Esta presentacion habla de la filosofia pr-atica o presocratica. Contiene los filosofos de esta epoca en la Antigua Grecia y lo que ellos creian acerca de la vida y como surgió.

1. COLEGIO NICOLÁS BRAVO
Escuela Preparatoria
Filosofía
FILOSOFÍA
PRESOCRÁTICA
Evelyn Grande Martiñón
Alondra López Sánchez
Scarlett Baez Ibarra
Pedro Emmanuel Hernández Luna
Sexto Semestre
Grupo “A”
Apizaco, Tlax., a 12 de febrero de 2013

2. INTRODUCCIÓN
En el presente trabajo hablaremos a cerca de la
filosofía presocrática.
Como la mayoría de los pensadores de la cultura
griega, los filósofos presocráticos fueron influenciados
por ideas míticas provenientes de los poemas épicos,
distinguiéndose por la aplicación de la racionalidad en
la búsqueda de la verdad y por su concepción del
hombre y la naturaleza como una unidad.
A continuación veremos que es la filosofía
presocrática y que es lo que la caracteriza.

3. FILOSOFIA PRESOCRATICA
La actividad filosófica surge en la
antigua Grecia aproximadamente en el
siglo VI y VII a.C. coincidiendo con el
hundimiento de la sociedad tradicional
basada en lo que podríamos considerar
una especie de orden feudal.

4. SURGIMIENTO DE LA FILOSOFÍA
Anteriormente las explicaciones del
origen de la vida se hacían gracias a los
mitos.
Los mitos eran cosmovisiones en la
que los dioses del olimpo Vivian una
serie de aventuras.

5. SURGIMIENTO…
La filosofía buscaba explicaciones racionales del
mundo por eso se solía decir que el surgimiento de la
filosofía tuvo lugar en el “paso del mito al logos”.
Los pre-socráticos son los primeros pensadores
que iniciaron el llamado “Paso de mito al logos”.
LOGOS
Palabra,
tratado,
ciencia
MITO
Cosmovisiones

6. ¿CÓMO SUCEDE ESTE PASO?
RELIGION
• La religión griega en la que había dioses con forma humana. Los
poemas de Homero (Ilíada y Odisea) de Hesíodo (Trabajos y días) ,
hablaban de dioses no humanos para explicar el origen del mundo
como el Océano o el Caos.
CIENTIFICA
• Los saberes y tecnologías importadas de China, India , Egipto y
Mesopotamia. Contribuyeron al surgimiento de la inquietud científica
y filosófica en Grecia.
ECONOMICA
Y SOCIAL
• El comercio permitía el conocimiento de otros pueblos . En las polis
griegas surgió la democracia y se comenzó a reflexionar acerca de los
conceptos como amistad y ciudadanía.

7. FILOSOFÍA
PRESOCRÁTICA
Los cosmólogos
Los pitagóricos
Los metafísicos
Tales, Anaximandro,
Anaxímenes, Pitágoras.
Parménides, Zenón,
Heráclito
Los pluralistas
Los atomistas
Los sofistas
Empédocles, Anaxágoras,
Leucipo, Demócrito,
Protágoras, Gorgias.

11. TALES DE MILETO
Una definida tradición nos presenta a Tales de Mileto como
el primer filosofo naturalista griego. Natural de Mileto, fue
considerado por Aristóteles el primero de los físicos.
Gran matemático, astrónomo y político, consideró que el
arjé de la physis era el agua. Las dos únicas afirmaciones que
conservamos de él son:
"El agua es el principio de todas las cosas"
"Todas las cosas están llenas de dioses"
Con la primera podría entenderse que, o bien, todo
contiene agua, o bien, tal como sostiene la mitología,
la tierra flota en el agua. Con la segunda, que la
naturaleza está animada, es decir, que tiene vida y
movimiento propio.

