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DEFINITIONS ET METHODES :  ---  SOMMAIRE --- Le message de l’islam (rappel synthétique) L es sciences de l’élaboration du  fiqh Définition  :  fiqh ,  sharî`a ,  usûl al-fiqh Les aspects méthodologiques Ash-shahâda  et  ash-sharî`a Comment utiliser les sources La permission comme fondement général La responsabilité Le licite et l’illicite L’  ijtihâd  et la  fatwa Typologie des sciences islamiques   Points abordés Définition précise des termes utilisés souvent de manière trop flou Délimitation du cadre de réflexion Aspect s  méthodologique s  de la production du  fiqh Présentation de la typologie « classique » des sciences islamiques
Notes de rédaction Les versets du Coran sont en gras. La désignation «2/143» désigne le verset 143 de la sourate 2 Les hadiths sont en italiques Le sigle (pbsl) après la mention du prophète Muhammad signifie «paix et bénédiction sur lui»  Les dates suivient de la lettre “h” désignent le calendrier hégirien (qui commence en l’an 622 du calendrier grégorien)
Chap I :  Le message de l’islam (rappel synthétique) L’unicité Le modèle prophétique Les valeurs morales
L’unicité divine L’unicité ( at-tawhid ) :  « Il n’y a pas d’autres divinités que Dieu » Monothéisme épuré à l’extrême Appel au cœur et à la raison  « Voici un Livre béni que Nous t’avons révélé afin qu’ils méditent sur ses versets et que les gens doués d’intelligence réfléchissent »  Coran 38/29 « Dans la création des cieux et de la terre, dans la succession de la nuit et du jour, il est certes des signes pour ceux doués d’intelligence »  Coran 3/190 - Le prophète ajouta « malheur à celui qui entend ce verset et ne le médite pas » I : Le message de l’islam
Le modèle prophétique Le modèle prophétique : « Muhammad est son prophète et son messager » Perfection morale « Tu es certes d’une éminente moralité »  Coran 68/4  Modèle  double   : Muhammad  est :  L’envoyé de Dieu : il est infaillible dans le domaine purement religieux Un homme : il est donc faillible dans certains domaines nécessitant des connaissances spécialisées ex : stratégie de combat, agriculture Hadith rapporté par Muslim :  « Je suis un être humain, ce que je vous dis à propose de quelque chose en relation avec la religion, acceptez-le, mais lorsque que je vous dis quelque chose issu de ma propre opinion, gardez-vous à l’esprit que je suis un être humain. » Anas rapporte cela et ajoute :  « Vous aviez une meilleure conaissance de vos affaires dans ce monde. »  I : Le message de l’islam
Quelques valeurs morales Justice  « Ô vous les porteurs de foi ! Pratiquez avec constance l’équité en témoignage de fidélité envers Dieu et même à votre propre détriment ou au détriment de vos père et mère et de vos proches, qu’il s’agisse d’un riche ou d’un pauvre, car Dieu à la priorité sur eux deux »  Coran 4/135 «[…] Que la haine envers un peuple ne vous incite pas à commettre des injustices […]»  Coran 5/8 Moralité «  Dieu est avec ceux qui sont pieux et ceux qui sont bienfaisants »  Coran 16/128 « Ceux des croyants dont la foi est la plus parfaite sont ceux qui possèdent le meilleur mode de vie [la meilleure moralité], et les meilleurs d’entres vous sont ceux qui sont meilleurs envers vos épouses »  - Tirmidhî   « Aucun de vous n’atteint la plénitude de la foi tant qu’il ne veut pas pour son frère ce qu’il veut pour lui-même »  - Bukhârî, Muslim La perfection Les degrés de la foi : l’Islam, l’imane et l’ihsan  « Adorer Dieu comme si tu le voyais, car même si tu ne Le vois pas, Lui te voit » -  Muslim I : Le message de l’islam
Chap II :  Les sciences de l’élaboration du fiqh Définition :  fiqh, sharî`a, usûl al-fiqh Méthodologie et principes Ash-shahâda  et  ash-sharî`a   Comment utiliser les sources La permission comme fondement général La responsabilité Le licite et l’illicite I jtihâd  et  fatwâ
A) Définitions :  fiqh Littéralement : la vraie compréhension de ce que l’on cherche Science de la déduction des lois à partir de l’évidence trouvée dans les sources de la loi islamique Par extension : corps des lois musulmanes ainsi déduites ou jurisprudence II A : Définitions
Définition :  sharî`a Littéralement :  la mare ou les animaux se rassemblent pour boire  le chemin vers la source  la voie (Coran : 45/18) Directives et orientations générales qui sont issues du Coran ou de la Sunna II A : Définitions
Différence fondamentale entre  sharî`a   et  fiqh La  sharî`a   est un ensemble de principes généraux. Elle est immuable Le  fiqh  est un ensemble de lois déduites de la  sharî`a   pour répondre à un contexte espace-temps donné. Il change selon les circonstances II A : Définitions
Définition :  usûl al-fiqh Les fondements du droit musulman Expose les indications, les méthodes et les priorités par lesquelles les règles du  fiqh  sont déduites de leur sources II A : Définitions
B )  Les aspects m éthodologi ques La problématique des musulmans est de concilier un message universel, absolu, convenant en tout lieu et en tout temps Une réalité changeante sur le plan géographique, politique, social, économique, scientifique, culturel II  B  : Méthodologie
1) Ash-shahâda et ash-sharî`a Distinction essentielle pour mieux clarifier des concepts parfois imbriqués La  shahâda  (témoignage) : c’est être musulman : c’est témoigner « qu’il n’est de dieu que Dieu et que Muhammad est son envoyé » La  sharî`a  (voie) : C’est comment être musulman, agir en accord avec le Message sur le plan Spiritualité individuelle au délà du sensible :  al-`aqîda Droit et de la jurisprudence :  al-fiqh Connaissance de Dieu (ésotérique) :  al-haqiqa II  B  1 : shahâda et sharî`a
