PRESENTACIÓN EDAD MEDIA Y SAN AGUSTÍN

2. EDAD MEDIA

3. EDAD MEDIA

4. EDAD MEDIA

5. EDAD MEDIA

7. JERARQUÍA SOCIAL EN LA EDAD
MEDIA

8. EDAD MEDIA

9. MONARQUÍA ABSOLUTA

10. EDAD MEDIA

11. MONARQUÍA ABSOLUTA
La monarquías que surgieron a finales de la edad media y principios de la
moderna, pueden considerarse autoritarias, como lo fueron las de Luis xvl
en Francia, Maximiliano l en Austria, los reyes católicos en España o
Enrique xvlll en Inglaterra

12. MONARQUÍA ABSOLUTA
Durante el siglo xll, surgió la teoría de que el soberano responde de
sus actos ante Dios y por tanto ocupa su lugar en la tierra, dando
lugar así a la teoría del derecho divino

13. MONARQUÍA ABSOLUTA

14. EDAD MEDIA

15. Por “Edad Media”, se entiende un periodo de tiempoPor “Edad Media”, se entiende un periodo de tiempo
entre dos épocas. La expresión surgió en el Renacimiento, enentre dos épocas. La expresión surgió en el Renacimiento, en
el que se consideró la Edad Media como una “larga noche de milel que se consideró la Edad Media como una “larga noche de mil
años”, que había “enterrado” a Europa entre la Antigüedad y elaños”, que había “enterrado” a Europa entre la Antigüedad y el
Renacimiento.Renacimiento.

16. Antes del año 300 d.C. la Iglesia cristiana estaba más oAntes del año 300 d.C. la Iglesia cristiana estaba más o
menos prohibida.menos prohibida.

17. En el año 313 bajo el reinado delEn el año 313 bajo el reinado del emperadoremperador
Constantino,Constantino, el cristianismo se convirtió en una religiónel cristianismo se convirtió en una religión
aceptada en el Imperio Romano.aceptada en el Imperio Romano. EnEn el año 380 fue lael año 380 fue la
religión del Estado en todo el Imperio.religión del Estado en todo el Imperio.

18. EL SABER EN LOS
CONVENTOS
La Iglesia cerró la academia
de Platón en Atenas. En ese
mismo año se fundó la Orden de
los Benedictinos como la
primera gran orden religiosa. A
partir de entonces los
conventos tuvieron el
monopolio de la enseñanza, la
reflexión y la contemplación.

19. EL SABER EN LOS
CONVENTOS
La Iglesia cerró la academia
de Platón en Atenas. En ese
mismo año se fundó la Orden de
los Benedictinos como la
primera gran orden religiosa. A
partir de entonces los
conventos tuvieron el
monopolio de la enseñanza, la
reflexión y la contemplación.

20. Los primeros siglos despuésLos primeros siglos después
del año 400 fuerondel año 400 fueron
verdaderamenteverdaderamente
años de decadencia cultural.años de decadencia cultural.
Los tiempos de los RomanosLos tiempos de los Romanos
habían sido una época dehabían sido una época de
mucha cultura, con grandesmucha cultura, con grandes
ciudades que teníanciudades que tenían
cloacas, barrios , bibliotecascloacas, barrios , bibliotecas
yy grandiosa arquitectura.grandiosa arquitectura.
Toda esta cultura seToda esta cultura se
desintegró en los primerosdesintegró en los primeros
siglos de la Edad Mediasiglos de la Edad Media

21. Roma funcionó como capitalRoma funcionó como capital
cristiana durante casi toda la Edad Media y el obispocristiana durante casi toda la Edad Media y el obispo
de Roma pronto se convertiría en lade Roma pronto se convertiría en la
cabeza de toda la Iglesia católica romana.cabeza de toda la Iglesia católica romana.

22. En el año 529 la Iglesia cerró la academia de Platón en Atenas pero laEn el año 529 la Iglesia cerró la academia de Platón en Atenas pero la
filosofía no desapareció. Se conocían algunos escritos de Aristóteles y defilosofía no desapareció. Se conocían algunos escritos de Aristóteles y de
Platón y a pesar de la división del imperio romano y de la perdida dePlatón y a pesar de la división del imperio romano y de la perdida de
territorios pudo conservarse el conocimiento de los griegos a través de losterritorios pudo conservarse el conocimiento de los griegos a través de los
árabes. Así, Roma, Bizancio y la cultura árabe alimentaron a la filosofíaárabes. Así, Roma, Bizancio y la cultura árabe alimentaron a la filosofía
medieval.medieval.

