Good

1. ESCRITOS
JOÁNICOS

2. El corpus joánico es difuso. Comprende
el cuarto evangelio, las tres cartas y el
Apocalipsis. No se puede hablar de un
autor único de todo el corpus, sino más
bien de comunidades con herencia y
tradición joánica.

3. EL EVANGELIO
DE JUAN
L A H O R A D E L A G L O R I F I C A C I Ó N S E R Á E N L A
C R U Z

4. COORDENADAS HISTÓRICAS
AUTOR / DESTINATARIOS
• El discípulo a quien más amaba Jn
13,23; 19,26; 20,2.
• S.II con Juan, el apóstol del Señor .
• Hengel, según Papías: El presbítero es
autor de la 1, 2 y 3 cartas de Juan.
• Eusebio de Cesaréa: los anteriores al
apóstol Juan; y el Apocalipsis, al
Presbítero.
LUGAR Y FECHA DE
COMPOSICIÓN
• Según la tradición de Ireneo, se
escribe desde Éfeso.
• Se recomienda fijar antes de las
cartas de San Ignacio, es decir,
entre 98-117 d.c.,
probablemente.

5. CO M U N I DA D
J OÁ N I C A
•El discípulo amado:
Evangelio
•El presbítero: Las
Cartas
•Juan, el vidente:
Apocalipsis.
Los grupos
joánicos están
configurados
alrededor de
una persona
significativa

6. LA OBRA LITERARIA
COMPOSICIÓN
Su intención es para que crean en Jesús, el Cristo.
Se desarrolla en sintonía con las fiestas judías.
RASGOS LITERARIOS
Mundo dualista de lenguaje y conceptos.
Oposición a Fariseos.
Se desarrolla en referencia a las fiestas judías.
No se llaman milagros, sino SIGNOS.
Lenguaje simbólico: YO SOY
Escatología Joánica: la hora de la exaltación es en la
Cruz.
FINALIDAD
Para que crean que Jesús, es el Cristo, el Hijo de Dios
vivo. Cfr. 20, 30s.
ESTRUCTURA
Existen diferentes
propuestas
Según la Biblia de Jerusalén:
El prólogo 1, 1-51
El libro de las “Señales o
Signos” 2, 1-12,50.
El libro de la Hora de Jesús
13, 1-20, 31.
Apéndice 21, 1-25-

7. LA CRISTOLOGÍA COMO CARÁCTER
CENTRAL DEL EVANGELIO
• La centralidad de Jesús. títulos
significativos: Cordero de Dios, Elegido
o Hijo de Dios; Rabbí; Mesías; Hijo del
Hombre; Mesías; el que iba de venir; el
Santo de Dios.
• Yo Soy, símbolos mesiánicos: Pan, Luz,
Vida, Pastor, Camino, Puerta.
• Es el Cristo Glorioso, el Logos de Dios,
pero que no renuncia a su origen
terreno, asume la carne.
Jesús como el preexistente
junto a Dios, más antiguo
que Abraham y más grande
que Moisés, presente ahora
en el mundo como testigo
fiel, el que inaugura una
nueva y definitiva etapa en la
historia de salvación

8. LECTURAS ALGUNOS TEXTOS
El prólogo de Juan Bodas de Caná

9. PREMISAS
Fines del siglo I.
Es necesario afianzar la identidad frente al judaísmo.
Tema del liderazgo y la apertura al mundo judío.
Pluralidad de posturas cristológicas: buscar cuál se ajusta a la dimensión
original

10. PRIMERA CARTA DE
JUAN
Una especie de homilía o escrito oficial
dirigido a una comunidad. Algunos
sugieren una especie de catequesis
bautismal.
Su finalidad: fomentar la comunión 1,3.
Porque algunos están rompiéndola.
Estos son llamados anticristos, hijos de
Caín, mentirosos, engañadores.
Se resalta las siguientes afirmaciones:
Dios es Luz: 1,5.
Dios es justo: 2,28
Dios es amor: 4.
AUTOR
La tradición ha atribuido la autoría del escrito
al apóstol Juan por la estrecha conexión de
contenido con el evangelio, del que parece una
síntesis.
DESTINATARIOS
El plural (nosotros - vosotros) del Prólogo y el
“vosotros” de la Conclusión y de otros muchos
lugares de la Carta, indica que se trata de una
comunicación dialogal entre un grupo
dirigente (nosotros) y una comunidad de
discípulos: hijos (paidía), amados (agapetoí),
etc. A veces el “nosotros” incluye a todos.

