہ اعمال لیے کے بہتری حق تاکہ کرئے بیان مطابق کے تعلیمات کی اسالمیہ شریعت سامنے کے لوگوں کو سکئے۔ ہو واضح باطل اور