Vision globale de ash-sharî`a La  sharî`a  est aujourd’hui restreinte le plus souvent à la notion de Loi et de code pénal islamique  Vision des spécialistes du  fiqh  qui dans certains cas considèrent le droit comme finalité de l’islam et plus comme moyen d’être fidèle au Message Notion beaucoup plus globale (cf époque du prophète) qui englobe al-`aqîda al-fiqh al-haqiqa II  B  1 : shahâda et sharî`a
Les principes de l’élaboration du  fiqh Trouver le juste milieu entre deux attitudes néfastes :  Islam rigoriste : réactif face à l’occident Décisions des prédécesseurs figées pour toujours  Construction par opposition : contre le progrès, démocratie, liberté Islam libéral : la raison sans les références Compréhension d’un  ijtihâd  de type rationnaliste Occultation des principes méthodologiques historiques fondamentaux Modèle occidental comme idéal II  B  1 : shahâda et sharî`a
2) Comment utiliser les sources principales Lorsque le prohète (pbsl) envoya Mu`adh Ibn Jabal au Yemen, il lui demanda :  « Selon quoi jugeras-tu ? Selon le livre de Dieu, répondit-il. Et si tu n’y trouves rien ? Selon la tradition du prophète de Dieu. Et si tu n’y trouves rien ? Alors, je mettrai toute mon énergie à formuler mon propre jugement. Le prophète (pbsl) dit alors : Louange à Dieu qui a guidé le messager du prophète vers ce qui est agréable au prophète. » -  Muslim II  B  2 : Comment utiliser les sources principales
Le contenu du Coran Parole de Dieu pour l’humanité entière Le coran est un rappel De l’unicité de Dieu De la vie sur terre en tant qu’épreuve Du lien entre l’homme et Dieu De l’insertion dans des traditions antérieures D’un comportement moral De la création Prescriptions générales en matière sociale 90%  de spiritualité et d’éthique 5% de lois II  B  2 : Comment utiliser les sources principales
Le Coran Prescriptions générales en matière sociale Environ 250 à 500 / 6632 versets  ~ 4 à 8% Travail de compréhension des principes généraux à partir des réponses  II  B  2 : Comment utiliser les sources principales
La Sunna Enseignement « vivant » du prophète (pbsl) : ensemble de ses actions, ses paroles et de ce qu’il a approuvé explicitement ou pas Source indispensable, car la Sunna explique le Coran, le confirme ou détaille certains principes généraux II  B  2 : Comment utiliser les sources principales
Les principes généraux absolus Avec le Coran et la Sunna, les juristes élaborent un cadre général complet des principes de la sharî`a   à partir des réponses données aux premiers musulmans C’est ce cadre, absolu et immuable que le musulman doit toujours respecter  II  B  2 : Comment utiliser les sources principales
L’application contextuelle Dans un environnement donné les juristes vont produire une analyse pour définir concrètement « comment » être musulman Travail essentiel en tenant compte  :  Des principes de la  sharî`a De la situation sociale, économique, politique à une époque et dans un lieu donné Ce travail de mise en relation des sources et du contexte, concerne essentiellement  fiqh al-mu`âmalât . La relation entre l’homme et Dieu ( al-`ibâdât ) étant régie par un droit  négatif  II  B  2 : Comment utiliser les sources principales
Deux attitudes à développer Respect absolu des principes islamiques : Coran et Sunna « Ne dites pas selon un mensonge proféré par vos propres langues : ceci est licite, cela est illicite, pour forger le mensonge contre Dieu. Ceux qui forgent le mensonge contre Dieu ne prospéreront jamais »   -  Coran 16/116 Effort de formuler des réponses adéquates lorsque les sources ne proposent pas de directives (comme les compagnons) II  B  2 : Comment utiliser les sources principales
3) La permission comme fondement général NB : S’applique uniquement aux  mu`âmalât La création est à la disponibilité de l’homme  « C’est lui qui a créé pour vous tout ce qui est sur la terre »  Coran 2/29 « Ne voyez-vous pas que Dieu a mis à votre disposition ce qui est dans les cieux et sur la terre […] »  Coran 31/20 Permission naturelle vaut pour les ressources naturelles mais aussi pour les affaires sociales en général. (Al-Qaradâwî -  le licite et l’illicite en islam ) II  B  3 : La permission 
Droit positif Certaines choses sont interdites, tout le reste est permis  Trouver le juste milieu entre faire tout ce qui est possible pour le bien mais sans dépasser les limites sacrées de Dieu « Ce qui est licite est évident, comme est évident ce qui est illicite. Entre le licite et l’illicite, il est des choses qui suscitent le doute et que bien peu de gens connaissent. Celui qui se garde de ces choses préserve par la même sa religion et son honneur. Celui qui tombe dans les choses douteuses s’aventure en fait dans l’illicite, à l’exemple du berger dont les bêtes pâturent autour d’un enclos dans lequel elles risquent à tout moment d’entrer. Tout souverain possède un domaine réservé ; celui de Dieu est l’ensemble de Ses interdictions. »  - Bukhârî Dieu a prescrit des devoirs, ne les négligez pas; il a institué des limites, ne les outrepassez pas; Il a prohibé certaines choses, ne les transgressez pas. Il s’est tu au sujet de certaines choses, par bonté envers vous, non pas oubli, ne cherchez pas à les connaître. -  Tirmidhî, Ibn Mâjah, al-Hâkim II  B  3 : La permission
