Публичная лекция, прочитанная в рамках конкурса студенческих сочинений "Актуально ли христианство сегодня?"

1. Христианские основания
современной науки
Андрей Владимирович Поповкин
к.филос.н., зав. кафедрой
философии ИИАЭ ДВО РАН

2. Истоки науки
• Наука, как особый тип познания, формируется
уже в Древнем мире.
• Теория – созерцательная форма познания,
нацеленная на постижение оснований сущего,
становится основой философии.
• Аристотель первым создает теоретическое
учение о природе – физику, отделяя ее от учения
о первоначалах всего сущего - метафизики.
2

3. Два взгляда на взаимоотношение
христианства и науки
• Христианство – душитель науки
• Христианство – колыбель науки
3

4. Луч света, разорвавший тьму Средневековья…
Имя Галилея переносит нас за три века назад, к той великой эпохе,
когда над полуварварскою Европой вновь стала заниматься заря
разума, когда начала возрождаться научная мысль, в течение
многих веков спавшая непробудным сном среди беспросветного
мрака, царившего над христианским миром, и когда
укоренившийся порядок вещей, несмотря на то, что он
вооружился всеми средствами, чтобы отстоять себя во что бы то
ни стало, должен был все-таки проиграть битву. Священные имена
Коперника, Галилея и Кеплера – это имена отцов науки новой
Европы, отцов первого века этой науки; это – ее первозванные
апостолы и мученики, насаждавшие ее среди тягостных условий, в
которые поставлена была тогда всякая свободная и
самостоятельная мысль.
Е. А. Предтеченский
«Галилео Галилей. Его жизнь и научная деятельность» 1998 г.
4

5. Кожев А. «Христианское происхождение науки»
…С точки зрения классической языческой теологии, «математические
законы» — то есть отношения бесконечных и конечных — можно найти
только там, где нет никакой материи, или, в крайнем случае, там, где она
лишь чистый эфир, недоступный в ощущении.
…Если христианство ответственно за современную науку, то именно
догмат о Воплощении один несет эту ответственность.
…В самом деле, что такое Воплощение, как не возможность для вечного
Бога реально, без утери своего абсолютного совершенства, присутствовать
во временном мире, где мы сами живем? Но если присутствие в
воспринимаемом мире не разрушает этого совершенства, то и сам мир
совершенен (либо был, либо будет), во всяком случае, в какой-то мере
(которую, впрочем, никто не мешает с точностью установить). Если, как это
утверждают верующие христиане, земное (человеческое) тело может «в то
же самое время» быть телом Бога, следовательно, божественным телом, и
если, как это мыслили ученые греки, божественные (небесные) тела
правильно отражают вечные связи между математическими
сущностями, ничто не препятствует более отысканию этих связей
на этом свете, как и на небе. Однако именно такой поиск, которому,
начиная с XVI века, все более и более страстно придаются христиане,
продолжается последнее время с помощью некоторых евреев, мусульман
и язычников.
5

6. Аксиомы науки (по о. Андрею Кураеву)
1. ученый должен верить в существование
материального мира
2. он должен быть убежден в том, что этот материальный
мир не только существует, но этот материальный мир
является благим
3. он должен быть убежден в том, что хотя мир есть благ,
но мир не есть Бог (мир должен быть расколдован)
4. он должен быть убежден, что мир един (изоморфизм
и изохронизм)
5. ученый должен быть убежден, что мир устроен
разумно, т.е. у него есть законы и их можно познать.
6

7. Только христианство учит, что
• Природа устроена разумно и осмысленно
• Природа, как и человек изначально блага
(сотворена «хорошо и хорошо весьма»)
• Существует отдельный от Природы
сверхприродный Творец
• Человек связан с Природой
– до грехопадения обязан возделывать райский сад
– после грехопадения «вся тварь стенает и мучится
доныне», спасение тварного мира возможно
только через спасение человека
7

