Este trabajo contiene algunos de los acontecimientos importantes del catolicismo y su explicación.

1. TRABAJO FINAL DE RELIGION
ALEJANDRA RODRIGUEZ MURILLO
Grado: 11-1
Asignatura: RELIGION
Docente: GUILLERMO MONDRAGON
INSTITUCION EDUCATIVA
LICEO DEPARTAMENTAL
SANTIAGO DE CALI
15 – NOVIEMBRE - 2017

2. SURGIMIENTO DEL PAPADO
Según la iglesia católica todo comenzó con Pedro. En Mateo 16:18 leemos: “Y yo también te
digo, que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia; y las puertas del Hades no
prevalecerán contra ella.” A partir de ese momento la iglesia católica comienza ha trazar lo que
llamaría la sucesión apostólica, doctrina la cual establece que cada papa, cardenal o obispo
(incluyendo prácticamente toda orden eclesiástica) puede trazar, por medio de sucesión
directa, su sede a alguno de los mismos apóstoles. La línea de sucesión apostólica más importante
para los católicos es la del hombre que se sienta en la silla del obispo de Roma, pues argumentan
que desde los tiempos de Pedro siempre ha habido un sucesor que ha servido como Pontífice de
la iglesia desde Roma, y por lo tanto la iglesia católica siempre ha tenido un vicario de Cristo en
la tierra.
Después del apóstol Pedro vino San Lino luego San Anacleto después San Clemente, y así
sucesivamente los obispos o líderes de la iglesia en Roma continuaron ocupando el cargo de
obispo en Roma. Sin embargo al correr de los años los obispos comenzaron a acaparar más y más
poder sobre las demás iglesias, ya que Roma no sólo fue la ciudad donde murió Pedro (muy
probablemente), sino que también era el centro de atención y comercio de todo el imperio
Romano, creando así el lugar perfecto para que una iglesia fuera reconocida por encima de las
demás. No fue hasta 41 papas después, cuando el papa León I “el Magno” (papado entre 440-
461) logró establecerse como el primer pontífice sobre toda la iglesia católica y así asentar las
bases para el papado como lo vemos en la actualidad.
Aunque la silla del obispo de Roma comenzó a ser considerada como superior a las demás
sedes eclesiásticas desde poco antes de la caída de Roma, no fue hasta el Concilio Vaticano I
(entre 1869 y 1870) que la iglesia católica concluyó, basado en Mateo 16:17-19, la siguiente
cadena de dogmas acerca del papa: 1) Cristo dio a Pedro la jurisdicción principal sobre toda la
Iglesia; 2) Ya que Pedro tenía jurisdicción total sobre la iglesia, entonces sus enseñanzas llegaron
a ser infalibles; 3) Pedro, siendo el pontífice sobre la iglesia, demanda que sus sucesores
designados tengan el mismo lugar sobre la Iglesia; 4) El papa, es decir el obispo de Roma y
sucesor de Pedro como cabeza de la iglesia, tiene la capacidad de hablar ex cátedra (esto es,
hablar bajo su capacidad oficial como papa), siendo sus palabras en ese momento infalibles; 5)

3. Ya que el papa es la cabeza de la iglesia, entonces él es cabeza de todo orden eclesiástico y de
toda sede; 6) La iglesia, bajo la dirección del obispo de Roma, se ha mantenido sin error y
doctrinalmente pura; 7) Cuando surgen cuestiones de fe, el pontífice romano (el papa) tiene el
derecho de tener la última palabra; 8) Para que una iglesia local sea validada como una iglesia
auténtica de Cristo, la tal debe adherirse a las enseñanzas del Vaticano…10) No hay salvación
fuera de la Iglesia Católica Romana, pues sólo el pontífice en Roma es la cabeza sobre la
verdadera iglesia de Cristo.
CONCILIO DE NICEA
El Concilio I de Nicea es el primer Concilio Ecuménico, es decir, universal, en cuanto
participaron obispos de todas las regiones donde había cristianos. Tuvo lugar cuando la Iglesia
pudo disfrutar de una paz estable y disponía de libertad para reunirse abiertamente. Se desarrolló
del 20 de mayo al 25 de julio del año 325. En él participaron algunos obispos que tenían en sus
cuerpos las señales de los castigos que habían sufrido por mantenerse fieles en las persecuciones
pasadas, que aún estaban muy recientes.
El emperador Constantino, que por esas fechas aún no se había bautizado, facilitó la participación
de los Obispos, poniendo a su disposición los servicios de postas imperiales para que hicieran el
viaje, y ofreciéndoles hospitalidad en Nicea de Bitinia, cerca de su residencia de Nicomedia. De
hecho, consideró muy oportuna esa reunión, pues, tras haber logrado con su victoria contra
Licinio en el año 324 la reunificación del Imperio, también deseaba ver unida a la Iglesia, que en
esos momentos estaba sacudida por la predicación de Arrio, un sacerdote que negaba la verdadera
divinidad de Jesucristo. Desde el año 318 Arrio se había opuesto a su obispo Alejandro de
Alejandría, y fue excomulgado en un sínodo de todos los obispos de Egipto. Arrio huyó y se fue a
Nicomedia, junto a su amigo el obispo Eusebio.
Entre los Padres Conciliares se contaban las figuras eclesiásticas más relevantes del momento.
Estaba Osio, obispo de Córdoba, que según parece presidió las sesiones. Asistió también
Alejandro de Alejandría, ayudado por el entonces diácono Atanasio, Marcelo de Ancira, Macario
de Jerusalén, Leoncio de Cesarea de Capadocia, Eustacio de Antioquía, y unos presbíteros en
representación del Obispo de Roma, que no puedo asistir debido a su avanzada edad. Tampoco