La permission et la facilité « Dieu ne veut vous imposer aucune gêne, mais il veut seulement vous purifier et parachever sa grâce sur vous, afin que vous soyez reconnaissants »  Coran 5/6 « Dieu n’impose à chacun que ce qu’il peut porter »  Coran 2/286 “ Cette religion est facilité ; personne ne cherche à rivaliser de force avec la religion sans qu’elle ne l’écrase. Cherchez plutôt le juste milieu, rapprochez-vous de la perfection et soyez optimistes »  - Bukhârî Parole de `Aïcha à propos du prophète (pbsl) :  « Chaque fois qu’il avait à choisir entre deux choses, il choisissait la plus facile, tant qu’elle ne comportait pas de péché ; sinon il s’en écartait » -  Bukhârî II  B  3 : La permission
4) La responsabilité Bien que le monde soit la création de Dieu  « A Dieu appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre »  coran 2/282 L’homme est le gérant de cette création au sens large : il en est responsable « Nous avions proposé aux cieux, à la terre et aux montagnes la responsabilité. Ils ont refusé de la porter et en ont eu peur, alors que l’homme s’en est chargé. […] »  Coran 33/72 « Lorsque Ton Seigneur confia aux anges : « Je vais établir sur la terre un vicaire « khalifa » […] »  (gérant) . Coran 2/30 II  B  4 : La responsabilité
La responsabilité L’homme devra rendre des comptes de  ses actes dans tous les domaines : social, économique, politique, mais aussi individuel Paroles du prophète (pbsl) à `Amr ibn al-`Âs, qui s’adonnait au à la prière et au jeûne de façon excessive :  « Ne fais pas cela, jeûne pendant quelques jours et arrête toi pendant quelques jours, offre des prières mais dors également la nuit car ton corps a des droits sur toi, ta femme a des droits sur toi, ton hôte à des droits sur toi. Il t’es t  suffisant de jeûner trois jours par mois car la récompense des bonnes actions est décuplée. Ce sera équivalent d’un jeûne pendant toute l’année. » Le prophète recommanda de jeûner comme le prophète David (un jour sur deux) Quand  `Amr ibn al-`Âs fut agé il dit à ce sujet  « J’aurais du accepter la permission du prophète (pbsl) [qu’il me donna de jeûner seulement trois jours par mois ] » -  Bukhârî II  B  4 : La responsabilité
Droits et devoirs L’homme est donc libre mais il doit être conscient qu’il ne peut pas faire tout ce qu’il veut  En tant que dépositaire de la création il a des droits à faire valoir mais également des devoirs à assumer II  B  4 : La responsabilité
5) le licite et l’illicite Une  codification nécessaire  à utiliser avec sagesse et intelligence « Ô vous les porteurs de foi ! Ne posez pas de questions sur des choses qui si elles vous étaient divulguées, vous seraient pénibles ; car, si vous posez des questions à leur sujet alors que le Coran est révélé, elles vous seront divulguées. Dieu vous en a absous : car Dieu est Pardonneur et Indulgent. »  Coran 5/101 «  Il vous a détaillé ce qu’il vous a interdit »  Coran 6/119 « Ce qui est licite est évident , comme est évident ce qui est illicite. Entre le licite et l’illicite, il est des choses ou des actions qui suscitent le doute et que bien peu de gens connaissent. Celui qui se garde de ces choses [ou actions] préserve par la même sa religion et son honneur […]  – Bukhârî et Muslim « Malheur à ceux qui tombent dans l’excès ! Malheur à ceux qui tombent dans l’excès ! »  - « Ô vous les porteurs de la foi ! Ne déclarez pas illicite les bonnes choses que Dieu vous a rendues illicites, et ne soyez pas transgresseurs : Dieu n’aime pas les transgresseurs »  Coran 5/87 II  B  5 : le licite et l’illicite
Détails des prescriptions La personne responsable est l’adulte (pubert) disposant de toutes ces capacités – le  fiqh  concerne essentiellement la responsabilité individuelle Cinq types de prescriptions :  II  B  5 : le licite et l’illicite LICITE -  HALAL Harâm Makrûh Mubah Mustahab Wajib ou fard   Interdit Répréhensible Permis Recommandé Obligation
La nécessité En cas de nécessité absolue, tout ce qui est interdit devient permis « mais à celui qui y est contraint sans être rebelle ni transgresseur, nul péché ne sera imputé »  Coran 2/173 En cas de danger de mort, l’absence de tout liquide, peut être compensée par une boisson alcoolisée  – En effet, la vie est un des cinq éléments que la  sharî`a   doit préserver en priorité II  B  5 : le licite et l’illicite
6)  Ijtihâd  et  fatwa Ijtihâd  :  effort effectué par un juriste  afin de comprendre les principes des sources  en l’absence d’indications explicites  pour formuler le jugement  le plus probable (le plus conforme) Rappel : Il n’y a pas d’ ijtihâd  là où il existe un texte explicite dans les sources « Pas d’obéissance à une créature en désobéissance au Créateur » -  Bukhârî Rq :  ijtihâd  et  jih â d  ont la même racine  II  B  6 : Ijtihâd et fatwa
Importance de l’ ijtihâd Rôle important de l’ ijtihâd  puisque les principes immuables de la sharî`a   sont beaucoup moins nombreux que les prescriptions susceptibles d’interprétation, d’analyse et de commentaires Incitation au raisonnement « Quiconque a pris une décision raisonnée qui s’avère correcte recevra deux rétributions, tandis que celui qui le fait et prononce une décision incorrecte, n’en recevra qu’une »  - Bukhârî Exigence requise « Il y a trois sortes de juges, l’un ira au paradis et deux en enfer. Celui qui ira au paradis est celui qui connaît la vérité et qui juge conformément à elle ; celui qui connaît la vérité mais qui juge injustement ira en enfer, et celui qui ne connaît pas et qui juge son peuple, ira également en enfer »  - Abu Dâwûd II  B  6 : Ijtihâd et fatwa