8. Парочка «почему»
• Почему в XVII веке все ученые
переключились на познание материальной
природы?
• Почему ученые были уверены, что мы
познаем природу как Бог (т.е. абсолютно)?
8

9. Пафос рождения науки
Франциск
Не терпеть нужды и не иметь излишка, не повелевать
другими и не быть в подчинении - вот моя цель.
Августин
Для того чтобы ни в чем не нуждаться, ты должен был
бы стряхнуть с себя человеческое естество и стать
Богом…
Франческо Петрарка
«МОЯ ТАЙНА, ИЛИ КНИГА БЕСЕД О ПРЕЗРЕНИИ К МИРУ»
9

10. МАГИЯ И НАУКА В ЭПОХУ
РЕНЕССАНСА
Роберт Фладд (1574- 1637)
Обезьяна – это человек, вернее, человеческое искусство, посредством которого он, с
обезьяньей переимчивостью, подражает природе. Можно сказать, что у человека
убавилось достоинства, но прибавилось власти. Он превратился в умную
обезьяну природы, понял способы, какими она действует, и, воспроизводя их,
овладевает ее силами. …. с помощью магии человек выучился использовать цепь,
соединяющую землю и небо, а с помощью каббалы – верхнюю цепь, идущую от
небесного мира через сферу ангелов к божественному Имени.
Фрэнсис Йейтс
ДЖОРДАНО БРУНО И ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ
10

11. • Наука Нового времени, как и философия эпохи
Возрождения, зарождалась как оппозиция
классической университетской философии и
науке
• Многие ключевые деятели эпохи Возрождения
и начала Нового времени не имели
классического университетского образования,
в т.ч. Ф.Петрарка, Г.Галилей и др.
• Новое время создало новый тип
университетов, где богословию было отведено
почетное место наряду с другими науками.
11

12. Галилей о познании природы
• «Бог открыл нам Себя в явлениях Природы
не менее совершенным образом, чем в
священных словах Писания» (“Письмо Кристине
Лотарингской”)
• «Книга природы написана на языке
математики» (“Пробирных дел мастер”)
12

13. М.В.Ломоносов о познании природы
«Создатель дал роду человеческому две книги.
В одной показал свое величество, в другой —
свою волю. Первая — видимый сей мир, Им
созданный, чтобы человек, смотря на
огромность, красоту и стройность Его зданий,
признал Божественное всемогущество, по мере
себе дарованного понятия. Вторая книга —
Священное Писание. В ней показано
Создателево благоволение к нашему спасению»
(“Явление Венеры на Солнце…”)
13

14. Максим Исповедник «Амбигвы к Иоанну»
Я считаю, что естественный закон равномерно, насколько
возможно, согласно разуму направляемый посредством
свойственных ему по природе картин [мироздания], имея
гармоничную ткань всего по образу книги, имеющей в себе
буквы и слоги, [как] первые, ближайшие к нам и частные тела,
которые по собрании вместе получают качественное
приращение; затем слова, более общие нежели они, далее
находящиеся и более тонкие, из которых при чтении мудро
составляется вырезавшее [их подобно печати] и
неизреченно напечатлеваемое ими Слово, подающее нам
понятие только о том, что Оно есть, и совершенно
никакого о том, что именно Оно есть, и приводящее
посредством благочестивого собрания различных
представлений [о Нем] в единое уподобление истинного
[представления], соответствующим образом через видимые
предметы дая Себя Самого созерцать как Творца
14

15. • В христианском мире познание природы имело
своей целью богопознание и потому
естествознание не принимало современных форм.
Цель современного естествознания – достижение
господства над природой (понимаемой
механистически).
• В период, предшествующий появлению
новоевропейской науки, христианская цивилизация
Европы столкнулась с всплеском магии и
герметизма. Возникли формы познания,
представлявшие собой причудливую смесь магии и
естествознания в современном смысле слова.
• Христианство выступило как особый "реагент",
приведший в итоге к разделению магии и науки.
15

