Dokumen tersebut membahas konsep dasar sadd al-dzar'i yang mencakup pengertian, pembagian, jenis, syarat, argumen, dan sumber pengambilan hukum dari sadd al-dzar'i. Dokumen tersebut juga menjelaskan penerapan sadd al-dzar'i terhadap isu-isu kontemporer.

1. ‫الفقه‬ ‫ل‬‫أصو‬:
‫ائع‬‫ر‬‫الذ‬ ‫سد‬
NAMA AHLI:
FATIN NABILA BINTI CHE ZUKI (HU 1517441)
NURHANIS SYAFIKA BINTI NAZRI (HU 1517281)
NUR HUSNA BINTI BENYAMIN (HU 1517337)
WAN NAJWANI BINTI RAHMAT (HU 1517579)
HUSNA BINTI ZULKIPLI (HU 1517546)

2. Isi kandungan / Hasil
Pembelajaran :
• Para pelajar akan dapat mengetahui konsep asas sadd al-dzar’I yang meliputi :
1) Pengertian
2) Pembahagian Al-Dzari’ah
3) Jenis-jenis & Syarat-syarat Saddu Al-Dzari’ah
4) Hujah Saddu Al-Dzari’ah
5) Sumber Pengambilan Hukum Sadd Al-Dzari’ah
6) Aplikasi Sadd Al-Dzari’ah Terhadap Isu Semasa
• Mengajak para pelajar sama-sama memahami pendekatan ijtihad melalui sadd al-
dzar’i supaya kesyumulan fiqh islam tidak dipandang sempit.

3. ‫سد‬

4. PENGERTIAN SUDUT BAHASA
‫سد‬
ُ‫َس‬‫ي‬ُ‫د‬
ُ‫د‬ َ‫س‬
Sekatan
@
hadangan
ُ‫د‬‫س‬

5. # ia juga bermaksud mengangkat dan menghalang.
# Segi terminologi, memberi maksud ‘menutup atau
menyumbat kecacatan, rekahan atau retakan’
(Ibn Manzur 1984, 4:190).

6. ‫ائع‬‫ر‬‫الذ‬

7. PENGERTIAN AL-DZAR’I
# dari sudut bahasa ialah kata jamak bagi al-dzari’ah
# ini bermaksud perantaraan atau jalan yang
membawa kepada wujudnya sesuatu, sama ada
kejahatan (mafsadah) atau kebaikan (maslahah), baik
perbuatan mahupun perkataan. (Ibn Manzur 1984.
8:196).

8. Istilah Usul Fiqh
penghubung dalam bentuk yang umum dan luas,
yang boleh berlaku sama ada terhadap perkara yang
disyariatkan (diperintahkan) atau yang dilarang
‘penghubung itu hanya digunakan khusus pada
perkara yang dilarang dan tidak pada perkara yang
disuruh

9. Definisi daripada pandangan ulama
• al-dzari’ah adalah suatu perkara yang hukum asalnya harus
tetapi menjadi penghubung atau perantara kepada perkara
yang dilarang. al-Imam al-Shatibi (2001, 4 : 143), al- Baji
(1986 : 690), al-Qurtubi (1967, 2 : 57), Ibn Rush (1988, 2 :
39) dan lain-lain.
• Ini dibuktikan melalui kata-kata Ibn Rush (1988, 2 : 39) :
‫محظور‬ ‫فعل‬ ‫إلى‬ ‫بها‬ ‫ويتوصل‬ ‫اإلباحة‬ ‫ظاهرها‬ ‫التي‬ ‫األشياء‬ ‫هي‬
• Maksudnya: al-Dzari‘ah ialah setiap perkara yang zahirnya
harus dan dalam masa yang sama ia membawa kepada
perbuatan yang ditegah.

10. Pengertian dari
sudut istilah

11. •sesuatu yang asalnya adalah harus,
tetapi atas sebab dan faktor yang kuat ia
boleh membawa kepada perkara yang
dilarang.
•Definisi ini lebih tepat apabila
disekalikan dengan perkataan sad yang
bererti ‘menutup’.