11. PRIMERA CARTA DE JUAN
FECHA DE COMPOSICIÓN
Tenemos como punto de referencia la
carta de san Policarpo a los Filipenses,
dicha carta (VII,1) cita 1 Jn 4,2; 2 Jn 7.
Como la carta de san Policarpo suele
datarse hacia el 107-108, es necesario
contar con un periodo de tiempo
suficiente, aunque sea breve, para que
esta Carta hubiese sido conocida por
Policarpo.
ESTRUCTURA
- Prólogo: 1,1-4
- Tres desarrollos concéntricos:
(I) 1,5 – 2,28: Dios-luz
(II) 2,29 – 4,6: Dios, Padre justo
(III) 4,7 – 5,12: Dios-amor
- Conclusión: 5,13
- Epílogo: 5,14-

12. TEOLOGÍA
PRIMERA CARTA DE JUAN
DIMENSIÓN TRINITARIA
El Padre
El Hijo
El Espíritu Santo
DIMENSIÓN ECLESIAL
Iglesia de Comunión:
Testigos
Comunidad de Pecadores
Unidos en la fe de
Jesucristo
Comunidad de Hijos

13. T E O LO G Í A
P R I M E R A C A R TA D E
J UA N
- La vida eterna estaba con el
Padre y se ha manifestado (1,2).
- Ésta es la promesa que nos
ha hecho: la vida eterna (2,25).
La promesa aparece como el
fruto de la permanencia en Dios
y en Cristo, y de ellos en
nosotros.
• ESCATOLOGÍA
El don de la vida Eterna

14. SEGUNDA CARTA DE
JUAN
Esta carta tiene un remitente (La señora) y un destinatario (sus
hijos). Este presbítero los ama. Este a la vez es una persona que
intenta mantener la tradición.
Miembro eminente y que tiene un vínculo con la “señora elegida”.
Señora es una comunidad reconocida, de quien se hace un énfasis
en la elección, por tanto, es una comunidad reconocida de las
comunidades joánicas.
Es de carácter epistolar. Es la síntesis de la primera. Hay un aliento al
aliento al amor mutuo y a la vigilancia mutua. Es un diálogo de
diálogo de animación del presbítero a su comunidad (La señora

15. SEGUNDA CARTA DE JUAN
COINCIDENCIAS CON L A PRIMERA
Mención de Dios Padre y de
Jesucristo, el Hijo del Padre (v. 3; cf.
1 Jn 1,3).
Referencia al mandamiento del
amor fraterno recibido desde el
principio y fórmula del mismo:
“amarse unos a otros” (v. 5; cf. 1 Jn
2,7-11; 3,11-24; 4,21).
AUTOR
Por todo ello, nos parece que el
autor de la segunda Carta es distinto
del de la Primera, a cuya autoridad
remite con las referencias que hace a
su contenido. Al tratarse de un
discípulo o miembro de la Escuela de
Juan, su carta ha sido recibida como
obra del apóstol.

16. SEGUNDA CARTA DE JUAN
Situación vital
la calificación de la Iglesia destinataria como “Señora Elegida” (en el
saludo) y de la Iglesia remitente como “Hermana Elegida” (en la
conclusión), así como la mención del “Presbítero”, conducen a un
ambiente más restringido que el de la primera Carta, que es dirigida
a todos los creyentes en Cristo y que comienza con un plural
comunitario y apostólico (1 Jn 1,1-4).

17. TEOLOGÍA
SEGUNDA CARTA DE JUAN
DIMENSIÓN TRINITARIA
La dimensión trinitaria de la Carta
aparece en el saludo con la mención
de Dios Padre y de su Hijo Jesucristo
(v. 3).
Tal vez haya una velada alusión al
Espíritu cuando se habla de «la
Verdad… que permanece en
nosotros y que estará con nosotros
para siempre» (v. 2; cf. Jn 14,15-17).
CRISTOLOGÍA
Tiene como rasgos fundamentales la
filiación divina de Jesús (vv. 3.4) y su
encarnación o venida en carne (v. 7).
En consecuencia, el autor reitera la
enseñanza del evangelio (Jn 1,14) y
de la primera Carta (4,2).

18. TEOLOGÍA
SEGUNDA CARTA DE JUAN
Eclesiología
Se pone de manifiesto en el rasgo de “Elegida” con que se
designa a la Iglesia (vv. 1.13) y en los vínculos de la fe y del
amor que unen a sus miembros (hijos de la Iglesia). - Un
leve detalle escatológico aparece en la mención del
Anticristo (v. 2; cf. 1 Jn 2,18-24).

19. TERCERA CARTA DE
JUAN
El presbítero nos referirá a alguna autoridad de la comunidad. Va dirigida aparentemente
a un hombre aislado de la comunidad local. Ésta, bajo la presión de un jefe autoritario,
Diótrefes, se pone en contra del anciano y se niega a recibir a los predicadores
itinerantes. Gayo, el destinatario, sigue, en cambio, acogiéndolos. La carta lo anima a
mantenerse fiel.
El tema gira en torno a la Fraternidad. La vida cristiana es mantenerse fiel a la verdad y
vivir de acuerdo a ella. De allí que conocer a Dios pase a ser una norma cristiana.

