C:

1. LA POSIBILIDAD DEL
CONOCIMIENTO
Alumno: Diego Emmanuel Cuanalo García
Maestra: María de Lourdes Ortiz Santamaría
Materia: Filosofía
3° A

2. El Dogmatismo
Dogmatismo se refiere, de un modo general, a la tendencia de asumir
ciertosprincipios o doctrinas de un modo absoluto y tajante, sin admitir
cuestionamientos.
Algunos ejemplos de dogmatismo son el Creacionismo, la existencia de un alma
inmortal, la eternidad del Universo, la ecuación de la vida extraterrestre, etc.

3. Escepticismo
En Filosofía, el escepticismo es una corriente de pensamiento que se
fundamenta en la duda hecha extensiva a todas las cosas, sensaciones,
fenómenos o hechos que se presentan a la conciencia, y que considera que toda
información debe ser apoyada por la evidencia. En este sentido, se manifiesta
fundamentalmente como una actitud inquisitiva al conocimiento.
El escepticismo implica que no crees en nada.
Algunos escépticos no creen en Dios, otros no creen ni si quiera si les dices 'vi
a tu hermana ayer‘, en el futuro de la humanidad, etc..

4. Giorgias
(Leontini, c. 487 - Larisa, c. 380 a.J.C.) Filósofo griego. La vida de Gorgias, nacido hacia 487 a.C. en
Lentini, Sicilia (vivió 108 años en perfecta salud física), estuvo marcada por fuertes alternancias de
éxitos y fracasos: viajó por toda Grecia ejercitando con gran éxito el arte retórico, acumuló una
ingente fortuna económica y dirigió la formación de numerosos seguidores. Lo acompañó una merecida
fama de dialéctico capaz de desarrollar razonamientos aplastantes para sostener opiniones muy
alejadas del buen sentido y de los comunes valores; por ejemplo, que nada existe, su tesis más
célebre, o bien que Elena, la adúltera responsable de la guerra de Troya, no fue culpable.
Gorgias fue el más admirado maestro de retórica de la antigua sofística. Los sofistas, literalmente los
sabios, es el nombre que recibió un grupo de intelectuales que en la Atenas de mediados del siglo V
empezó a hacer del saber una profesión impartiendo, con gran escándalo de los filósofos, lecciones de
retórica y elocuencia a los jóvenes de la clase dirigente que pretendían dedicarse a la carrera política.
Dado que la prestación de servicios pagados estaba mal considerada por los ciudadanos atenienses de
buena condición social, los sofistas fueron tratados con desprecio por la élite intelectual.
El relativismo cognoscitivo sostenido por los sofistas, según el cual no hay ninguna verdad absoluta
sino sólo un enfrentamiento entre opiniones diversas, acabó por conceder una importancia
extraordinaria a la retórica, el arte del discurso y de la persuasión, la capacidad de vencer en la
polémica más allá de la intrínseca bondad de las propias razones. No hay que infravalorar la
importancia del movimiento sofista en la historia del pensamiento: fueron ellos los primeros en situar
los problemas del hombre en el centro de la reflexión filosófica, anticipando la inminente revolución
socrática.

5. Protágorfas de Abdera
(Abdera, actual Grecia, 480 a. C.-id., 410 a. C.) Filósofo griego. Fue el primero en
adoptar el calificativo de sofista y el precursor de la profesionalización de la
enseñanza retórica. En su ciudad natal fue al parecer discípulo de Demócrito.
Recorrió a lo largo de cuarenta años gran parte de las islas del Mediterráneo y
parece ser que en el 445 a.C. se estableció en Atenas, donde alcanzó una gran
reputación.
Amigo de Pericles, al parecer murió ahogado durante un viaje a Sicilia, cuando huía
de las acusaciones de impiedad de las que fue objeto en la ciudad de Atenas a la
muerte de aquél (416 a.C.). Protágoras había afirmado en uno de sus escritos que
"Sobre los dioses no puedo saber si existen o no; hay muchas dificultades para
saberlo con seguridad; el asunto es oscuro y la vida corta".
De sus obras más importantes, Verdad y Sobre los dioses, se conservan sólo algunos
fragmentos. La doctrina de Protágoras ha sido interpretada, desde Platón(quien le
dedicó un diálogo, titulado Protágoras), como un relativismo que se expresaría en la
célebre máxima de que "el hombre es la medida de todas las cosas". Afirmaba que de
los objetos conocemos no lo que son, sino lo que nos parecen.