12. La novedad que representa
Tales respecto al pensamiento
mítico es que parece ser que
fue el primero en buscar un
elemento material o empírico,
y no mítico, para explicar la
esencia de la naturaleza.
Posiblemente, éstas ideas
tengan su origen en la
mitología egipcia y babilónica
y que además, se base en la
observación

13. ANAXIMANDRO
DE MILETO
El término
arjé ya fue
utilizado por
él. Según
Anaximandro
el arjé es el
ápeiron: "lo
indefinido o
indeterminad
o", y es
inmortal e
indestructible:
«El principio de
todas las cosas
es el ápeiron.
Ahora bien, a
partir de donde
hay generación
para las cosas,
hacia allí se
produce
también la
destrucción,
según la
necesidad; en
efecto, pagan
las culpas unas
a otras y la
reparación de
la injusticia,
según el orden
del tiempo».
Supone un
gran avance
respecto a
Tales, ya que
no recurre a
un elemento
empírico
como el agua,
sino a un
elemento
abstracto, del
que
comienzan a
separarse por
un proceso de
rotación las
substancias
opuestas
entre sí
Cuando una
prevalece
sobre la otra,
se produce
una reacción
que
restablece el
equilibrio: a la
noche le sigue
el día, etc.
Al mismo
tiempo que
ofrece un
principio del
que surge la
pluralidad
(ápeiron), da
cuenta al
mismo tiempo
de cuál es el
mecanismo
(rotación) y
cuál es la ley
interna que
rige el
proceso:
búsqueda del
equilibrio o
justicia.

14. ANAXÁGORAS
Anaxagoras nació en
Clazomenae. Fue el
primer pensador en
establecerse en Atenas.
Entre sus alumnos
destacados se
encontraba Pericles,
Eurípides.
Anaxagoras había
enseñado en Atenas
durante cerca de 30
años cuando se le
encarcelo acusado de
impiedad al sugerir que
el sol era una piedra
caliente y la luna
procedía de la tierra.
Después se marcho a
Jonia y ahí se
estableció

15. Anaxagoras admite la
pluralidad y el movimiento y
las transformaciones en la
naturaleza, sostiene que
todo existe desde siempre y
nada nuevo puede
originarse, aunque si puede
haber combinaciones
diferentes de los elementos
iníciales. Las partículas
actuales proceden de una
masa original especialmente
compacta y maciza, sin
separación alguna
Entonces podríamos decir
que todo lo que se produce y
sucede es el resultado de la
mezcla de innumerables
elementos: “nada viene a la
existencia ni es destruid, si
no que todo es el resultado
de la mezcla y la división”
Llama a los elementos o
principios iniciales
“homeomerias” o “semillas”
que son cualitativamente
distintas y divisibles hasta el
infinito. En cada cosa hay
semillas de todas las demás
y “todo participa en todo”.
Un objeto determinado
puede pasar fácilmente a ser
otro distinto.
PRINCIPIO

16. Explica la pluralidad de objetos e
individuos en el universo y los
cambios es decir la generación de
nuevos seres, destrucción y
transformación por la mezcla o la
disgregación de semillas. El mundo
se originó mediante un torbellino o
remolino que proporcionó el
movimiento inicial.
Anaxagoras postulo un “principió
de movimiento” que diera el
impulso inicial a la esfera: le llamo
Noûs (entendimiento, inteligencia,
espiritu) la causa que imprimió a
toda esa masa inerte en un
movimiento en forma de remolino.
Este Noùs es concebido, pues,
como independiente de la materia
originaria y extremadamente sutil

17. PITÁGORAS
Pitágoras fue un filosofo y matemático
griego, cuyas doctrinas influyeron
mucho en Platón, nació en la isla se
Salmos. Pitágoras fue instruido en las
enseñanzas de los primeros filósofos de
Jonios como Tales de Mileto,
Anaximandro y Anaximenes.
Formo una escuela centrada en la investigación
matemática, los pitagóricos consideraron que el
principio no es un sustrato de carácter material,
ni tampoco determinado o indefinido, si no que
se trata de un principio formal abstracto: EL
NUMERO

18. DOCTRINAS BÁSICAS
Los pitagóricos asumieron
ciertos misterios, similares en
muchos puntos a los enigmas.
Los pitagóricos creían en la
inmortalidad y la
transmigración del alma.
Aconsejaban la obediencia y el
silencio, la abstinencia de
consumir alimentos, la
sencillez de vestir , y
principalmente el autoanálisis

19. TEORÍA DE LOS NÚMEROS
Entre las amplias
investigaciones matemáticas
realizadas por los pitagóricos se
encuentran estudios de los
números pares e impares y de
los números primos y de los
cuadrado, esenciales en la
teoría de los números.
Para Pitágoras, pues, el
sustrato o esencia del
mundo, el primer principal,
no es algo material, como
para los filósofos de Mileto,
si no una especia de ley
interna basada en las
inalterables relaciones
numéricas entre los
elementos que constituyen
el cosmos
Desde el punto de vista
aritmético cultivaron el
concepto de numero que
llego a ser para ellos el
principio crucial de toda
proporción, orden y
armonía en el universo.