12. ‫سدُالذرائع‬
• Ditakrifkan secara bergandingan perkataan sadd dan al-dzari’
maka ia membawa maksud ‘menutup atau menghalang
melakukan sesuatu perkara yang pada asalnya adalah
harus tetapi dengan sebab, faktor dan sangkaan yang kuat
ia boleh membawa kepada sesuatu yang dilarang.
• Dengan maksud lain : ‘mengharamkan wasilah
(penghubung) yang membawa kepada mafsadah’. Maka
menghalang melakukan sesuatu yang harus yang boleh
membawa kepada sesuatu yang haram, atau menutup
jalan menuju kepada perbuatan yang dilarang.

13. Pembahagian
al-Dharai’

14. Al-Qarafi
Perbuatan yang ditegah secara
ijmak
Perbuatan yang tidak
ditegah secara ijmak
Perbuatan yang diperselisihkan
oleh para ulama

15. Ibn al-Qayyim
Jalan yang pasti membawa kepada
mafsadah
Jalan yang membawa kepada harus,
tapi niat membawa keburukan
Jalan yang membawa kepada keharusan tapi
tidak bermaksud kepada kerosakan dan
biasanya ia membawa kepada kerosakan.
Jalan yang membawa kepada keharusan
tetapi kadang-kadang membawa kepada
kerosakan.

16. Al-Shatibi
Perbuatan yang pasti mendatangkan mafsadah
(kerosakan)
Perbuatan yang mendatangkan sedikit mafsadah
Perbuatan yang mempunyai anggapan (zanni)
yang kuat akan mendatangkan mafsadah
Perbuatan yang banyak mendatangkan mafsadah
namun tidak mencapai peringkat yang ghalib dan
tidak juga jarang berlaku

17. PEMBAHAGIAN MENURUT AL-SHATIBI
1) Perbuatan yang pasti mendatangkan mafsadah(kerosakan)
 Mencela berhala orang kafir
Firman Allah S.W.T dalam surah al-An’am, ayat 108:
ْ‫د‬َ‫ع‬ َ َّ‫اَّلل‬ ‫ُّوا‬‫ب‬ُ‫س‬َ‫ي‬َ‫ف‬ ِ َّ‫اَّلل‬ ِ‫ُون‬‫د‬ ْ‫ن‬ِ‫م‬ َ‫ون‬ُ‫ع‬ْ‫د‬َ‫ي‬ َ‫ِين‬‫ذ‬َّ‫ال‬ ‫ُّوا‬‫ب‬ُ‫س‬َ‫ت‬ َ‫َل‬ َ‫و‬َ‫ك‬ِ‫ل‬ٰ‫ذ‬َ‫ك‬ ۗ ٍ‫م‬ْ‫ل‬ِ‫ع‬ ِ‫ْر‬‫ي‬َ‫غ‬ِ‫ب‬ ‫ا‬ ًۢ‫و‬
َ‫ن‬ُ‫ي‬َ‫ف‬ ْ‫م‬ُ‫ه‬ُ‫ع‬ ِ‫ج‬ ْ‫ر‬َّ‫م‬ ْ‫م‬ِ‫ه‬ِ‫ب‬ َ‫ر‬ ‫ى‬ٰ‫ل‬ِ‫إ‬ َّ‫م‬ُ‫ث‬ ْ‫م‬ُ‫ه‬َ‫ل‬َ‫م‬َ‫ع‬ ٍ‫ة‬َّ‫م‬ُ‫أ‬ ِ‫ل‬ُ‫ك‬ِ‫ل‬ ‫ا‬َّ‫ن‬َّ‫ي‬ َ‫ز‬َ‫ون‬ُ‫ل‬َ‫م‬ْ‫ع‬َ‫ي‬ ‫وا‬ُ‫ن‬‫ا‬َ‫ك‬ ‫ا‬َ‫م‬ِ‫ب‬ ْ‫م‬ُ‫ه‬ُُِ‫ب‬
“Dan janganlah kamu cerca benda-benda yang mereka sembah yang lain dari
Allah, kerana mereka kelak, akan mencerca Allah secara melampaui batas dengan
ketiadaan pengetahuan. Demikianlah Kami memperelokkan pada pandangan
tiap-tiap umat akan amal perbuatan mereka, kemudian kepada Tuhan merekalah
tempat kembali mereka, lalu Ia menerangkan kepada mereka apa yang mereka
telah lakukan.”
CONTOH:

