Este documento resume la evolución de la antropología en el Perú desde la década de 1920 hasta el siglo XXI. Describe tres períodos principales: el período indigenista que se centró en el estudio y valoración de las culturas indígenas; el período culturalista que analizó factores culturales como la aculturación; y el período estructural-funcionalista que estudió comunidades rurales y su visión dualista de la sociedad peruana. También discute temas como la antropología aplicada, la migración, y

1. LA ANTROPOLOGIA EN EL PERU
• Las corrientes antropológicas han influido con la metodología y teoría
en el transcurso de su desarrollo en el Perú desde la década de 1920
hasta el día de hoy siglos XXI.

2. 1.-PERIODO INDIGENISTA
• Es una corriente cultural, política y antropológica
concentrada en el estudio y valoración de las culturas
indígenas, y cuestionamiento de los mecanismos
de discriminación y etnocentrismo en perjuicio de los
pueblos indígenas.
• Manuel Gonzales Prada, Dora Mayer, Hildebrando Castro,
José Carlos Mariátegui y Víctor Raúl Haya de la Torre.

3. 2.- Periodo Culturalista
• En este periodo la base para comprender
los principales problemas indígenas y
campesinos son los factores culturales:
cultura y sociedad, configuración cultural,
cultura y personalidad
• Los conceptos predominantes de esta
posición eran la aculturación, choque
cultural contacto cultural.
• Representante principal: Es José María
Arguedas

4. • En el Perú los problemas de mayor
preocupación eran los de la cultural
rural.
• Se hablaba de: homogeneidad o
heterogeneidad cultural en la
sierra. De cultura indígena y cultura
mestiza, cultura occidental y
cultura criolla, migración y
aculturación, cambio cultural, etc.
• Irrupción de la diversidad en todo
el país.

5. 3.- Periodo Estructural - Funcionalista
Fue una etapa muy productiva en cuanto a
trabajos de investigación en Comunidades sobre
sus problemas rurales así como una descripción
social cultural y económica de diferentes
comunidades de la serranía peruana.
La posición de este periodo fue determinante
para una visión de concepción dualista
dividiendo al Perú en dos sectores estructurales
diferentes como es lo tradicional y moderno
tenemos a José Matos Mar. Montalbo con el
estudio en comunidades.

6. La Antropología Aplicada - Universidad Cornell Proyecto
Vicos - Huaraz 1952
• La Universidad de Cornell, bajo la dirección del prof. Allan
Holmberg y la UNMSM rentaron una hacienda a un grupo
de profesores y estudiantes de antropología como
proyecto piloto de transformar a Vicos como modelo de
comunidad.
• En 1957 expiró el contrato de renta de Cornell, la gente
de Vicos había terminado de pagar sus tierras y los
estudiantes de antropología siguieron llegando a la
comunidad para estudiar lo que sucedía en Vicos, como
experimento importante, en términos históricos, en
Antropología Aplicada, muchos piensan que fue un
experimento que hizo posible la reforma agraria en Perú .

7. • La antropología que da cuenta de la “otredad” y el aislamiento de las
comunidades dentro de una visión dualista se hace presente en.
• Uchuraccay : Comunidad Huanta 4,000 mts altura – 1983 ( Perú oficial-
Perú profundo ).Termina con una visión esencialista de ver la antropología
en el Perú entendiendo a las comunidades y pueblos indígenas como
reductos congelados de una tradicionalidad ubicada fuera del tiempo y al
margen del país.
Deconstrucción de conceptos…

8. Migración, continuidad y cambio
La Migración (Años 50) vehículo de continuidad de los aspectos de la vida
económica, social y cultural de los campesinos.
En el ámbito urbano se da la continuidad de los valores materiales y
espirituales de los migrantes en el nuevo contexto urbano: relaciones de
parentesco, sistema de reciprocidades, intercambio intrafamiliar, el
curanderismo urbano, capacidad de organización colectiva en clubes,
asociaciones, según afinidades geográficas, culturales y económicas.
Estos valores se reinterpretan en el contexto urbano, sufren cambios
cualitativos a partir de la experiencia en las ciudades y se convierten en
estrategias de supervivencia familiar o colectivo.