Ijtihâd  : une dynamique interne Les deux sources indiscutables restent donc le Coran et la Sunna Selon l’école hanafite, même un consensus sur un sujet n’est pas, dans l’absolu, totalement immuable. S’il existe des arguments solides, pour un avis nouveau et qu’il fasse l’objet du consensus des juristes contemporain, celui-ci pourra prévaloir sur un consensus déjà établi Certains savants (dont Kamali) considèrent que l’ ijtihâd  englobe : le consensus, l’analogie, l’intérêt général et le choix préférentiel car il s’agit, à différents degré, de décisions rationnelles fondées sur les sources II  B  6 : Ijtihâd et fatwa
Conditions de l’ ijtihâd Les conditions requises pour l’ ijtihâd Une compréhension profonde des objectifs ( maqâsid ) de la  sharî`a Une maîtrise des différentes méthodes d’extraction fondée sur la connaissance et la compréhension Plus précisément :  Maîtrise de la langue arabe permettant une bonne compréhension des textes Connaissance des sciences du Coran et du Hadith Compréhension profonde des objectifs (maqâsid) de la sharî`a Connaissance des questions faisant l’objet de consensus Connaissance du principe de raisonnement analogique Connaissance du contexte contemporain : social, économique, politique, coutumes Reconnaissance de son comportement moral exemplaire par les savants et la communauté musulmane II  B  6 : Ijtihâd et fatwa
L’ ijtihâd  aujourd’hui Même si ces conditions sont très exigeantes, un juriste ou un groupe de juristes sont à même de les réunir En comptant sur les avantages indéniables de notre époque :  Progrès dans l’authentification des hadiths Mise à disposition des ouvrages de références Informatisation des ressources II  B  6 : Ijtihâd et fatwa
Fatwa Littéralement : décision juridique, verdict : réponse à une question juridique donnée par un expert [ mufti ] par une parole, un acte ou une approbation Rq :  mufti  et  mujtahid  sont souvent employés comme synonymes. Le  mujtahid  se situe cependant plus au niveau des sources, alors que le  mufti  est plus proche du contexte. II  B  6 : Ijtihâd et fatwa
Importance du  mufti Rôle fondamental du  mufti  qui sont les prophètes de notre époque « En vérité, les savants sont les héritiers des prophètes, et ce qu’on hérite des prophètes, ce n’est pas l’argent mais la connaissance »  - Ce sont les liens qui permettent la continuité de la connaissance II  B  6 : Ijtihâd et fatwa
Deux catégories de  fatwa Quand la réponse existe de manière explicite dans les références : la  fatwa  est un rappel des sources qui fait autorité En cas d’interprétation possible ou d’absence de référence, la réponse sera donnée en tenant compte : Des objectifs de la  sharî`a De la situation particulière de l’interlocuteur II  B  6 : Ijtihâd et fatwa
Profusion de  fatwa Pourquoi existe-il autant de  fatwa  différentes pour la même question ? Si le contexte (géographique, historique) change, il ne s’agit plus de la même question Les réponses pourront être différentes voire même contradictoires, mais elles seront toutes « islamiques »  II  B  6 : Ijtihâd et fatwa
Chap II I  :  Typologie des sciences islamiques
Typologie des sciences islamiques Al-Qur`ân As-Sunna Al-akhlâq At-tassawuf Usul al-fiqh Ash- S harî`a al-`aqîda Fiqh Fiqh al-`ibâdât Fiqh al-mu`âmalât `Ulum Al-Qur`ân `Ulum Al-Hadith II I  : Typologie Fiqh al-wâqi` et fiqh al-awlawiyyât  : détermination des priorités dans l’application des règles islamiques en tenant compte du contexte
Détails de la typologie `Ulum Al-Qur`ân  : Révélations mecquoises et médinoises, causes des révélations, abrogation, commentaires (tafsîr), mode de lectures (tajwid) `Ulum Al-Hadith  : Compilation des transmetteurs, authentification des chaînes de transmission (isnâd), analyse du contenu (matn), degré d’authenticité. S’appuie sur la vie du prophète (pbsl) (sira).  Al-Qur`ân  : Assemblage des révélations divines mecquoises divisées en 114 chapitres (surat) et composés d’un nombre variables de versets (ayat) As-Sunna  : Recueil des actes et des paroles du prophètes (pbsl). Bukhârî recense environ 5000 hadith Ash- S harî`a  : Conception globale de la création, de l’existence, du mode de vie et de la mort déduite du Coran et de la Sunna al-`aqîda  : Etude de l’unicité de Dieu (tawhid) de ses noms et de ses attributs, des anges, des prophètes, des livres révélés, de la destinée et du jour du jugement Usul al-fiqh  : Fondement de la loi islamique ; étude des principes et de la méthode d’extraction des règles à partir des sources Al-akhlâq  : Etude du comportement individuel, de la relation à Dieu, à soi, à sa famille et à la société en général At-tassawuf  : Etude de la mystique, du cheminement de l’homme vers la connaissance de Dieu Fiqh  : Etude de la Loi et de la jurisprudence islamique Fiqh al-`ibâdât  : Etudes des règles de la pureté rituelle, de la prière, de la zakat, du jeune et du pélerinage Fiqh al-  mu`âmalât  : Etudes des règles régissant les affaires sociales : mariage, commerce, héritage II I  : Typologie
CONCLUSION Importance de la définition des termes employés – ne pas rendre la religion étrangère Différence fondamentale de codification entre relation “verticale et horizontale” Deux concepts essentiels : permission et responsabilité Ijtihâd  : lien entre l’universel et le temporel

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Introduction a la jurisprudence islamique fiqh 1