16. Ключевые черты новоевропейского
естествознания
• Математизация естествознания (процесс
начался до Галилея)
• Отказ от понятия субстанции
• Отказ от поиска целевой причины
• Формирование нового понимания
Природы, исключающего Дух (например,
согласно Декарту, животные = тепловые
автоматы)
16

17. «…концептуальный сдвиг, происшедший в
естествознании, прежде всего в физике в
XVI—XVII вв., уже нельзя связывать с самим
фактом введения математических методов.
Скорее это был переход к формальным—
математическим —структурам другого типа, в
которых нашло свое выражение
принципиально новое видение предмета
исследования» (П.П.Гайденко “Средневековая физика”)
17

18. Закон всемирного
тяготения Ньютона
В физике Ньютона ученый
уже вполне безразличен к
сущности происходящих
процессов, довольствуясь
их математическим
описанием.
В приведенной формуле видно, что хотя мы и можем
вычислить величину силы притяжения, однако ее природа
нам остается неизвестной. Более того – она нам безразлична.
18

19. Характеристика современной науки
Ученый стремится найти принципы (гипотетические), которые
позволили бы наиболее совершенно и экономно дать
математическое описание совокупности эмпирических законов.
Физическая теория (согласно П.Дюгему) должна подчиняться двум
главным требованиям:
а) иметь математическую форму, что позволяет работать с ней как
с аксиоматической математической теорией, и
б)иметь экспериментальное подтверждение, в смысле
совпадения ее выводов с результатами эксперимента в пределах
экспериментальной ошибки.
Все иное - происхождение гипотез этой теории,
мировоззренческое значение ее выводов и т. д., - все это не
относится к физической науке, не входит в ее состав, хотя само по
себе и может иметь какое-то познавательно - культурное значение.
19

20. Логос развития науки
• Античность и Средние века
– Логос науки = логос (естественного) разума.
• Новое время:
– Логос науки ищется в контексте всеобъемлющих философских
систем. Например, элемент в диалектическом развитии Духа (Гегель);
эмансипация разумного субъекта (Просвещение, либерализм) или трудящегося
(марксизм).
• После кризиса классической науки
– Логос науки (позитивистская трактовка) = научная парадигма,
сменяющаяся в ходе научных революций (Т.Кун)
– Логос науки (преодоление позитивизма) = логос
конкурирующих научно-исследовательских программ
(И.Лакатос)
• Постмодерн
– Отрицание существования общего логоса в информационном
обществе (Лиотар).
– На смену науке приходит Технонаука.
20

21. Дехристианизация современной науки
«Технонаука» - постмодернистский проект
• Общество — «кибернетическая машина, которая работает на
информации» (Лиотар)
• Единой науки в «информационном обществе» нет (она не
нужна) - существует только ризомное множество
«исследований» и «инноваций»
• Концепция «наука как теория» заменяется на «наука как
практика» (притом, «телесная»)
• «Тело науки» - совокупность научных технологий в самом
широком смысле, включающих как технологический аппарат,
так и ученых
• Отрицается противопоставление субъекта и объекта – вместо
это предлагается концепция «сетевого знания». Нет различия
автора и читателя. Сам автор диссипирует на множество «точек
зрения» со своими псевдонимами.
• Сеть включает не только людей (humans), но и nonhumans.
Знание – продукт их взаимодействия в научной практике. Отказ
от научных дисциплин в пользу ризомы исследований
21

22. «Наука представляет собой достоверность, тогда
как исследование – неопределенность, наука
тверда, прямолинейна, независима и бесстрастна,
исследование – запутанно, рискованно,
несамостоятельно и эмоционально, наука
разрешает проблемы, исследование
подогревает споры и разногласия, наука
производит объективное знание, абстрагируясь,
насколько это возможно, от аффектов,
настроений и идеологии, исследование
питается всем этим».
Бруно Латур
22