9. 3.-Periodo del enfoque de clase
• En este período se difunde la teoría del
materialismo histórico y la lucha de clases así
como la recopilación de datos etnográficos.
• La comunidad campesina adquiere especial
interés; en la recuperación de tierras usurpadas
por las haciendas, reforma agraria, cooperativas
comunales.
• El concepto de modo de producción se convierte
en noción clave para el campesinado bajo una
concepción histórico dialéctica de la sociedad.
• Antecedentes: trabajos de Jhon Murra (1963-
1966) Huánuco y Henry Favre (1964-1965)
Huancavelica y Estudios en el Valle del Mantaro.
Montoya, Kapsoli, etc.

10. Panorama de la antropología en el Perú
• Los más antiguos precursores de la antropología peruana fueron los
cronistas (1551-1653) “El dilema del mestizaje están lejos de ser armónicos
y sin contradicciones, más bien esta plagado de desgarramiento, suturas
tensiones al filo de dos mundos”
• Exploradores y viajeros hacia fines del siglo XVIII y XIX toman la posta
• La antropología peruana, disciplina universitaria en 1946, es hija del
indigenismo (idealización del indio)
• La antropología aplicada, parte de una corriente de desarrollo comunal
(estrategias de cambios preventivos que eviten los conflictos violentos).
• CONCEPCION : tradición y modernidad son dos polos contrapuestos y
excluyentes

11. Nuevos Horizontes – Antropología Urbana
• Entre los nuevos temas destacan la antropología
urbana con los primeros estudios sobre
barriadas y clubes provincianos realizados a fines
de los años 50.
• Antropología de la ciudad: redes, asociaciones,
movimiento radial, migraciones transnacionales.
• Surgimiento de nuevas identidades y
mentalidades, cultura popular urbana,
religiosidad, violencia, organizaciones juveniles,
música chicha.

12. Los otros ….
Los estudios amazónicos en territorios geográficos poco conocidos
Estallido de diferencias étnico culturales, lingüistas, religiosas regionales,
clasistas y de género, generación, opción sexual

13. La diversidad cultural
• El florecimiento de la diversidad se ve
favorecido por la globalización pues
cualquier región, se define en relación y
contraposición a otros
• Una globalización que no desaparece al
otro, ni elimina las diferencias porque
globalización y fragmentación son dos
caras de la misma moneda
• La exacerbación de las diferencias puede
llevar también a la xenofobia y las
limpiezas étnicas

14. Aculturación:
• Procesos de cambio debido al choque cultural. Lucha por
la hegemonía de una cultura sobre otra. Es el resultado de
los contactos de individuos de grupos culturalmente
diferentes. Según George M. Foster en el choque de
culturas se da a través de:
a.- Sincretismo: Rasgos, elementos y patrones culturales se
convierten en nuevas estructuras culturales. Cruz andina.
b.- Simbiosis.- No se mezclan los elementos culturales de la
cultura dominada, coexisten en forma pacífica: Fiesta de
Santiago o Herranza.
c.- Superposición.- A través de la violencia los elementos
culturales de una cultura son borrado, se da en las
colonizaciones, conquistas o guerras. Aculturación:

15. Principales conceptos
A los conceptos de rasgo cultural o cambio cultural se agregan: Estructura y
función, cambio social, diferenciación social, interacción, solidaridad y
conflicto
Multiculturalismo: como reivindicación del derecho a la diferencias. Reconoce
los derechos de las minorías en contextos pluriétnico.
La Interculturalidad: empieza a usarse en la educación
Intercultural bilingüe: Es un proceso permanente de comunicación y
aprendizaje entre grupos , conocimientos y personas
La Diversidad cultural: Ya no se busca la aculturación homogeneizadora sino
por la construcción de un nosotros diverso reivindicando el derecho de unos y
otros a la igualdad y a la diferencia.

16. José María Arguedas
..” Yo no soy un aculturado, yo soy un peruano que orgullosamente ,
como un demonio feliz habla en cristiano y en indio, en español y en
quechua.