20. TERCERA CARTA DE JUAN
DESTINATARIO
El destinatario es un fiel
llamado Gayo, un cristiano que
vive en la verdad y que es
eficaz colaborador de los
misioneros enviados por el
Presbítero.
FINALIDAD
Es dar gracias a Gayo por su
comportamiento caritativo y su
colaboración en la obra misionera; a la
vez, intenta prevenir a Gayo y a los
demás cristianos ante la conducta
reprensible de Diótrefes, un dirigente de
la Iglesia que se atreve a criticar al
Presbítero y a tomar medidas contra los
que le apoyan

21. TEOLOGÍA
TERCERA CARTA DE JUAN
PRESENCIA DE “L A VERDAD”
Este abundante empleo de “verdad”
en que convienen las Cartas segunda
y tercera (y que está ausente de la
primera) nos conduce a un ambiente
de Iglesia local que trata de
autoidentificarse en el marco de la
auténtica tradición joánica
EL TÉRMINO “DIOS”
«El que obra el bien es de Dios; el que
obra el mal no ha visto a Dios». Esta
frase, que tiene su paralelo en la
primera Carta (3,6; 4,7-8), remite al
conocimiento de Dios o a su
desconocimiento como fuente de
comportamiento

22. TEOLOGÍA
TERCERA CARTA DE JUAN
Eclesiología
La eclesiología de la Carta está determinada, en su dimensión interior, por los
términos “verdad” y “generosidad” (lit. “caridad”), y su dimensión organizativa
se aprecia en la mención del Presbítero y en la descripción de Diótrefes, que
ambiciona la primacía; y asimismo en la colaboración en la obra evangelizadora
de cristianos como Gayo y Demetrio. El modo de referirse a los cristianos
llamándolos “hermanos” (v. 3) y amigos (v. 15) indica la existencia de una
intensa vida comunitaria.

23. EL APOCALIPSIS
E S E S C R I TA PA R A A L E N TA R A L A E S P E R A N Z A
P R E S E N T E E N T I E M P O S D I F Í C I L E S .

24. El apocalipsis
El Apocalipsis ve un mundo amenazado. Es lectura
de protesta, de los pueblos oprimidos, tiempo de
crisis. Surge a partir de las víctimas de los sistemas
políticos e imperialistas. La lectura apocalíptica hace
denunciar a estos imperios y se proyecta hacia un
mundo de esperanza y de salvación

25. E L G É N E R O
A P O C A L Í P T I CO
El Apocalipsis de Juan pertenece
al género apocalíptico, pero tiene
una diferencia esencial en relación
con la apocalíptica judía. En ésta
se contempla el futuro con la
esperanza de la venida del Mesías;
en el Apocalipsis de Juan se
proclama ya realizada la primera
venida del Mesías (Jesucristo) y se
mira al futuro con la seguridad de
la segunda venida del mismo
Jesucristo
Como género literario,
un “apocalipsis” es una
obra en que se narran
visiones y audiciones
de un personaje
célebre acerca de los
misterios celestes y del
futuro de la historia,
hasta su consumación.

26. FORMAS, ESTILO Y SIMBOLISMO
VISIONES
Tenemos visiones de Jesucristo
como Hijo del hombre (c. 1), visiones
del trono divino (c. 4), del Cordero (c.
5), de los sellos (cc. 7-8), de las
trompetas (cc. 8-9), de la Mujer (c.
12), de las Bestias (c. 13), de
Babilonia (cc. 17-18), de la Jerusalén
celestial (cc. 20-21).
ORÁCULOS
Dentro de las mismas visiones o en
algunas ocasiones fuera de ellas, el
vidente, que es profeta, recibe una
serie de mensajes divinos que unas
veces explicitan el alcance de las
visiones y otras veces lo completan o
lo confirman.

27. FORMAS, ESTILO Y SIMBOLISMO
HIMNOS
Éstos aparecen unas veces en boca
del mismo autor, como el Cántico a
la obra Redentora en 1,5-6; otras
veces en boca de los Vivientes o de
los Ancianos (cc. 4 y 5); a veces es
una voz del cielo (11,15ss; 12,10ss);
otras veces es un cántico de los
redimidos (15,3-4) o cantos
triunfales en el cielo (19,1-9).
ELEGÍAS
En la descripción de la caída de
Babilonia encontramos una serie de
“ayes” en boca de los reyes de la
tierra (18,9-10), de los mercaderes
(18,11-17a) y de los marinos (18,17b-
2).