20. Los pitagóricos
suponían que “los
elementos de los
números eran la
esencia de todas las
cosas y que los cielos
eran armonía y
numero”
Al observar las
sorprendentes
particularidades de los
números cuando se
combinan, los pitagóricos
se dedicaron a buscar
paralelismos entre los
números y las cosas y se
preguntaron de donde
procede la multiplicidad
de los números .
Su respuesta es la
totalidad de los números
(y por tanto, e los seres)
puede reducirse a 2
principios fundamentales,
lo par y lo impar, dualismo
que se refleja en una serie
de oposiciones, que no
son si no aspectos
concretos de los 2
principios básicos: “Lo par
como el origen de la
perfección, y lo impar
como sustrato de lo
imperfecto “
TEORÍA DE LOS NÚMEROS

21. La armonía derivada de las relaciones numéricas no existe solo en
el mundo físico o cósmico, sino también en el orden moral. Por ello los
pitagóricos propugnan la autodisciplina, abstinencia, la sobriedad y
unas practicas religiosas para purificar el alma y redimirla al ciclo de
reencarnación mediante la pureza y la piedad.
TEORÍA DE LOS NÚMEROS
Par Impar
Limite Ilimitado
Uno Múltiple
Derecho Izquierdo
Masculino Femenino
Recto Curvo
Luz Oscuridad
Bueno Malo

22. CLASIFICACIONES DE LOS NÚMEROS
La obsesión por los números y la
adoración que les profesaban,
condujeron a los pitagóricos a un
estudio minucioso de los números.
Establecieron diversas clasificaciones
entre otras la distinción de pares e
impares tal como lo hacemos hoy,
también otras mas curiosas.

23. CLASIFICACIONES DE LOS NÚMEROS
Son números
naturales que se
puedan expresar
en forma de
triangulo
Números
Triangulares
De igual forma que
los triangulares son
números que se
pueden expresar
en forma de
cuadrados.
Números
Cuadrados

24. LOS SÓLIDOS CÓSMICOS
Solo existen 5 poliedros regulares,
que los pitagóricos veneraban y que
llamaban “sólidos cósmicos”. estas 5
figuras geométricas fueron admiradas,
entre otros, por Plantón que pensó que
representaban a los elementos
fundamentales que constituían el
mundo y estos eran: AIRE, FUEGO,
TIERRA, AGUA y COSMOS.

25. LOS SÓLIDOS CÓSMICOS

26. HERÁCLITO
Nacido en Éfeso, y llamado el
oscuro por sus intrincados
aforismos. Siguiendo la tradición
de los demás filósofos jonios,
postula un elemento determinado
como arjé de la physis:
"Este mundo, el mismo para todos
los seres, no lo ha creado ninguno
de los dioses o de los hombres,
sino que siempre fue, es y será
fuego eternamente vivo, que se
enciende con medida y se apaga
con medida.”
El fragmento alude a una especie
de conflagración universal, en la
que el universo es cíclicamente
devorado por el fuego, a la par
que surge de él. Es vida y muerte
al mismo tiempo.
Vuelve a aparecer implícita la idea
del Eterno Retorno, que tanto
influirá en Platón y los estoicos.
Pero las ideas heraclíteas que más
han trascendido son su
concepción dialéctica de la
realidad y la del devenir o
movimiento constante de la
physis: «No es posible descender
dos veces al mismo río»
La physis está en perpetuo
cambio, nada permanece
constante aunque los sentidos
nos suministren tal apariencia. La
verdadera realidad es dialéctica,
es decir, contradictoria, formada
por polos opuestos: día-noche,
invierno-verano, guerra-paz: La
guerra es el padre y el rey de
todas las cosas.
Pero la contradicción no hace del
mundo un ente caótico, sino que
la misma ley universal que rige
todos los fenómenos: lógos
produce una armonía oculta; que
consiste en tensiones opuestas.