  • 1. DEFINITIONS ET METHODES : --- SOMMAIRE --- Le message de l’islam (rappel synthétique) L es sciences de l’élaboration du fiqh Définition : fiqh , sharî`a , usûl al-fiqh Les aspects méthodologiques Ash-shahâda et ash-sharî`a Comment utiliser les sources La permission comme fondement général La responsabilité Le licite et l’illicite L’ ijtihâd et la fatwa Typologie des sciences islamiques Points abordés Définition précise des termes utilisés souvent de manière trop flou Délimitation du cadre de réflexion Aspect s méthodologique s de la production du fiqh Présentation de la typologie « classique » des sciences islamiques
  • 2. Notes de rédaction Les versets du Coran sont en gras. La désignation «2/143» désigne le verset 143 de la sourate 2 Les hadiths sont en italiques Le sigle (pbsl) après la mention du prophète Muhammad signifie «paix et bénédiction sur lui» Les dates suivient de la lettre “h” désignent le calendrier hégirien (qui commence en l’an 622 du calendrier grégorien)
  • 3. Chap I : Le message de l’islam (rappel synthétique) L’unicité Le modèle prophétique Les valeurs morales
  • 4. L’unicité divine L’unicité ( at-tawhid ) : « Il n’y a pas d’autres divinités que Dieu » Monothéisme épuré à l’extrême Appel au cœur et à la raison « Voici un Livre béni que Nous t’avons révélé afin qu’ils méditent sur ses versets et que les gens doués d’intelligence réfléchissent » Coran 38/29 « Dans la création des cieux et de la terre, dans la succession de la nuit et du jour, il est certes des signes pour ceux doués d’intelligence » Coran 3/190 - Le prophète ajouta « malheur à celui qui entend ce verset et ne le médite pas » I : Le message de l’islam
  • 5. Le modèle prophétique Le modèle prophétique : « Muhammad est son prophète et son messager » Perfection morale « Tu es certes d’une éminente moralité » Coran 68/4 Modèle double : Muhammad est : L’envoyé de Dieu : il est infaillible dans le domaine purement religieux Un homme : il est donc faillible dans certains domaines nécessitant des connaissances spécialisées ex : stratégie de combat, agriculture Hadith rapporté par Muslim : « Je suis un être humain, ce que je vous dis à propose de quelque chose en relation avec la religion, acceptez-le, mais lorsque que je vous dis quelque chose issu de ma propre opinion, gardez-vous à l’esprit que je suis un être humain. » Anas rapporte cela et ajoute : « Vous aviez une meilleure conaissance de vos affaires dans ce monde. » I : Le message de l’islam
  • 6. Quelques valeurs morales Justice « Ô vous les porteurs de foi ! Pratiquez avec constance l’équité en témoignage de fidélité envers Dieu et même à votre propre détriment ou au détriment de vos père et mère et de vos proches, qu’il s’agisse d’un riche ou d’un pauvre, car Dieu à la priorité sur eux deux » Coran 4/135 «[…] Que la haine envers un peuple ne vous incite pas à commettre des injustices […]» Coran 5/8 Moralité « Dieu est avec ceux qui sont pieux et ceux qui sont bienfaisants » Coran 16/128 « Ceux des croyants dont la foi est la plus parfaite sont ceux qui possèdent le meilleur mode de vie [la meilleure moralité], et les meilleurs d’entres vous sont ceux qui sont meilleurs envers vos épouses » - Tirmidhî « Aucun de vous n’atteint la plénitude de la foi tant qu’il ne veut pas pour son frère ce qu’il veut pour lui-même » - Bukhârî, Muslim La perfection Les degrés de la foi : l’Islam, l’imane et l’ihsan « Adorer Dieu comme si tu le voyais, car même si tu ne Le vois pas, Lui te voit » - Muslim I : Le message de l’islam
  • 7. Chap II : Les sciences de l’élaboration du fiqh Définition : fiqh, sharî`a, usûl al-fiqh Méthodologie et principes Ash-shahâda et ash-sharî`a Comment utiliser les sources La permission comme fondement général La responsabilité Le licite et l’illicite I jtihâd et fatwâ
  • 8. A) Définitions : fiqh Littéralement : la vraie compréhension de ce que l’on cherche Science de la déduction des lois à partir de l’évidence trouvée dans les sources de la loi islamique Par extension : corps des lois musulmanes ainsi déduites ou jurisprudence II A : Définitions
  • 9. Définition : sharî`a Littéralement : la mare ou les animaux se rassemblent pour boire le chemin vers la source la voie (Coran : 45/18) Directives et orientations générales qui sont issues du Coran ou de la Sunna II A : Définitions
  • 10. Différence fondamentale entre sharî`a et fiqh La sharî`a est un ensemble de principes généraux. Elle est immuable Le fiqh est un ensemble de lois déduites de la sharî`a pour répondre à un contexte espace-temps donné. Il change selon les circonstances II A : Définitions
  • 11. Définition : usûl al-fiqh Les fondements du droit musulman Expose les indications, les méthodes et les priorités par lesquelles les règles du fiqh sont déduites de leur sources II A : Définitions
  • 12. B ) Les aspects m éthodologi ques La problématique des musulmans est de concilier un message universel, absolu, convenant en tout lieu et en tout temps Une réalité changeante sur le plan géographique, politique, social, économique, scientifique, culturel II B : Méthodologie
  • 13. 1) Ash-shahâda et ash-sharî`a Distinction essentielle pour mieux clarifier des concepts parfois imbriqués La shahâda (témoignage) : c’est être musulman : c’est témoigner « qu’il n’est de dieu que Dieu et que Muhammad est son envoyé » La sharî`a (voie) : C’est comment être musulman, agir en accord avec le Message sur le plan Spiritualité individuelle au délà du sensible : al-`aqîda Droit et de la jurisprudence : al-fiqh Connaissance de Dieu (ésotérique) : al-haqiqa II B 1 : shahâda et sharî`a