18.  Minum arak
 Menggali perigi di hadapan pintu rumah pada
waktu malam yang gelap
Jumhur ulamak sepakat, ia mesti DIBENDUNG kerana pasti membawa kerosakan

19. Jumhur ulama sepakat ia HARUS, kerana tidak dikira membawa kerosakan serta peluang dan jarang
berlaku kemudaratan.
2) Perbuatan yang mendatangkan sedikit mafsadah
Menggali perigi di kawasan yang jarang dilalui orang
Melihat kepada calon isteri
CONTOH:

20. Jumhur ulama sepakat, ia mesti DITEGAH kerana ia digunakan oleh mukalaf bukan pada tempatnya.
 Menjual buah anggur kepada pembuat arak
 Sewa rumah kepada pelacur
3) Perbuatan yang mempunyai anggapan (zanni) yang kuat
akan mendatangkan mafsadah
CONTOH:

21. o Jual barang cara bertangguh atau Bai’ al-’Inah. Iaitu seseorang
menjual komputer secara bertangguh setahun dengan harga
RM2000.00. Kemudian dia membeli balik komputer yang dijualnya
itu secara tunai sebelum setahun dengan harga RM1800.00
4) Perbuatan yang banyak mendatangkan mafsadah namun tidak
mencapai peringkat yang ghalib dan tidak juga jarang berlaku
CONTOH:

22. Menurut pendapat Iman MALIK dan Iman AHMAD:
 Jual beli bentuk ini adalah HARAM kerana ia terdedah kepada
amalan riba.
Menurut pendapat Iman ABU HANIFAH dan Iman AL-SYAF’I:
 Jual beli tersebut adalah HARUS kerana mereka berpegang kepada
asal sesuatu adalah harus.
 Manakala sudut niat, ia terserah kepada orang yang berurusan
dengan muamalat tersebut.

23. SYARAT-SYARAT AL-DHARAI’
1) Perbuatan yang dibenarkan pada asalnya, tetapi boleh
membawa kepada kerosakan.
o Mencela tuhan sembahan orang kafir
2) Kerosakan daripada perbuatan tersebut lebih jelas berbanding
kemaslahatan.
o Menjual senjata dalam tempoh genjatan senjata atau darurat
3) Kebarangkalian kerosakannya sama tahap dengan kebaikan
yang terhasil.
o Menyembur racun serangga pada sayuran atau buah-buahan

24. Hujah Ulama

25. Hujah Ulama yang menerima
 Ulama Mazhab Maliki dan Hanbali
 menerima sepenuhnya sebagai satu metod penetapan hukum
 menggunakan metod secara meluas berbanding ulama yang lain
 menyatakan bahawa Sadd al-Dhari’ah sebagai dalil atau sumber
hukum yang berdiri sendiri

26. Hujah Ulama yang Menolak
o Ulama Mazhab Hanafi dan Mazhab al-Syafi’I tidak menerima
sepenuhnya
o menolaknya sebagai metod istinbat hukum pada masalah atau kes
tertentu, namun menggunakannya pada masalah atau kes lain.
o contoh penerimaan dan penggunaannya :-

27. Kes Imam Al-Syafi’i
 Beliau melarang seseorang mencegah mengalirnya air ke kebun atau
sawah.
 Hal ini menurut beliau akan menjadi al-Dhari’ah kepada tindakan
mencegah untuk memperoleh sesuatu yang dihalalkan oleh Allah dan
juga al-Dhari’ah kepada tindakan mengharamkan sesuatu yang
dihalalkan oleh Allah.
 Padahal air itu adalah rahmat dari Allah yang boleh dimanfaat oleh
sesiapapun.