4. faltaron los amigos de Arrio, como Eusebio de Cesarea, Eusebio de Nicomedia y algunos otros.
En total fueron unos trescientos los obispos que participaron.
Los partidarios de Arrio, que contaban también con las simpatías del emperador Constantino,
pensaban que en cuanto expusieran sus puntos de vista la asamblea les daría la razón. Sin
embargo, cuando Eusebio de Nicomedia tomó la palabra para decir que Jesucristo no era más que
una criatura, aunque muy excelsa y eminente, y que no era de naturaleza divina, la inmensa
mayoría de los asistentes notaron en seguida que esa doctrina traicionaba la fe recibida de los
Apóstoles. Para evitar tan graves confusiones los Padres Conciliares decidieron redactar, sobre la
base del credo bautismal de la iglesia de Cesarea, un símbolo de fe que reflejara de modo
sintético y claro la confesión genuina de la fe recibida y admitida por los cristianos desde los
orígenes. Se dice en él que Jesucristo es «de la substancia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz,
Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado no hecho, homoousios tou Patrou(consustancial
al Padre)». Todos los Padres Conciliares, excepto dos obispos, ratificaron ese Credo, el Símbolo
Niceno, el 19 de junio del año 325.
Además de esa cuestión fundamental, en Nicea se fijó la celebración de la Pascua en el primer
domingo después del primer plenilunio de primavera, siguiendo la praxis habitual en la iglesia de
Roma y en muchas otras. También se trataron algunas cuestiones disciplinares de menor
importancia, relativas al funcionamiento interno de la Iglesia.
Por lo que respecta al tema más importante, la crisis arriana, poco tiempo después Eusebio de
Nicomedia contando con la ayuda de Constantino consiguió volver a su sede, y el propio
emperador ordenó al obispo de Constantinopla que admitiera a Arrio a la comunión. Mientras
tanto, tras la muerte de Alejandro, Atanasio había accedido al episcopado en Alejandría. Fue una
de las mayores figuras de la Iglesia en todo el siglo IV, que defendió con gran altura intelectual la
fe de Nicea, pero que precisamente por eso fue enviado al exilio por el emperador.
El historiador Eusebio de Cesarea, también cercano a las tesis arrianas, exagera en sus escritos la
influencia de Constantino en el Concilio de Nicea. Si sólo se dispusiera de esa fuente, podría
pensarse que el Emperador, además de pronunciar unas palabras de saludo al inicio de las
sesiones, tuvo el protagonismo en reconciliar a los adversarios y restaurar la concordia,