27. La cosmología de Anaximandro
está dominada por la idea de la
pluralidad de mundos existentes,
generados a partir de un
movimiento eterno mediante el
que son separadas unas cosas de
las otras.
En un juego de oposición de
contrarios tan común en la época
y que volveremos a encontrar en
otros filósofos; en ese
movimiento cósmico el
predominio de un elemento
significaría una injusticia que tiene
que ser necesariamente reparada,
como el predominio del verano va
seguido del invierno, y viceversa.
Vemos, en definitiva, que
Anaximandro afirma como
primera causa de la realidad una
causa material: lo indefinido, lo
indeterminado, lo infinito, a partir
de la que evoluciona todo lo real.
En la medida en que se niega a
identificar esta primera causa con
un elemento material particular
su pensamiento supondrá un
avance con respecto a Tales, en
cuanto significa un considerable
esfuerzo de abstracción y
coherencia racional.
La cosmología de Anaximandro
está dominada por la idea de la
pluralidad de mundos existentes,
generados a partir de un
movimiento eterno mediante el
que son separadas unas cosas de
las otras,
En ese movimiento cósmico el
predominio de un elemento
significaría una injusticia que tiene
que ser necesariamente reparada,
como el predominio del verano va
seguido del invierno, y viceversa.

28. PARMENIDES
Parménides es monista en grado sumo, debido
fundamentalmente a los atributos que le asigna al arjé que
propone: el Ser, que es uno, inengendrado, finito, inmóvil,
indivisible, compacto, homogéneo:
– Uno: porque si hubiese otra cosa aparte del ser sería no-ser, lo
contrario, por lo tanto es uno.
– Inengendrado: porque si hubiese sido engendrado procedería
del no-ser, y de esto nada puede engendrarse.
– Inmóvil: porque si cambiara lo haría hacia otra cosa, el no-ser,
y según P. el no-ser no es.
– Indivisible: porque el vacío que separaría las partes sería el no-
ser, y el no-ser no es. Al negar la existencia del vacío, la
pluralidad y el movimiento está asestando un golpe mortal a
la filosofía anterior, especialmente a la de los pitagóricos.
Parménides expuso su doctrina en su famoso Poema, que
se divide en dos partes: la vía de la verdad y la vía de la opinión.

29. ZENÓN DE ELEA
Zenón de Elea fue un filósofo griego
nacido en Elea perteneciente a la
escuela eleática . Fue discípulo directo
de Parmenides de Elea y se le recuerda
por el amplio arsenal conceptual con
que defendió las tesis de su maestro
No estableció ni conformó ninguna
doctrina positiva de su propia mano,
en tanto que todo lo que defiende lo
toma de Parmenides, sino que se limitó
a atacar todo planteamiento que no
parta de las tesis eleáticas.

30. LAS APORÍAS DE ZENÓN: AQUILES Y
LA TORTUGA
Este ejemplo es de los más famosos de
Zenón: Aquiles («el de los pies ligeros»)
representa, según Homero, al más rápido de
los hombres, sin embargo, nunca alcanzará
a la tortuga, el más lento de los animales. El
razonamiento es el siguiente: si un cuerpo
se desplaza de un punto A a un punto B,
entonces antes de alcanzar B deberá
alcanzar el punto intermedio M, y antes de
alcanzar M, tendrá que pasar por M1,
intermedio entre A y M, y así hasta el
infinito.

31. PARADOJAS DE ZENÓN
Es conocido por sus paradojas o aporías,
especialmente aquellas que niegan la
existencia del movimiento o la pluralidad
del ser. Zenón, en la línea de su maestro,
intenta probar que el ser tiene que ser
homogéneo, único y, en consecuencia, que
el espacio no está formado por elementos
discontinuos sino que el cosmos o universo
entero es una única unidad.

32. Sus aporías están diseñadas bajo los
siguientes ejes argumentativos:
•Contra la pluralidad como estructura
de lo real.
•Contra la validez del espacio.
•Contra la realidad del movimiento.
•Contra la realidad del transcurrir del
tiempo.
PARADOJAS DE ZENÓN

33. Aplicando este esquema se le ha
considerado el primero en utilizar la
demostración llamada ad absurdum
(reducción al absurdo), que toma por
hipótesis lo contrario a lo que se considera
cierto (en su caso, las afirmaciones del
adversario) y muestra las incongruencias que
se derivan de una consideración de esto
como verdadero, obligando al interlocutor a
rechazar las premisas y a aceptar las tesis
opuestas, que eran las que se querían
demostrar en un principio. Este
procedimiento lo lleva a cabo mediante sus
aporías.

34. Los razonamientos de Zenón
constituyen el testimonio más antiguo
que se conserva del pensamiento
infinitesimal desarrollado muchos siglos
después en la aplicación del cálculo
infinitesimal que nacerá de la mano de
Leibniz y Newton en 1666. No obstante,
Zenón era ajeno a toda posible
matematización, presentando una
conceptualización de tal estilo como un
instrumento necesario para poder
formular sus paradojas.