23. Los filósofos de la EdadLos filósofos de la Edad
Media dieron más oMedia dieron más o
menos por sentado quemenos por sentado que
el cristianismo erael cristianismo era
verdadero. La preguntaverdadero. La pregunta
era si es posibleera si es posible
acercarse a las verdadesacercarse a las verdades
cristianas mediante lacristianas mediante la
razón, o sólorazón, o sólo había quehabía que
creer en los milagroscreer en los milagros
cristianos sin ningunacristianos sin ninguna
duda y a través de la feduda y a través de la fe

24. ¿Qué relación había entre los filósofos griegos y lo que¿Qué relación había entre los filósofos griegos y lo que
decía la Biblia? ¿Había una contradicción entre la Biblia y ladecía la Biblia? ¿Había una contradicción entre la Biblia y la
razón,razón,
o eran compatibles? Casi toda la filosofía medievalo eran compatibles? Casi toda la filosofía medieval
Se ocupó de esta única pregunta.Se ocupó de esta única pregunta.

25. San Agustín de Hipona (354
–430)

26. Línea de tiempo
EDAD MEDIAEDAD MEDIA

27. Uno de los filósofos másUno de los filósofos más
importantes de la Edadimportantes de la Edad
Media fue San Agustín,Media fue San Agustín,
que vivió del 354 al 430.que vivió del 354 al 430.
San Agustín nació en laSan Agustín nació en la
pequeña ciudad depequeña ciudad de
Tagaste,Tagaste,
en el norte de África, peroen el norte de África, pero
a los dieciséis años se fuea los dieciséis años se fue
a estudiar a Cartago. Mása estudiar a Cartago. Más
tarde viajó a Roma y atarde viajó a Roma y a
Milán, y vivió sus últimosMilán, y vivió sus últimos
años como obispo en laaños como obispo en la
ciudad de Hipona.ciudad de Hipona.

28. Gran parte de la filosofía griega fue llevada a la nuevaGran parte de la filosofía griega fue llevada a la nueva
época a través de los Padres de la Iglesia como Sanépoca a través de los Padres de la Iglesia como San
Agustín.Agustín.

29. Gran parte de la filosofía griega fue llevada a la nueva época
a través de los Padres de la Iglesia como San Agustín.
San Agustín de Hipona

30. SanSan Agustín pasó por muchas religiones y corrientesAgustín pasó por muchas religiones y corrientes
filosóficas antesfilosóficas antes de convertirse al cristianismo.de convertirse al cristianismo.

31. Durante un período fueDurante un período fue
maniqueo. Que era Los unamaniqueo. Que era Los una
sectasecta
religiosa muy típica de lareligiosa muy típica de la
Antigüedad, mitad religiosa,Antigüedad, mitad religiosa,
mitad filosófica.mitad filosófica. De jovenDe joven
estuvo muy interesado porestuvo muy interesado por
“el problema del mal” o el“el problema del mal” o el
“origen del mal”. Durante“origen del mal”. Durante
otra época estuvootra época estuvo
influenciado por lainfluenciado por la filosofíafilosofía
estoica.estoica.

32. Según el maniqueísmo el mundo está dividido en bien y mal, en luz y
oscuridad, espíritu y materia; con su espíritu las personas podían elevarse
por encima del mundo de la materia y así poner las bases para la salvación
del alma.
MANIQUEÍSMO

33. Pero la influenciaPero la influencia
filosófica másfilosófica más
importante para Sanimportante para San
Agustín fue elAgustín fue el
NEOPLATONISMONEOPLATONISMO dondedonde
se encontró con la idease encontró con la idea
de que la existencia delde que la existencia del
ser humano estáser humano está
conformada por cuerpo,conformada por cuerpo,
alma y mentealma y mente

35. San Agustín tiene fuertesSan Agustín tiene fuertes
rasgos de la manera derasgos de la manera de
razonar delrazonar del
Platonismo y de laPlatonismo y de la salvaciónsalvación
del almadel alma en un mundoen un mundo
superior mediante elsuperior mediante el
desprecio del cuerpo y ladesprecio del cuerpo y la
inspiración oinspiración o gracia divinagracia divina