  • 14. Vision globale de ash-sharî`a La sharî`a est aujourd’hui restreinte le plus souvent à la notion de Loi et de code pénal islamique Vision des spécialistes du fiqh qui dans certains cas considèrent le droit comme finalité de l’islam et plus comme moyen d’être fidèle au Message Notion beaucoup plus globale (cf époque du prophète) qui englobe al-`aqîda al-fiqh al-haqiqa II B 1 : shahâda et sharî`a
  • 15. Les principes de l’élaboration du fiqh Trouver le juste milieu entre deux attitudes néfastes : Islam rigoriste : réactif face à l’occident Décisions des prédécesseurs figées pour toujours Construction par opposition : contre le progrès, démocratie, liberté Islam libéral : la raison sans les références Compréhension d’un ijtihâd de type rationnaliste Occultation des principes méthodologiques historiques fondamentaux Modèle occidental comme idéal II B 1 : shahâda et sharî`a
  • 16. 2) Comment utiliser les sources principales Lorsque le prohète (pbsl) envoya Mu`adh Ibn Jabal au Yemen, il lui demanda : « Selon quoi jugeras-tu ? Selon le livre de Dieu, répondit-il. Et si tu n’y trouves rien ? Selon la tradition du prophète de Dieu. Et si tu n’y trouves rien ? Alors, je mettrai toute mon énergie à formuler mon propre jugement. Le prophète (pbsl) dit alors : Louange à Dieu qui a guidé le messager du prophète vers ce qui est agréable au prophète. » - Muslim II B 2 : Comment utiliser les sources principales
  • 17. Le contenu du Coran Parole de Dieu pour l’humanité entière Le coran est un rappel De l’unicité de Dieu De la vie sur terre en tant qu’épreuve Du lien entre l’homme et Dieu De l’insertion dans des traditions antérieures D’un comportement moral De la création Prescriptions générales en matière sociale 90% de spiritualité et d’éthique 5% de lois II B 2 : Comment utiliser les sources principales
  • 18. Le Coran Prescriptions générales en matière sociale Environ 250 à 500 / 6632 versets ~ 4 à 8% Travail de compréhension des principes généraux à partir des réponses II B 2 : Comment utiliser les sources principales
  • 19. La Sunna Enseignement « vivant » du prophète (pbsl) : ensemble de ses actions, ses paroles et de ce qu’il a approuvé explicitement ou pas Source indispensable, car la Sunna explique le Coran, le confirme ou détaille certains principes généraux II B 2 : Comment utiliser les sources principales
  • 20. Les principes généraux absolus Avec le Coran et la Sunna, les juristes élaborent un cadre général complet des principes de la sharî`a à partir des réponses données aux premiers musulmans C’est ce cadre, absolu et immuable que le musulman doit toujours respecter II B 2 : Comment utiliser les sources principales
  • 21. L’application contextuelle Dans un environnement donné les juristes vont produire une analyse pour définir concrètement « comment » être musulman Travail essentiel en tenant compte : Des principes de la sharî`a De la situation sociale, économique, politique à une époque et dans un lieu donné Ce travail de mise en relation des sources et du contexte, concerne essentiellement fiqh al-mu`âmalât . La relation entre l’homme et Dieu ( al-`ibâdât ) étant régie par un droit négatif  II B 2 : Comment utiliser les sources principales
  • 22. Deux attitudes à développer Respect absolu des principes islamiques : Coran et Sunna « Ne dites pas selon un mensonge proféré par vos propres langues : ceci est licite, cela est illicite, pour forger le mensonge contre Dieu. Ceux qui forgent le mensonge contre Dieu ne prospéreront jamais » - Coran 16/116 Effort de formuler des réponses adéquates lorsque les sources ne proposent pas de directives (comme les compagnons) II B 2 : Comment utiliser les sources principales
  • 23. 3) La permission comme fondement général NB : S’applique uniquement aux mu`âmalât La création est à la disponibilité de l’homme « C’est lui qui a créé pour vous tout ce qui est sur la terre » Coran 2/29 « Ne voyez-vous pas que Dieu a mis à votre disposition ce qui est dans les cieux et sur la terre […] » Coran 31/20 Permission naturelle vaut pour les ressources naturelles mais aussi pour les affaires sociales en général. (Al-Qaradâwî - le licite et l’illicite en islam ) II B 3 : La permission 
  • 24. Droit positif Certaines choses sont interdites, tout le reste est permis Trouver le juste milieu entre faire tout ce qui est possible pour le bien mais sans dépasser les limites sacrées de Dieu « Ce qui est licite est évident, comme est évident ce qui est illicite. Entre le licite et l’illicite, il est des choses qui suscitent le doute et que bien peu de gens connaissent. Celui qui se garde de ces choses préserve par la même sa religion et son honneur. Celui qui tombe dans les choses douteuses s’aventure en fait dans l’illicite, à l’exemple du berger dont les bêtes pâturent autour d’un enclos dans lequel elles risquent à tout moment d’entrer. Tout souverain possède un domaine réservé ; celui de Dieu est l’ensemble de Ses interdictions. » - Bukhârî Dieu a prescrit des devoirs, ne les négligez pas; il a institué des limites, ne les outrepassez pas; Il a prohibé certaines choses, ne les transgressez pas. Il s’est tu au sujet de certaines choses, par bonté envers vous, non pas oubli, ne cherchez pas à les connaître. - Tirmidhî, Ibn Mâjah, al-Hâkim II B 3 : La permission