28. FORMAS, ESTILO Y SIMBOLISMO
CARTAS
El modelo epistolar, en primer lugar,
es una impronta de todo el libro, que
comienza con un saludo epistolar (c.
1) y termina asimismo con unas
alocuciones de comunicación
epistolar (22,6ss). En segundo lugar,
debemos mencionar las siete cartas
(cc. 2-3), cuyo esquema veremos al
tratar de ellas en el comentario.
ACLAMACIONES
LITÚRGICAS
Recordemos solamente
la expresión “Ven, Señor
Jesús” del final del libro.

29. FORMAS, ESTILO Y SIMBOLISMO
Preferencia por la construcción
paratáctica, con frecuente empleo de la
conjunción “y” (griego kai).
Preferencia por el número 7. Así lo
indican los septenarios de las cartas (cc.
2-3), sellos (cc. 6-7), trompetas (cc. 8-9),
copas (c. 16), número de cabezas de la
Bestia (c. 13), etc.
El autor tiene predilección por algunas
imágenes, como las Bestias (c. 13), para
indicar el Mal
El autor recurre a los colores como
fuente de expresión (simbolismo
cromático): blanco, rojo, negro, verdoso
(véanse los cuatro caballos de 6,1ss).
Así, el Hijo del hombre y el jinete que
representa a Jesucristo van vestidos de
blanco (19,11ss); también su ejército, es
decir, los mártires y vírgenes van
vestidos de blanco: han blanqueado sus
mantos con la sangre del Cordero (7,14).
En cambio, el Dragón y la Bestia que
sale del mar son de color rojo (12,3;
17,3).

30. FORMAS, ESTILO Y SIMBOLISMO
El simbolismo de la Mujer
aparece en doble perspectiva. De
una parte, está la Mujer vestida
del sol (c. 12), que es la Esposa
(nymphé) del Cordero (19,1-9). De
otra parte, está la prostituta
(porné), que bebe la sangre de los
siervos de Dios.
El simbolismo de la ciudad
aparece también en doble
perspectiva. De una parte, está la
visión positiva de la Ciudad, tanto
en las cartas (3,12) como sobre
todo en la sección de la Jerusalén
celestial (cc. 21-22). De otra parte,
está la visión de la ciudad
corrompida moralmente y
perseguidora de los cristianos

31. APOCALIPSIS
AUTOR
Los rasgos con que es presentado el
vidente, tanto en el capítulo primero
como en el resto de la obra,
especialmente la frase en que es
designado como testigo y como
desterrado «por causa de la Palabra de
Dios y del testimonio de Jesús» (1,9)
DESTINATARIOS
Iglesias del Asia Menor (1,11). Si nos
acercamos al número hablamos de la
totalidad de la Iglesia. Son cartas para
advertir a la Iglesia. Es como una gran
carta a la Iglesia

32. APOCALIPSIS
CONTEXTO
Se siente una situación de conflicto en
la comunidad. La comunidad cristiana
frente al mundo. Descubrimos la
tendencia fundamental de las cartas del
Apocalipsis: Hay que ser cristianos, no
solo decirlo. No son tiempos para la
indecisión sino para la decisión (3,14).
Jesús es el modelo de fidelidad: es el
Amén.
ESTRUCTURA
Prólogo y revelación de Juan 1
La Iglesia dentro de sí 2-3
La Iglesia frente al mundo 4-22
Epílogo 22, 6-21.

33. TEOLOGÍA
APOCALIPSIS
DIOS UNO Y TRINO
Es el reinado de Dios y
de Cristo.
CRISTOLOGÍA
Cada Iglesia
presenta un título al
Señor

34. TEOLOGÍA
APOCALIPSIS
Eclesiología
• La Iglesia es propiedad de Cristo: Cristo la tiene en su mano (2,1; cf.
1,20).
• La Iglesia es interpelada por el Espíritu (cf. la fórmula «El que tenga
oídos, oiga lo que el Espíritu dice a las Iglesias» (2,7.11. 17.29;
3,6.13.22).
• La Iglesia es alimentada con la Eucaristía (2,17); es una comunidad
de fe, esperanza, caridad y servicio (2,19); participa en el poder
mesiánico (2,26-29); es la nueva Jerusalén (3,12); es la Esposa

35. MENSAJE MORAL, ESPIRITUAL Y
MÍSTICO
• LA ADORACIÓN DEL ÚNICO
DIOS
• SACERDOTESY REYES: EL
DONY LATAREA DEL PUEBLO
REDIMIDO
• INVITACIÓN ALTESTIMONIO
• ADVERTENCIA A LOS
PECADORES: INVITACIÓN A
LA CONVERSIÓN
PROMESA DE LA VIDA
ETERNA:
La promesa de la vida llena el libro.
Además de las promesas en las Cartas y
en los macarismos, el libro se cierra con
la promesa de la venida del Señor: «Sí,
vengo pronto» (22, 20a). La Iglesia
responde: «Ven, Señor Jesús» (22,20b).