6. La Razón y La Experiencia En El
Conocimiento Según Los Empiristas
Para entender de una mejor manera el conocimiento primero debemos definirlo. El conocimiento es un proceso dinámico, ya que se manifiesta de diferentes
maneras en las diferentes circunstancias en el cual participan 2 partes, un sujeto y un objeto, donde el sujeto aprende del objeto. Existen diferentes vías para
llegar al conocimiento, que son: la razón, los sentidos, las emociones, la experiencia y el lenguaje. La razón y la experiencia son los dos factores más importantes
en la adquisición del conocimiento.
El ser humano lleva mucho tiempo estudiando la forma en que se manifiesta el conocimiento y como las personas lo empiezan adquirir. Sócrates fue uno de los
primeros filósofos que nos habló de una famosa técnica para adquirir el conocimiento, la Mayéutica. Sócrates pensaba que el conocimiento ya estaba en cada uno
de nosotros y por eso invento esta técnica, la cual consiste en interrogar a un sujeto hasta que este llega a sus propias conclusiones y de esta manera llega al
conocimiento. Este tipo de técnica es completamente racionalista, y el sujeto para llegar al conocimiento necesita únicamente pensar, es decir, la razón. Después
de Sócrates un filósofo llamado Platón propuso 2 mundos: uno materialista, que es en el que los humanos vivimos y uno idealista, que es en donde las almas están.
Platón dijo que en el mundo idealista las almas ya conocían todo sobre el mundo materialista y que, como cada persona tiene un alma, el conocimiento ya está en uno
mismo. De esta manera Platón le dio uno explicación a la teoría de Sócrates. Al igual que Sócrates, Platón era un filósofo completamente racionalista. Hasta este
momento nos habían demostrado que la razón era un factor completamente necesario en el aprendizaje de las personas. En oposición a los racionalistas, salieron
los empiristas, quienes decían que la base del conocimiento es la experiencia. Aristóteles es uno de los primeros filósofos que nos habla de que la experiencia hace
parte de la adquisición del conocimiento. Por ejemplo, Aristóteles nos habla de que nos enseñan que el fuego quema, pero solo tenemos ese concepto, la única
manera de confirmar que el fuego quema es tocando el fuego y quemándonos. Este es un claro ejemplo en el que no solo la razón o sabernos un concepto nos ayuda
a llegar al conocimiento.
John Locke es padre del empirismo y del liberalismo moderno, él niega la existencia de lo innato, su teoría dice que el conocimiento se adquiere por medio de lo
sensorial, para Locke no importaba el por qué, sino el cómo, no era importante el concepto, solo era importante la experiencia vivida, ya que de esa experiencia se
adquiría un recuerdo y así un conocimiento.

7. La Razón y El Conocimiento Según Los
Racionalistas
Definición de racionalismo: El RACIONALISMO es la TENDENCIA FILOSÒFICA que considera LA
REALIDAD GOBERNADA POR UN PRINCIPIO INTELIGIBLE al que la razón puede acceder y que, en
definitiva, IDENTIFICA LA RAZÓN CON EL PENSAR.
En sentido general se contrapone al IRRACIONALISMO (no al empirismo), y a lo largo de la historia ha
conocido múltiples variantes:
 - racionalismo ético: se denomina así al intelectualismo moral socrático.
 - racionalismo metafísico: el racionalismo platónico (que considera la realidad ordenada según el modelo
ideal y final del Bien).
 - racionalismo religioso: es el de los deistas (Kant, los Ilustrados, la Revolución francesa…) que
identifican la verdad revelada con los datos últimos de la razón y creen en un dios racional pero no
providente.
 - racionalismo ontológico: es el pensamiento hegeliano (para quien el proceso de lo real coincide con
l'autorealización de la Razón o Espíritu).
Los diversos tipos de racionalismo (cartesianos o no, platónicos o no, hegelianos o no!) defienden todos la
tesis de que LA RAZÓN NO ES UNA FACULTAD (psicológica) sino una concatenación de verdades
necesarias.
En cambio, la tesis del racionalismo es, como se ha dicho, que no hay verdad necesaria, que toda verdad puede
ser puesta a prueba, controlada y, eventualmente, modificada o abandonada.

