1. 修“观”的必要性
观就是毗婆舍那。
修止可以暂时稳定负面情绪，却无法根除负面情绪。
刚才讲的，其实已经把观放在里面了，打比方我们观修无我，或
者观修安忍，这就可以对治、可以根除负面的情绪。
他说的止，纯粹的就是止在一个没有智慧的境界里边。如果你安
住在智慧的境界里面就可以根除。
要根除负面情绪，唯有透过修观才能达成。所谓修观是指在坐上
修法期间认清一切现象之真实本质，
并在坐下修法期间明了万事万物
乃是虚幻。
因此，
“止”
是禅修的专注面向，
“观”
是禅修的智慧面向。
修止让心为修观做好准备，
让修行者从修观中看清一切现象原本就缺
乏实质的存在。止与观都应该浸润了慈悲。止与观双运最后将达到平
等舍的状态：在这种状态之中，所有主体与客体的概念都消失掉。
刚开始的时候我们是要如理作意万法是空的，或者一切唯心造，
然后用中观的方法来观修万法不自生、不他生、不自他共生、不无因
生，这样也可以观到法是空的。通过不断地这样作意，然后慢慢地你
就对法的空性会有一点点的觉受。
如果你不观，马上就掉到法执里面去了，法执现前，根本就没有
对治，那当然就谈不上修观。
所以他刚才讲的是，要安住在这种一切现象缺乏本质的状态，这
不是那么简单，需要长期地闻思，生起定解，在禅修中不断地如理作
意，慢慢地就能够生起觉受来。然后总会有一天，你会证到法空，这

2. 个心呢，真的进入法无我的状态了，对法的空性现量证，现见法确实
是空的。
开始只是一种理解，理解了就要去作意，你就要不断地作意。你
不作意它就又掉到实执上去了——执为实有的状态了。
我们对万法，任何时候都是执著它是实有的。无始劫来，法执是
非常坚固的，你要是不作意，怎么可能说一下子法就空掉了，那怎么
可能呢？
就像铁块一样，你不去烧，它怎么融化呢？不可能。你只有不断
地加温，开始是变软了，变成液体，最后把它气化掉，气化还不算，
最后把它的分子、核子全部都化掉，真的化成光明，温度到一定的时
候就可以。
意思就是你要去作意它，不去作意，它永远都空不掉的，我们的
法执永远都在。
你必须通过闻和思生起坚固的定解，
长期地串习法无
我，慢慢地稳定，还要有好的定力、止力，然后观修，慢慢地才能够
止观双运。
所谓的止观双运就是安住在一切现象没有实质的这个状态，
当下
就是证到色空不二的境界。这个要证到，你心里面的色法、万法真的
空掉了，可以证。你要证到那个境界，不是讲讲的，不是理解的。如
果你真的证到了的话，飞起来就很容易，动个念头就飞起来了，穿墙
透壁那就非常容易，因为色空不二了嘛。真的要证到色空不二，法要
真的空掉。
“止观双运”，前面有一句话我们要记住:止与观都应该浸润了

3. 慈悲。浸润了慈悲的水，不是干慧。一定要有慈悲，否则就是干慧。
什么叫干慧？就是虽然你证到那个空性，但是你没有慈悲，这就
叫干慧，干干的，没有慈悲水，没有大悲水，你即使证到了空性也是
干的。
干慧，就还是刚开始啊，也不能否认你完全不是，但是干慧离真
实的大乘的空性慧还有距离，还不真实，只能说是一个干慧，跟慈悲
心融为一体了，这个空性慧才是大乘的真正的空有双运。
大乘空性讲法空，就是观法空，像中观应成派的观法，不断地串
习这个空性，安住空性，思惟空性，那你还是偏空的那一面，只是在
观修万法空性的那一面，如果前面没有慈悲的话，那也是证不到的，
也是不能证到真正的大乘的空性，还是偏空的。
肯定会偏空，
就像一个硬币一样，
你只看到一面，
另外一面没有，
不是立体的，就是一个纸样，就是一个画。只有一面，反面是空白，
只有正面，没有反面。你那个硬币拿出去没用，无效。
它（空性和慈悲）是一体的。
由于慈悲总是和智慧双运，这里说不光要止观双运，慈悲和智慧
还要双运，两个双运。你们要记住，双运有两个，一个是止观双运，
还有一个是悲智双运，这才是真正的大乘的双运。
因此止观双运既不偏向于轮回，也不偏向于涅槃。首先这两个方
面，一个是纵的，一个是横的，止观双运是让你的观能稳定，慈悲和
智慧要双运，这样才是成就了。
在禅修期间，修行者透过经验觉受来了悟智慧；

4. 你不断练习的过程当中，就会有经验的觉受来了悟智慧。
而慈悲则是智慧的自然展现。
并在坐下修法期间发展形成。坐下修法期间要去运用，把智慧和
慈悲怎么样融为一体。
最后，坐上修法和坐下修法融合为一，证得不具造作、概念的究
竟本质。
我执时时都在执著，法执更没有破掉，你说你明心见性并且要保
任，你这是打妄语。你怎么保任？我执还在那里障着你，法执也在障
着你，你怎么能见性呢？
你即使有无我，但是你经常会打失掉，就是说有些时候坐在那修
的时候可能无我了，一下坐，我执又回来了。甚至在坐上的时候，偶
尔有，偶尔没有，那你这样的修行就差得太远了。
那个见性的状态，它是没有任何执著、没有任何概念、也没有任
何境界的一种状态，并且它还可以起妙用，你怎么保？你怎么进入那
个状态？不要打这样的妄语，我们还是老实一点。人无我，你能够安
住就不错了，能稳定，有一定的稳定度；然后你可以法无我再去修，
法无我了，都没有了；
现在都是口头禅。
对症下药，对治你现在的问题。我执，你就用无我，小乘的方法
来对治人我执是最有效的，人我执，你就用这个方法来对治；大乘的
法我执，你用大乘的法无我空性的观照来对治它，像唯识、中观，都
可以对治法我执。

5. 没有修过的人讲什么大话都可以，你修起来就知道了，都根本就
不是，我执现前。
就像那天在打坐，
“能听、能闻，那是什么啊？”打坐很安静的
时候打你一下，我执现前，什么自性现前是不可能的。我执现前，我
告诉你，你不相信你试一下，是不是我执现前。
我们都在我执当中，这个我执很坚固，藏得很深。要是没有听过
这个法的人，根本就看不到我执，看到的都是我所、我所执。凡夫都
在我所执当中，连我执根本就没意识到，在我所执当中轮回。