28. Kes Ulama Hanafi
 Wanita yang masih dalam iddah kerana kematian suami dilarang
berhias, menggunakan wangian dan pakaian menarik.
 Hal ini kerana berhias boleh menyebabkan lelaki tertarik kepada
wanita tersebut. Sedangkan wanita dalam iddah dilarang dikahwini.
 Justeru, tegahan tersebut merupakan Sadd al-Dhari’ah agar tidak
terjadi perbuatan yang diharamkan, iaitu perkahwinan perempuan
dalam keadaan iddah

29. Contoh kes :
Transaksi jual beli bertangguh atau ansuran.
 Bagi ulama mazhab Syafi’I, transaksi jual beli
tersebut sah secara zahir.
 Sedangkan sudut batin dari niat buruk si penjual
untuk melakukan riba dan dosanya terserah
kepada Allah.
 Oleh itu, menurut mereka yang menjadi
pegangan adalah bagaimana lafaz dalam akad,
bukan niat dan maksud si penjual yang tidak
diketahui.
 Oleh itu tidak boleh melarang sesuatu akad
hanya berdasarkan dugaan terhadap maksud
atau niat tertentu yang belum jelas terbukti.
 Manakala menurut Ulama
Mazhad Maliki dan Hanbali,
transaksi bertangguh atau
ansuran ditegah kerana ia
terdedah kepada unsur riba.

30. Kalangan Ulama Mazhab Zahiriah
 Menolak SEPENUHNYA sebagai metod dalam penetapan hukum
 Mereka hanya menetapkan hokum berdasarkan makna zahir atau
zahir lafaz
 Sedangkan Sadd al-Dhari’ah adalah hasil penelitian terhadap sesuatu
perbuatan yang masih dalam tingkatan dugaan, meskipun sudah
sampai tingkatan dugaan yang kuat.
 Justeru, bagi mereka konsep Sadd al-Dhari’ah adalah semata-mata
berasaskan akal dan tidak berdasarkan nas secara langsung.

31. Pengambilan Hukum
Saddus Zar’i

32. 1. Al-Quran
• Firman Allah S.W.T dalam surah al-An’am, ayat 108
َ‫ف‬ ِ َّ‫اَّلل‬ ِ‫ُون‬‫د‬ ‫ن‬ِ‫م‬ َ‫ون‬ُ‫ع‬ْ‫د‬َ‫ي‬ َ‫ين‬ِ‫ذ‬َّ‫ال‬ ‫ُّوا‬‫ب‬ُ‫س‬َ‫ت‬ َ‫َل‬ َ‫و‬ِِْ‫َي‬ََِِ‫ا‬ ‫ا‬‫و‬ْ‫د‬َ‫ع‬ َ َّ‫اَّلل‬ ‫ُّوا‬‫ب‬ُ‫س‬َ‫َي‬ٍ ِْْ‫ع‬
“dan janganlah kamu memaki sembahan-sembahan yang mereka sembah selain Allah,
kerana mereka nanti akan memaki Allah dengan melampaui batas tanpa pengetahuan.”
• Mencaci tuhan atau sembahan agama lain

33. • Firman Allah S.W.T dalam surah al-Baqarah ayat 104,
ُ‫ع‬َ‫م‬ْ‫س‬‫ا‬ َ‫و‬ ‫َا‬‫ن‬ ُِْ‫ظ‬ْ‫ن‬‫ا‬ ‫وا‬ُ‫ل‬‫و‬ُ‫ق‬ َ‫و‬ ‫َا‬‫ن‬ِ‫ع‬‫ا‬َ‫ر‬ ‫وا‬ُ‫ل‬‫و‬ُ‫ق‬َ‫ت‬ َ‫َل‬ ‫وا‬ُ‫ن‬َ‫م‬‫آ‬ َ‫ين‬ِ‫ذ‬َّ‫ال‬ ‫ا‬َ‫ه‬ُّ‫ي‬َ‫أ‬ ‫ا‬َ‫ي‬ٌٍ ‫َي‬ِ‫ل‬َ‫أ‬ ٌ‫اب‬َ‫ذ‬َ‫ع‬ َ‫ين‬ ِِِ‫ف‬‫ا‬َ‫ك‬ِْْ‫ل‬ َ‫و‬ ۗ ‫وا‬
“wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu katakan (kepada Muhammad):
‘Ra’ina’, tetapi katakanlah: ‘Unzurna’, dan ‘Dengarlah’.”
• Terdapat larangan terhadap sesuatu perbuatan kerana adanya kebimbangan berlaku
hal negatif.