8. El Conocimiento Según El Cristianismo
No importa lo que usted este haciendo, es necesario que lo hago con
conocimiento. El mecánico será mejor mecanico si conoce mas acerca del
funcionamiento de los motores. El Medico, mientras mas conozca sobre el
funcionamiento del cuerpot humano, mejor será. El cocinero mientras mas
platos conozca, mejor cocinero será. Por consiguiente, el cristiano mientras
mas conozca de Cristo mejor cristiano será.
Para adquirir conocimiento en el mundo secular, naturalmente se tiene uno que
entregar al estudio continuo y profundo. En la mayoria de los casos también es
necesario dedicarse también a la busqueda y estudio de nuevas avenidas y
experimentar con nuevos casos para conocer mejor ciertas cosas. Un ejemplo
perfecto de esto lo es el campo de la medicina.

9. La Verdad Según El Cristianismo
El utilitarismo se basa en la búsqueda de la felicidad, es decir, en la búsqueda del
máximo placer y el mínimo dolor para el mayor número de personas. Para ello es
necesario pensar con todo detalle qué acciones debemos realizar y el modo de
llevarlas a cabo para obtener nuestro objetivo.
El utilitarismo comenzó con las filosofías de Jeremy Bentham (1748-1832) y John
Stuart Mill (1806-1873).
Jeremy Bentham desarrolló su sistema ético alrededor de la idea del placer. Se
apoyó en el antiguo hedonismo que buscaba el placer físico y evitaba el dolor físico.
Según Bentham, las acciones más morales son aquellas que maximizan el placer y
minimizan el dolor. Una acción sería moral si produce la mayor cantidad de placer y
la menor cantidad de dolor.
John Stuart Mill modificó esta filosofía y la desarrolló aparte del fundamento
hedonista de Bentham. Mill se centró en maximizar la felicidad general calculando
el mayor bien para el mayor número. Mientras Bentham usó el cálculo en un sentido
cuantitativo, Mill lo usó en un sentido cualitativo. Él creía, por ejemplo, que algunos
placeres eran de una calidad superior a otros.

10. Criterios De La Verdad
No es suficiente que un juicio sea verdadero, es necesario además tener la certeza de verdad; porque
puede ser verdadero desde la razón y no concordar con el objeto.
La concordancia del pensamiento consigo mismo es un concepto de verdad inmanente; una verdad
formal, formada con las leyes y normas del pensamiento que coincide con la lógica, pero si el contenido
del pensamiento concuerda con el objeto es un concepto de verdad trascendente.
La decisión de cuál de estos conceptos de verdad es el que corresponde depende de la posición que se
tome, que puede ser realista o idealista.
La posición realista significa reconocer la existencia de los objetos en si; que cuando concuerdan con
el pensamiento, el concepto de verdad es trascendente.
La posición idealista, como sostiene que los objetos fuera del pensamiento no se pueden conocer, la
verdad es sólo la formal o sea la concordancia del pensamiento con la lógica.
Sin embargo, el conocimiento está en relación con los objetos, aunque los contenidos del pensamiento
no sean reproducciones exactas de los objetos, sino símbolos de sus propiedades transubjetivas.
El conocimiento es la relación entre un sujeto y un objeto. El idealismo intenta suprimir el dualismo
sujeto-objeto en el problema del conocimiento con una interpretación monista del fenómeno del
conocimiento, teniendo en cuenta sólo la lógica. Es un logicismo que elude el aspecto psicológico y el
aspecto ontológico del fenómeno del conocimiento.

11. Bibliografía
http://filosofia.laguia2000.com/filosofia-occidental/el-criterio-de-verdad
http://www.acfilosofia.org/materialesmn/libro-de-texto/filosofia-1-
bachillerato/curso-2013-14/714-tema-4-la-verdad-79983520
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/g/gorgias.htm
http://www.significados.com/dogmatismo/