  • 25. La permission et la facilité « Dieu ne veut vous imposer aucune gêne, mais il veut seulement vous purifier et parachever sa grâce sur vous, afin que vous soyez reconnaissants » Coran 5/6 « Dieu n’impose à chacun que ce qu’il peut porter » Coran 2/286 “ Cette religion est facilité ; personne ne cherche à rivaliser de force avec la religion sans qu’elle ne l’écrase. Cherchez plutôt le juste milieu, rapprochez-vous de la perfection et soyez optimistes » - Bukhârî Parole de `Aïcha à propos du prophète (pbsl) : « Chaque fois qu’il avait à choisir entre deux choses, il choisissait la plus facile, tant qu’elle ne comportait pas de péché ; sinon il s’en écartait » - Bukhârî II B 3 : La permission
  • 26. 4) La responsabilité Bien que le monde soit la création de Dieu « A Dieu appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre » coran 2/282 L’homme est le gérant de cette création au sens large : il en est responsable « Nous avions proposé aux cieux, à la terre et aux montagnes la responsabilité. Ils ont refusé de la porter et en ont eu peur, alors que l’homme s’en est chargé. […] » Coran 33/72 « Lorsque Ton Seigneur confia aux anges : « Je vais établir sur la terre un vicaire « khalifa » […] » (gérant) . Coran 2/30 II B 4 : La responsabilité
  • 27. La responsabilité L’homme devra rendre des comptes de ses actes dans tous les domaines : social, économique, politique, mais aussi individuel Paroles du prophète (pbsl) à `Amr ibn al-`Âs, qui s’adonnait au à la prière et au jeûne de façon excessive : « Ne fais pas cela, jeûne pendant quelques jours et arrête toi pendant quelques jours, offre des prières mais dors également la nuit car ton corps a des droits sur toi, ta femme a des droits sur toi, ton hôte à des droits sur toi. Il t’es t suffisant de jeûner trois jours par mois car la récompense des bonnes actions est décuplée. Ce sera équivalent d’un jeûne pendant toute l’année. » Le prophète recommanda de jeûner comme le prophète David (un jour sur deux) Quand `Amr ibn al-`Âs fut agé il dit à ce sujet « J’aurais du accepter la permission du prophète (pbsl) [qu’il me donna de jeûner seulement trois jours par mois ] » - Bukhârî II B 4 : La responsabilité
  • 28. Droits et devoirs L’homme est donc libre mais il doit être conscient qu’il ne peut pas faire tout ce qu’il veut En tant que dépositaire de la création il a des droits à faire valoir mais également des devoirs à assumer II B 4 : La responsabilité
  • 29. 5) le licite et l’illicite Une codification nécessaire à utiliser avec sagesse et intelligence « Ô vous les porteurs de foi ! Ne posez pas de questions sur des choses qui si elles vous étaient divulguées, vous seraient pénibles ; car, si vous posez des questions à leur sujet alors que le Coran est révélé, elles vous seront divulguées. Dieu vous en a absous : car Dieu est Pardonneur et Indulgent. » Coran 5/101 « Il vous a détaillé ce qu’il vous a interdit » Coran 6/119 « Ce qui est licite est évident , comme est évident ce qui est illicite. Entre le licite et l’illicite, il est des choses ou des actions qui suscitent le doute et que bien peu de gens connaissent. Celui qui se garde de ces choses [ou actions] préserve par la même sa religion et son honneur […] – Bukhârî et Muslim « Malheur à ceux qui tombent dans l’excès ! Malheur à ceux qui tombent dans l’excès ! » - « Ô vous les porteurs de la foi ! Ne déclarez pas illicite les bonnes choses que Dieu vous a rendues illicites, et ne soyez pas transgresseurs : Dieu n’aime pas les transgresseurs » Coran 5/87 II B 5 : le licite et l’illicite
  • 30. Détails des prescriptions La personne responsable est l’adulte (pubert) disposant de toutes ces capacités – le fiqh concerne essentiellement la responsabilité individuelle Cinq types de prescriptions : II B 5 : le licite et l’illicite LICITE - HALAL Harâm Makrûh Mubah Mustahab Wajib ou fard Interdit Répréhensible Permis Recommandé Obligation
  • 31. La nécessité En cas de nécessité absolue, tout ce qui est interdit devient permis « mais à celui qui y est contraint sans être rebelle ni transgresseur, nul péché ne sera imputé » Coran 2/173 En cas de danger de mort, l’absence de tout liquide, peut être compensée par une boisson alcoolisée – En effet, la vie est un des cinq éléments que la sharî`a doit préserver en priorité II B 5 : le licite et l’illicite
  • 32. 6) Ijtihâd et fatwa Ijtihâd : effort effectué par un juriste afin de comprendre les principes des sources en l’absence d’indications explicites pour formuler le jugement le plus probable (le plus conforme) Rappel : Il n’y a pas d’ ijtihâd là où il existe un texte explicite dans les sources « Pas d’obéissance à une créature en désobéissance au Créateur » - Bukhârî Rq : ijtihâd et jih â d ont la même racine II B 6 : Ijtihâd et fatwa
  • 33. Importance de l’ ijtihâd Rôle important de l’ ijtihâd puisque les principes immuables de la sharî`a sont beaucoup moins nombreux que les prescriptions susceptibles d’interprétation, d’analyse et de commentaires Incitation au raisonnement « Quiconque a pris une décision raisonnée qui s’avère correcte recevra deux rétributions, tandis que celui qui le fait et prononce une décision incorrecte, n’en recevra qu’une » - Bukhârî Exigence requise « Il y a trois sortes de juges, l’un ira au paradis et deux en enfer. Celui qui ira au paradis est celui qui connaît la vérité et qui juge conformément à elle ; celui qui connaît la vérité mais qui juge injustement ira en enfer, et celui qui ne connaît pas et qui juge son peuple, ira également en enfer » - Abu Dâwûd II B 6 : Ijtihâd et fatwa