34. 2. As-Sunnah
• Rasulullah S.A.W bersabda;
َ‫ك‬ِ‫ش‬‫و‬ُ‫ي‬ ‫ى‬َ‫م‬ ِ‫ح‬ْ‫ال‬ َ‫ل‬ ْ‫و‬َ‫ح‬ ‫ى‬َ‫ع‬ َِْ‫ي‬ ‫اع‬ََِ‫ك‬ ِ‫ت‬‫ا‬َ‫ه‬َ‫ب‬ُّ‫ش‬‫ال‬ ‫ي‬ِ‫ف‬ َ‫ع‬َ‫ق‬ َ‫و‬ ْ‫ن‬َ‫م‬ َ‫و‬ُ‫ه‬َ‫ع‬ِ‫ق‬‫ا‬ َ‫و‬ُ‫ي‬ ْ‫ن‬َ‫أ‬
– “sesiapa yang terlibat dengan perkara syubhat umpama pengembala ternakan yang
membawa ternakannya ke kawasan larangan, dikhuatiri dia akan terjebak kedalamnya.”
(Riwayat Bukhari)
• Ulama’ Fiqh mengatakan sesiapa yang mendapati sesuatu perkara yang boleh
membawa atau terjebak ke arah larangan, ditegahkan atau diharamkan.

35. 3. Kaedah Fiqh
• Antara kaedah fiqh yang dipakai ialah;
‫جْب‬ ‫من‬ ‫أولى‬ ‫المفاسد‬ ‫درء‬‫المصالح‬
– Menolak keburukan (mafsadah) lebih diutamakan daripada meraih kebaikan
(maslahah)

36. 4. Fatwa Ulama
• Perbuatan manusia yang diharamkan :
– Orang islam mengeluarkan senjata dan menjualkannya kepada musuh atau
pemberontak yang ingin menjatuhkan kerajaan Islam.
– Orang yang memberitahu atau menunjukkan tempat persembunyian orang baik
yang melarikan diri daripada orang zalim.
– Syarak menegah seseorang itu mengahwini perempuan yang belum tamat
iddahnya.
– Tegahan menyorok dan monopoli barangan supaya harga melambung waktu
terdesak
• Bagi menutup pintu yang membawa ke arah kerosakan.

39. JANDA BERKABUNG
SEMASA IDDAH

41. MENGGUGURKAN KANDUNGAN
JIKA DIJANGKITI VIRUS ZIKA

43. Larangan bermain
POKEMON
GO

44. RUMUSAN
• Topik 1: Dzarai’ah adalah wasilah (jalan) yang menyampaikan kepada tujuan, baik yang halal ataupun
yang haram. Maka jalan/ cara yang menyampaikan kepada yang haram hukumnya pun haram, jalan /
cara yang menyampaikan kepada yang halal hukumnya pun halal serta jalan / cara yang
menyampaikan kepada sesuatu yang wajib maka hukumnya pun wajib.
• Topik 2: Pembahagian Dzarai’ah merupakan perselisihan ulama, dimana ada ulama yang menyatakan
ia perlu ditutup atas dasar ruang ke arah kemudaratan lebih utama berbanding kemaslahatan yang
sedikit, ulama yang menyatakan ia tidak perlu ditutup berdasarkan hukum asal adalah harus & tidak
sampai tahap ghalib
• Topik 3: Dr. Wahbah Zuhaili, perselisihan dikalangan 4 mazhab, hanya berpusat pada satu isu iaitu
jual beli bertangguh @ansuran. Selain kes itu, ulama 4 mazhab banyak menggunakan Sadd Al-
Dhari’ah dalam menetapkan berbagai hukum tertentu. Golongan ulama zahiri menolak terus kerana
semua isu bergantung pada zahir nas & zahir perbuatan.
• Topik 4: ulama mengeluarkan sesuatu hukum tetap merujuk kepada dalil nas, kaedah fiqh juga
FATWA.