36. La coincidencia entre la
filosofía de Platón y la
doctrina cristiana era tan
clara que se preguntaba si
Platón no habría conocido el
Antiguo Testamento. Esto es
muy dudoso. San Agustín
fue el que «cristianizó» a
Platón

37. En cuestiones religiosas la
razón sólo puede llegar
hasta unos límites. El
cristianismo es un misterio
divino al que sólo nos
podemos acercar a través
de la fe, y si creemos,
Dios «iluminará» nuestra
alma para obtener unos
conocimientos
sobrenaturales de Dios.
HAY QUE CREER PARA ENTENDER

38. EL PESO DE LA FE
.

39. San Agustín piensa que
Dios creó el mundo de
la nada. Ésta es una idea
bíblica. Los griegos
pensaban que el mundo
había existido siempre.
San Agustín de Hipona

40. Él opinaba que antes de
crear Dios el mundo, las
«ideas» existían en los
pensamientos de Dios.
Incorporó de esta manera
las ideas platónicas en
Dios, salvando así el
pensamiento platónico de
las ideas eternas.
PLATONISMO DE SAN AGUSTÍN

41. En la problemática del mal, San Agustín recurre al neoplatonismo.
Opina, como Plotino, que el mal es la «ausencia de bien». El mal
no tiene una existencia propia, es algo que no es.
EL PROBLEMA DEL MAL

42. La Creación de Dios es sólo buena. El mal se debe a la desobediencia de los
hombres, según San Agustín. «La buena voluntad es obra de Dios, la
mala voluntad es desviarse de la obra de Dios»
EL PROBLEMA DEL MAL

43. San Agustín dice que hay un abismo infranqueable
entre Dios y el mundo.
DIOS Y EL SER HUMANO

44. Según San Agustín toda la humanidad entró en perdición después
del pecado original. Y sin embargo, Dios ha determinado que
algunos seres humanos serán salvados de la perdición eterna.
¿QUIENES SE SALVAN?

45. San Agustín piensa que ningún ser humano se merece la
salvación de Dios, sin embargo, Dios ha elegido a algunos que
se salvarán de la perdición.
LOS ELEGIDOS

46. Para Dios no existe ningún secreto sobre quién se salva y quién
se pierde, ya que está decidido de antemano. Somos arcilla
en la mano de Dios. Dependemos totalmente de su
misericordia.
San Agustín de Hipona

48. San Agustín no les quita a los hombres la responsabilidad de
sus propias vidas. Nos aconsejó que viviésemos de manera que
pudiéramos darnos cuenta de que pertenecemos a los elegidos.
San Agustín de Hipona

49. Porque no niega que tengamos un libre albedrío. Pero Dios
«ha visto de antemano» como vamos a vivir.
San Agustín de Hipona

51. San Agustín piensa que la Historia trata de la lucha que se
libra entre la «Ciudad de Dios» y la «Ciudad terrena».
Luchan por el poder en cada persona.
San Agustín de Hipona

52. La Ciudad de Dios está presente en la Iglesia, y la Ciudad
terrena está presente en los Estados políticos, por ejemplo
en el Imperio Romano, que se desintegró precisamente en la
época de San Agustín.
San Agustín de Hipona

53. La Ciudad de Dios de San Agustín se identificó finalmente con la Iglesia
como organización. Hasta la Reforma en el siglo XVI, no se protestaría
contra la idea de que el hombre tuviera que pasar por la iglesia para recibir la
gracia de Dios.
San Agustín de Hipona

54. San Agustín fue el primer filósofo que introdujo la Historia en su filosofía.
La lucha entre el bien y el mal no era en absoluto algo nuevo. Lo nuevo es
que esta lucha se libra dentro de la Historia.
San Agustín de Hipona

56. San Agustín se encuentra firmemente plantado en la visión lineal de la Historia
tal como la encontramos en el Antiguo Testamento. La idea es que Dios
necesita la Historia para realizar su «Ciudad de Dios».
San Agustín de Hipona

57. La Historia es necesaria para educar a los hombres y
destruir el mal.
San Agustín de Hipona

59. Dice San Agustín: «La providencia divina conduce la Historia de la humanidad
desde Adán hasta el final de la Historia, como si se tratara de la historia de
un sólo individuo que se desarrolla gradualmente desde la infancia hasta la
vejez»
San Agustín de Hipona