5. imponiéndose también en las cuestiones doctrinales por encima de los obispos que participaban
en el Concilio. Se trata de una versión sesgada de la realidad.
Atendiendo a todas las fuentes disponibles se puede decir, ciertamente, que Constantino propició
la celebración del Concilio de Nicea e influyó en el hecho de su celebración, prestando todo su
apoyo. Sin embargo, el estudio de los documentos muestra que el emperador no influyó en la
formulación de la fe que se hizo en el Credo, porque no tenía capacidad teológica para dominar
las cuestiones que allí se debatían, pero sobre todo porque las fórmulas aprobadas no coinciden
con sus inclinaciones personales que se mueven más bien en la línea arriana, es decir, de
considerar que Jesucristo no es Dios, sino una criatura excelsa.
ESTADOS PONTIFICIOS
Los Estados Pontificios fueron los territorios en la península itálica bajo la autoridad temporal del
papa, desde el año 751 hasta 1870. Ellos se encontraban entre los principales estados de Italia
desde más o menos el siglo VIII hasta que la península italiana fue unificada en 1861 por
el Reino de Cerdeña. En su máxima extensión, cubrieron las regiones italianas modernas
de Lacio, Las Marcas, Umbría y Emilia-Romaña. Estas participaciones se consideran una
manifestación del poder temporal del papa, a diferencia de su primado eclesiástico. Después del
año 1861, los Estados Pontificios, reducido a Lacio, siguieron existiendo hasta 1870. Entre 1870
y 1929, el papa no tenía territorio físico en absoluto, y el Vaticano estaba bajo soberanía italiana.
El papa Pío IX y Benito Mussolini finalmente resolvieron la crisis entre el Reino de Italia y el
Papado, al crear como Estado independiente la Ciudad del Vaticano, al cual se adjudicaron 44
hectáreas de la ciudad de Roma, en la zona de los edificios históricos papales, en la Colina
Vaticana.
LA SANTA INQUISICION EN EUROPA
Con el término Inquisición se hace referencia a diversas instituciones creadas con el fin de
suprimir la herejía – doctrina mantenida en oposición al dogma de cualquier iglesia –, dentro del
seno de la Iglesia Católica. La Inquisición medieval, de la que derivarían todas las demás, fue

6. fundada en 1184 en el sur de Francia para combatir la herejía de los cátaros o albigenses, pero
tuvo poco efecto al no proporcionarse apenas medios.
La Inquisición en sí no se constituyó hasta 1231, con los estatutos Excommunicamus del papa
Gregorio IX. Con ellos el papa redujo la responsabilidad de los obispos en materia de ortodoxia,
sometió a los inquisidores bajo la jurisdicción del pontificado, y estableció severos castigos.
El cargo de inquisidor fue confiado casi en exclusiva a los franciscanos y a los dominicos, a
causa de su mejor preparación teológica y su supuesto rechazo de las ambiciones mundanas. En
un principio, esta institución se implantó sólo en Alemania y Aragón, aunque poco después ya se
extendió al resto de Europa, siendo su influencia diferente según el país.
INQUISICION EN AMERICA
La actividad del Santo Oficio fue inferior a su modelo metropolitano, en parte por la prohibición
de que moros, judíos o herejes pasaran a Indias, y también por la tardía creación de sus
tribunales, algo reforzado por su menor implantación en los dos virreinatos. En 1568 se decidió la
creación de los tribunales de la Inquisición, inicialmente sólo establecidos en Lima (1570) y
México (1571), si bien la institución estaba presente en América desde principios del siglo XVI.
En 1610 se creó un tercer tribunal en Cartagena de Indias, que colaboró al desarrollo de la ciudad.
Ante los comportamientos alejados de la ortodoxia de algunos sacerdotes y monjes,
especialmente en el trato con las mujeres indígenas, se pusieron en marcha los mecanismos de
control interno, ya que la vigilancia de los eclesiásticos correspondía a la Inquisición, de este
modo, la relajación del clero motivó algunas acusaciones en su contra de las altas autoridades
coloniales en uso del Patronato y condujo a que se dotara desde 1517a todos los obispos
americanos de poderes inquisitoriales. En1519 se nombraron comisarios de la Inquisición para
algunos territorios americanos.
Dadas las peculiares características de la Inquisición americana, su actividad fue inferior a lo que
ocurría en la Península. Tanto en número de penas como en calidad, las condenas no eran
comparables a las aplicadas en España. En Lima, en los dos siglos y medio de existencia del
Santo Oficio, sólo se dictaron 30 condenas de muerte, aunque el problema indígena no caía en su
órbita directa de influencia y por lo general era abordado desde otra perspectiva, por más que los
tribunales de la Inquisición miraran algunas causas contra los aborígenes a pesar de la teórica
prohibición de ocuparse de los mismos. Su cometido era evitar la corrupción del catolicismo

7. entre los europeos, para lo cual había que combatir a los judaizantes, a los protestantes y a los
sospechosos de brujería. En Brasil nunca funcionaron tribunales propios, y sólo en situaciones
muy concretas se solicitaban tribunales a Lisboa.

8. BIBLIOGRAFIA
 Surgimiento del papado
https://www.tms.edu/es/predicadores-y-la-predicacion/como-surgio-el-papado/
 Concilio de Nicea
http://opusdei.cl/es-cl/article/53-que-sucedio-en-el-concilio-de-nicea/
 Estado Pontificio
https://es.wikipedia.org/wiki/Estados_Pontificios
 Inquisición Europea
http://www.cienciapopular.com/historia-y-arqueologia/la-santa-inquisicion
 Inquisición Americana
https://mihistoriauniversal.com/edad-moderna/inquisicion-america/