1. HISTORIA DE LA
FILOSOFÍA EN LA EDAD
MODERNA
KANT

2. KANT (1724-1804)
FORMACIÓN DEL PENSAMIENTO KANTIANO
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Marco cultural: Ilustración
Objetivos ilustrados:
+ dominio técnico de la naturaleza
mediante la ciencia
+ organización racional de la sociedad:
Estado moderno
Señas de identidad: lucha contra
dogmatismo religioso y absolutismo
político, así como liberar al hombre de
la pobreza material
Ilustrados: aspiran a una sociedad en la
que la razón rige las fuerzas sociales,
económicas y políticas del Estado,
siendo todos los individuos
jurídicamente iguales (ideas que
inspiraron la Revolución Francesa)

3. PENSAMIENTO ANTERIOR A LA
CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA
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Influencias de juventud:
+ filosofía natural de Newton
+ conjunción del empirismo inglés e iluminismo wolfiano.
Pronto descarta el empirismo al reconocer la insuficiencia del método
psicológico empirista para el tratamiento de los problemas filosóficos
del conocimiento y considera entonces a la razón como punto de
partida obligado:
+ Kant afirma que el hecho de que la razón reconozca límites o se los
autoimponga refuerza su validez pues el descubrimiento de la
experiencia como límite legítimo de nuestro saber no tiene por qué
conducir a un fenomenismo escéptico como sucede en Hume, sino que
hay que valorar el poder y eficacia de la razón en virtud de los límites y
su fundamento

4. PENSAMIENTO ANTERIOR A LA
CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA
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Ahora bien, sólo la razón misma puede determinar los límites de la
razón humana, pues no pueden ser impuestos desde fuera (fe,
costumbres, mito…) y la razón es autónoma (sin influencias externas)
Este reconocimiento y aceptación del límite deviene en norma que da
validez y fundamento a las facultades humanas.
TRES CRÍTICAS KANTIANAS: estudio exhaustivo de la razón humana
que afecta a tres niveles
+ Crítica de la razón pura: conocimiento
+ Crítica de la razón práctica: voluntad humana y necesidad de la moral
por “imperativo categórico” y respeto a las leyes morales.
+ Crítica del juicio: juício estético (esencia de la naturaleza)

5. CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA
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Los empiristas habían llegado a un punto escéptico por asumir que el
saber humano no es más que un saber probable que incluso falta
cuando se desprecian los límites de la experiencia y se recurre a la
metafísica
Kant opone a este pensamiento que poseemos saberes ciertos y
fiables (matemáticas y física) y por más que la metafísica sea
quimérica, el esfuerzo hacia ella es real y esa realidad debe ser
explicada de alguna manera, por lo que la filosofía crítica debe buscar
el último móvil de la tendencia del hombre a sobrepasar la experiencia
para construir teorías metafísicas sobre objetos imposibles de conocer.
Hay, pues, que establecer un “tribunal” que juzgue tales pretensiones
de la razón: Crítica de la Razón Pura, es decir, una autocrítica de la
razón según unos pasos.

6. CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA
Crítica de la Razón Pura
Estética trascendental
Espacio y Tiempo
Analítica trascendental
Entendimiento
Analítica de conceptos
Analítica de principios
Estética trascendental
Ideas
Cosa en sí
Uso lógico de la razón
Valor de las ideas trascendentales
Argumentos existencia de Dios
Ontológico; cosmológico y
Físico-teológico

7. CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA
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Definición de:
+ trascendental: elementos que la mente posee y que son
anteriores e independientes de éste. Descartes recurre a Dios,
pero Kant introduce el concepto de “sujeto trascendental”
(estructura común de la mente de todas las personas que
permite compartir conocimientos y verdades objetivas: patrón
mental común a todos los individuos pensantes)
+ este “sujeto trascendental” tiene una estructura puramente
formal y tales formas son “a priori” pues son anteriores a la
experiencia y no tienen, pues, su origen en ésta (frente a las
formas “a posteriori” fruto de la experiencia)

8. CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA
JUICIOS
ANALÍTICOS
- a priori
- universales
- necesarios
SINTÉTICOS
-a posteriori
- particulares
- contingente
SINTÉTICO A PRIORI (Ciencia)
-Universales
- necesarios

9. CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA

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Analítico

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Sintético
“un todo es mayor que sus partes”
a priori, universal y necesario
“la recta es la distancia más corta entre dos puntos”
a posteriori, particular, contingente
“dos nativos de X miden más de 1’90”

10. CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA
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Juicio: acto en que afirmamos o negamos la existencia o verdad de algo,
frente al razonamiento que es la unión de dos o más juicios. Siendo el juicio
una actividad del sujeto pensante, distingue entre: Juicios analíticos y
juicios sintéticos:
+ analíticos: son “a priori” (el predicado incluido en la noción de sujeto: los
gatos son felinos), universales (no admiten excepciones) y necesarios (lo
que dice es así y no puede ser de otro modo)
+ sintéticos: son “a posteriori” (el predicado aporta algo al sujeto, fruto de la
experiencia o comprobación: he acertado una quiniela). Son los que
aumentan nuestro saber, pero son particulares (afectan a casos puntuales
y concretos) y contingentes (no podemos estar absolutamente seguros de
lo que dicen)
JUICIOS SINTÉTICOS A PRIORI: son los que le interesan a Kant al ser
enunciados auténticamente científicos porque son universales (no admiten
excepciones) y necesarios (lo que dicen es así y no de otro modo) y,
además aportan contenidos nuevos procedentes de la experiencia. Es
decir: vincula un concepto con la experiencia (elementos constituyentes de
las ciencias teóricas y requisito fundamental)
No obstante, Kant se pregunta por los juicios que conforman la Metafísica,
auténtico eje de su Crítica de la razón pura. Ahora bien, ¿cómo son
posibles estos juicios sintéticos a priori?

11. CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA
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Kant se sitúa en una posición de síntesis entre los planteamientos
que, sobre el problema del conocimiento, habían hecho el
racionalismo y el empirismo, adoptando una posición intermedia:
El conocimiento es el resultado de una síntesis entre:
+ un elemento a priori (forma que el entendimiento aporta)
+ un elemento a posteriori (impresión procedente de la experiencia)
El resultado es lo que Kant denomina “fenómenos” (construcción del
entendimiento realizada a partir de las impresiones que recibe de
ellas). Las cosas son configuradas y constituidas como objetos del
conocimiento por el entendimiento, siendo el sujeto quien posee la
iniciativa en el proceso del conocimiento (frente a las ideas
platónicas, por ejemplo)

12. CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA
Estética trascendental
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Formas a priori del pensamiento: espacio y tiempo
+ La Crítica de la razón pura sigue el orden de las tres etapas del
conocimiento:
- intuición (estética trascendental)
- conceptos (analítica trascendental)
- ideas (dialéctica trascendental)
La estética trascendental es para Kant el estudio de las formas a
priori que intervienen en el conocimiento sensible, es decir, el
espacio y el tiempo como formas primarias de organización.
Proceso de conocimiento: la sensación percibida se elabora en
espacio y tiempo para pasar a ser considerada posteriormente
como percepción (forma de conocimiento superior a la sensación).
Kant acude a las matemáticas para demostrarlo al considerar que
existen en función del espacio y el tiempo

13. CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA
Estética trascendental
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Idea de espacio y tiempo:
+ son, pues, formas primarias de organización que posee el
espíritu, es decir, son propiedades internas del individuo y no
externas de las cosas.
+ por lo que son requisitos formales de cualquier experiencia en
el plano del conocimiento sensible.
De ellas, el tiempo es una percepción interna y, lógicamente,
anterior al espacio (percepción externa)
Conclusión: para Kant el tiempo es la forma de intuición de todos
los fenómenos, lo más profundo

14. CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA
Analítica trascendental
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Análisis del entendimiento:
+ intuiciones y conceptos son los elementos constitutivos de nuestro
conocimiento
+ las percepciones sensibles (ya elaboradas a priori por espacio y tiempo) se
han de someter al entendimiento (forma también a priori organizadas en
categorías) para poder llegar al plano intelectual
Kant divide la Analítica trascendental en dos categorías:
+ analítica de conceptos: categorías (12 en total) necesarias para alcanzar
conocimientos objetivos a partir de fenómenos
+ analítica de principios: ordena la multiplicidad de percepciones mediante el
esquema trascendental (está a medio camino entre un concepto puro y una
imagen sensible: es el nexo de unión entre ambos)
Kant considera que el entendimiento (o conocimiento intelectual) actúa sobre
las intuiciones o representaciones, las organiza y con ellas configura el objeto
de conocimiento. Dado que la Metafísica va más allá de la realidad y no puede
ser experimentada (el límite del conocimiento es la experiencia), la metafísica
no tiene más significado que las meras ilusiones de la razón

15. CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA
Analítica trascendental
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En la Lógica trascendental diseña Kant un cuadro con todas las anteriores
categorías, dejando para la Dialéctica trascendental el estudio de la
extensión y validez objetiva del pensamiento mismo, deduciendo que las
categorías son conceptos básicos para pensar objetos en general (en
relación con los fenómenos) y poseen validez objetiva
Esta deducción de las categorías a partir de las formas de los juicios la
califica Kant de metafísica (trata de demostrar el origen a priori de las
categorías), y da un paso más intentando demostrar el funcionamiento de
dichas categorías (deducción trascendental)
+ como con el espacio y el tiempo, la iniciativa del proceso del
conocimiento está en el yo (es el individuo que rige el pensamiento –el Ich
denke o yo pienso), pensamiento que dará origen al Idealismo alemán
+ así pues, la unidad del yo es la que hace posible la unidad del concepto
y, en consecuencia, el conocimiento, de ahí que Kant identifique al sujeto
con la conciencia trascendental, o sea, con el entendimiento mismo, según
12 funciones divesas.
Se ocupa también Kant de las reglas según las cuales se deben aplicar las
categorías en los juicios particulares según un modelo de esquematismo o
modo de comportarse el entendimiento con los esquemas (producto de la
imaginación: procedimiento general por el cual la imaginación proporciona
un concepto a la imagen). Siendo para Kant los esquemas puras
determinaciones a priori del tiempo

16. CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA
Dialéctica trascendental
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Lo que hace posible el conocimiento es:
+ datos más formas a priori (espacio y tiempo) dan lugar a las
percepciones o intuiciones
+ intuiciones configuradas por las categorías para producir los
objetos de conocimiento
+ un tercer paso es la dialéctica trascendental en la que analiza
las ideas de la razón en relación a las cosas absolutas (Dios,
alma, mundo) y que no pueden dar lugar a la ciencia. De hecho,
la metafísica sólo existe en cuanto somos capaces de formular
proposiciones metafísicas
Aquí se enfrenta al problema de la existencia de la cosa en sí, es
decir, juzgar acerca del valor del paso de nuestra actividad
intelectual a lo supraempírico.

17. CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA
Analítica trascendental
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Diferencia Kant entre las actividades del
entendimiento (fenómenos) y las de la razón
(principios), pues razonar es inferir unos
conocimientos de unos principios, siendo los
verdaderos razonamientos los que pueden
reducirse a un silogismo
Así pues, lo propio de la razón es encadenar entre
sí en la conclusión unas unidades conceptuales que
no estaban todavía en las premisas (es decir,
evolucionar el conocimiento)

18. CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA
Analítica trascendental
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Ahora bien, ¿cómo razonar?. A los modos fundamentales o
premisas mayores (A es B -categórica-; si A es B, B es… hipotética-; A es B, o C, o D… -disyuntiva-) corresponden unas
condiciones
Ilusión trascendental: estos tres planteamientos son para la
metafísica tradicional noúmenos (algo indeterminado) que se
objetivan como ideas (objetos inteligibles). Estas ideas son
trascendentales en tres niveles según razonamiento: 1) Yo
(sujeto lógico, objeto de la Psicología), 2) series causales de la
experiencia (metafísica, se ocupa la cosmología racional), 3)
objetos del pensamiento (Dios, objeto de la Teología)
Estas tres ideas representan el campo tradicional de la
metafísica objeto de la crítica de Kant

19. CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA
Analítica trascendental
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1) Yo. Kant llama paralogismos a los 4 razonamientos sofísticos
(falaces) que concluyen las principales propiedades del Yo.
+ Kant alarga las categorías hasta lo incondicionado,
encontrando 4 antinomias (paradojas) que proporcionan una
consistencia racional a nuestros valores morales. Para Kant, el
problema de tales antinomia es el uso a priori que hacemos de la
experiencia, problema que intentará aclarar Kant (pp. 168-69)
Para la confirmación de la existencia de Dios, aporta dos
planteamientos:
+ argumento ontológico: del puro concepto de Ser supremo se
deduce su existencia
+ argumento cosmológico: partir desde la experiencia