  • 34. Ijtihâd : une dynamique interne Les deux sources indiscutables restent donc le Coran et la Sunna Selon l’école hanafite, même un consensus sur un sujet n’est pas, dans l’absolu, totalement immuable. S’il existe des arguments solides, pour un avis nouveau et qu’il fasse l’objet du consensus des juristes contemporain, celui-ci pourra prévaloir sur un consensus déjà établi Certains savants (dont Kamali) considèrent que l’ ijtihâd englobe : le consensus, l’analogie, l’intérêt général et le choix préférentiel car il s’agit, à différents degré, de décisions rationnelles fondées sur les sources II B 6 : Ijtihâd et fatwa
  • 35. Conditions de l’ ijtihâd Les conditions requises pour l’ ijtihâd Une compréhension profonde des objectifs ( maqâsid ) de la sharî`a Une maîtrise des différentes méthodes d’extraction fondée sur la connaissance et la compréhension Plus précisément : Maîtrise de la langue arabe permettant une bonne compréhension des textes Connaissance des sciences du Coran et du Hadith Compréhension profonde des objectifs (maqâsid) de la sharî`a Connaissance des questions faisant l’objet de consensus Connaissance du principe de raisonnement analogique Connaissance du contexte contemporain : social, économique, politique, coutumes Reconnaissance de son comportement moral exemplaire par les savants et la communauté musulmane II B 6 : Ijtihâd et fatwa
  • 36. L’ ijtihâd aujourd’hui Même si ces conditions sont très exigeantes, un juriste ou un groupe de juristes sont à même de les réunir En comptant sur les avantages indéniables de notre époque : Progrès dans l’authentification des hadiths Mise à disposition des ouvrages de références Informatisation des ressources II B 6 : Ijtihâd et fatwa
  • 37. Fatwa Littéralement : décision juridique, verdict : réponse à une question juridique donnée par un expert [ mufti ] par une parole, un acte ou une approbation Rq : mufti et mujtahid sont souvent employés comme synonymes. Le mujtahid se situe cependant plus au niveau des sources, alors que le mufti est plus proche du contexte. II B 6 : Ijtihâd et fatwa
  • 38. Importance du mufti Rôle fondamental du mufti qui sont les prophètes de notre époque « En vérité, les savants sont les héritiers des prophètes, et ce qu’on hérite des prophètes, ce n’est pas l’argent mais la connaissance » - Ce sont les liens qui permettent la continuité de la connaissance II B 6 : Ijtihâd et fatwa
  • 39. Deux catégories de fatwa Quand la réponse existe de manière explicite dans les références : la fatwa est un rappel des sources qui fait autorité En cas d’interprétation possible ou d’absence de référence, la réponse sera donnée en tenant compte : Des objectifs de la sharî`a De la situation particulière de l’interlocuteur II B 6 : Ijtihâd et fatwa
  • 40. Profusion de fatwa Pourquoi existe-il autant de fatwa différentes pour la même question ? Si le contexte (géographique, historique) change, il ne s’agit plus de la même question Les réponses pourront être différentes voire même contradictoires, mais elles seront toutes « islamiques » II B 6 : Ijtihâd et fatwa
  • 41. Chap II I : Typologie des sciences islamiques
  • 42. Typologie des sciences islamiques Al-Qur`ân As-Sunna Al-akhlâq At-tassawuf Usul al-fiqh Ash- S harî`a al-`aqîda Fiqh Fiqh al-`ibâdât Fiqh al-mu`âmalât `Ulum Al-Qur`ân `Ulum Al-Hadith II I : Typologie Fiqh al-wâqi` et fiqh al-awlawiyyât : détermination des priorités dans l’application des règles islamiques en tenant compte du contexte
  • 43. Détails de la typologie `Ulum Al-Qur`ân : Révélations mecquoises et médinoises, causes des révélations, abrogation, commentaires (tafsîr), mode de lectures (tajwid) `Ulum Al-Hadith : Compilation des transmetteurs, authentification des chaînes de transmission (isnâd), analyse du contenu (matn), degré d’authenticité. S’appuie sur la vie du prophète (pbsl) (sira). Al-Qur`ân : Assemblage des révélations divines mecquoises divisées en 114 chapitres (surat) et composés d’un nombre variables de versets (ayat) As-Sunna : Recueil des actes et des paroles du prophètes (pbsl). Bukhârî recense environ 5000 hadith Ash- S harî`a : Conception globale de la création, de l’existence, du mode de vie et de la mort déduite du Coran et de la Sunna al-`aqîda : Etude de l’unicité de Dieu (tawhid) de ses noms et de ses attributs, des anges, des prophètes, des livres révélés, de la destinée et du jour du jugement Usul al-fiqh : Fondement de la loi islamique ; étude des principes et de la méthode d’extraction des règles à partir des sources Al-akhlâq : Etude du comportement individuel, de la relation à Dieu, à soi, à sa famille et à la société en général At-tassawuf : Etude de la mystique, du cheminement de l’homme vers la connaissance de Dieu Fiqh : Etude de la Loi et de la jurisprudence islamique Fiqh al-`ibâdât : Etudes des règles de la pureté rituelle, de la prière, de la zakat, du jeune et du pélerinage Fiqh al- mu`âmalât : Etudes des règles régissant les affaires sociales : mariage, commerce, héritage II I : Typologie
  • 44. CONCLUSION Importance de la définition des termes employés – ne pas rendre la religion étrangère Différence fondamentale de codification entre relation “verticale et horizontale” Deux concepts essentiels : permission et responsabilité Ijtihâd : lien entre l’universel et le temporel