35. ANAXIMENES
Vuelve a concebir el arjé como un elemento
determinado: aire, cuyos atributos son la infinitud y el
perpetuo movimiento. Explica el doble proceso
mediante el cual todo procede del aire:
«El aire se diferencia en distintas substancias en
virtud de la rarefacción y la condensación. Por la
rarefacción se convierte en fuego; en cambio,
condensándose se transforma en viento, después en
nube, y, aún más condensado, en agua, en tierra más
tarde, y de ahí finalmente en piedra».

36. EMPEDOCLES
Empédocles de Agrigento, sostiene que el
Ser es una esfera, y en su interior se encuentran
mezclados cuatro elementos o raíces de todas
las cosas: fuego, aire, tierra y agua. Cada uno de
ellos es eterno e imperecedero, pero mezclados
entre sí dan lugar a diversos seres. La mezcla
está producida por dos fuerzas cósmicas: Amor y
Odio. Al principio reina en soledad el Amor, y
todo es unidad, inmovilidad y homogeneidad;
Luego viene el Odio y la consiguiente
separación. Ambos permiten la aparición del
cosmos y los seres.

37. MELISO DE SAMOS
Filósofo griego de la escuela
eleática, que vivió en Samos
hacia finales del siglo VI y
principios del V a.C. Se
conservan diez fragmentos de
su obra Sobre la naturaleza o
sobre el ser, que nos han
llegado a través de Simplicio.
Tradicionalmente ha sido
considerado discípulo y
continuador del pensamiento
de Parménides, junto con
Zenón de Elea; sin embargo,
su obra no parece constituir
una mera defensa de la
filosofía Parménidea, sino una
auténtica ampliación original
de la misma.

38. El ser, definido por Parménides
como increado, imperecedero,
continuo, indivisible e inmóvil, es
caracterizado por Meliso con dos
nuevos atributos: la infinitud y la
incorporeidad.
Como Parménides, Meliso afirma
que el acceso al ser sólo es
posible por vía del pensamiento
racional; critica las doctrinas
pluralistas por estar basadas en
un equívoco que contraviene al
principio de identidad, equívoco
que proviene de la creencia
injustificada en la validez del
conocimiento empírico o
sensible.

39. Los sentidos, según él, son una
fuente de conocimiento ilusorio
que lleva al hombre a tener una
imagen de la realidad como
múltiple y contradictoria; los
verdaderos atributos del ser
sólo pueden aprehenderse por
medio de la razón.
La insistencia de Meliso en la
unidad del ser, en contraste con
las escasas referencias a la
misma en Parménides, hace que
este filósofo marque un nuevo
paso en el desarrollo de la
doctrina eleática mediante la
introducción de problemas e
intereses ajenos a su
formulación primitiva.

40. CONCLUSIÓN
La filosofía presocrática fue un gran inicio para lo que
ahora es la filosofía como tal pues con ellos inicio este
amplio estudio de las cosas y del todo por saber y
descubrir.
Ellos inspiraron a mucha gente en su tiempo y
continuaron inspirando a través del tiempo agrandes
filósofos gracias a sus pensamientos y teorías.
Todos y cada uno de ellos, aunque muy diferentes sus
formas de ver el mundo y como fue su creación, buscaban
lo mismo: el origen de las cosas que los rodeaban así que
esto los llevo a sacar sus teorías y mas adelante hacen
surgir la filosofía para darle sentido a las cosas y una forma
diferente de ver el mundo y sobre todo poder amar al
saber.

41. BIBLIOGRAFÍA Y FUENTES
CONSULTADAS
BIBLIOGRAFÍA
• Estermann Josef., La historia de la Filosofía., pagina 17.
• Osorio Amado E., Introducción a la Filosofía Presocrática: los
orígenes de la metafísica, de la dialéctica y del nihilismo absoluto
en Grecia., pagina 94.
• Barnes, Jonathan., Los presocráticos Madrid, Cátedra, 1992
FUENTES ELECTRÓNICAS
• http://ficus.pntic.mec.es/amoe0013/FILO-
II/presocraticos.html#milesios
• http://www.slideshare.net/sofoi/la-filosofa-presocrtica
• http://mcnbiografias.com/app-bio/do/show?key=meliso-de-samos