Se describe la fenomenología como enfoque de investigación cualitativa. Se analiza su origen y se describen los momentos propuestos por Edmundo Husserl

1. BLANCA KATIUZCA LOAYZA ENRIQUEZ
AURORA VIOLETA ZAPATA RUEDA

2. 1. A qué responde esta corriente del pensamiento.
2. Qué es fenomenología - Principios
3. Método Fenomenológico.
3.1. Trayectoria
3.2. Fuentes
3.3. Técnicas de recolección de datos
3.4. Análisis de datos
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3.  “La legitimidad de nuestro saber estriba en
alcanzar su nitidez eidética (o esencial) aquello
que la conciencia nos ofrece, sin interpretarlo
previamente como fenómeno subjetivo o como
mero nombre colectivo. Para llegar a las cosas
mismas, a las puras esencias, propone Husserl
un método encaminado a mostrar, precisar y
esclarecer lo que cognoscitivamente nos es
dado.”
 Gambra Rafael. Historia Sencilla de la Filosofía. 25ª edición. Ed. RIALP, S.A. Madrid. 2001.
pág.220.
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6. “La fenomenología es tanto una filosofía como un
método de investigación. El propósito de la
investigación fenomenológica es describir las
experiencias tal como son vividas; en términos
fenomenológicos, captar la ‘experiencia vivida’ por
los participantes en estudio”
Burns N. y Grove S. Investigación en Enfermería. 3era. Ed. ELSEVIER. España.
2004. Pág. 390
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Busca llegar a la
INTENCIONALIDAD de las
personas.
¿Quién da cuenta de la
intencionalidad de una persona?

8.  El principio más elemental del método
fenomenológico es “fijar nuestra atención en las
cosas mismas. No interrogar a teorías sobre las
cosas, dejar fuera en cuanto sea posible lo que se
la oído y leído y las composiciones de lugar que
uno mismo ha hecho, para, más bien, acercarse
con una mirada libre de prejuicios y beber de la
intuición inmediata.
 Stein Edith. Obras Completas. Escritos antropológicos y pedagógicos. Coeditores. Monte
Carmelo, El Carmen, espiritualidad. Madrid 2003. pág. 590.
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9.  Dirigir la mirada a lo esencial. La intuición no es
solamente la percepción sensible de una cosa
determinada y particular, tal como es aquí y
ahora. Existe una intuición de lo que la cosa es
por esencia, y esto puede tener a su vez un doble
significado: lo que la cosa es por su ser propio y
lo que es por su esencia universal.
 Stein Edith. Obras Completas. Escritos antropológicos y pedagógicos. Coeditores. Monte
Carmelo, El Carmen, espiritualidad. Madrid 2003. pág. 591.
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10.  El acto en el que se capta la esencia es una
percepción espiritual, que Husserl denominó
intuición. Reside en toda experiencia particular
como un factor que no puede faltar, pues no
podríamos hablar de hombres y plantas si en
cada esto que percibimos aquí y ahora no
captásemos algo universal. Pero la intuición
también se puede separar de esa experiencia
particular y ser efectuada por sí misma.
 Stein Edith. Obras Completas. Escritos antropológicos y pedagógicos. Coeditores. Monte
Carmelo, El Carmen, espiritualidad. Madrid 2003. pág. 591.
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11. “Si queremos saber qué es el hombre,
tenemos que ponernos del modo más
vivo posible en la situación en la que
experimentamos la existencia humana, es
decir, lo que de ella experimentamos en
nosotros mismos y en nuestros
encuentros con otros hombres”
Stein Edith. Obras Completas. Escritos antropológicos y pedagógicos. Coeditores. Monte Carmelo,
El Carmen, espiritualidad. Madrid 2003. pág. 591.
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12.  3.1.-DESCRIPCIÓN FENOMENOLÓGICA:
Se busca revelar la inteligibilidad del fenómeno.
En este momento el investigador necesita
entender los elementos estructurales y procura
una descripción sin perder de vista el espíritu
humano, que a través de sus actos de percibir,
instruir, imaginar, alumbrar, racionalizar,
organizar, consigue trascender los diferentes
aspectos del fenómeno tratado y comprender lo
que es esencial.
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13.  Apojé Fenomenológica: Consiste en
colocar entre paréntesis todo lo
accidental, fáctico y contingente, para
enfocar en el objeto solamente lo
esencial, lo necesario, lo a priori.
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14.  “Tenemos que recordar, sin embargo, el
significado correcto del término reductivo, que no
indica en éste contexto ninguna reducción en el
sentido de disminuir o limitar la riqueza del objeto
de la experiencia. Por el contrario, nuestro
objetivo es hacerlo resaltar más claramente”
 Wojtyla Karol. Persona y Acción. Biblioteca de
Autores cristianos. Madrid. 1982. pág. 19
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15.  Es el segundo momento, el cuál permite
identificar los significados de los discursos de los
participantes para comprender lo esencial del
fenómeno de estudio. Permite seleccionar las
partes de la descripción consideradas esenciales
de las que no los son: Sentido del todo,
discriminando unidades de significado,
transformación de expresiones a lengua
psicológica, síntesis de unidades de significado a
proposiciones.
 Aquí se materializa el apojé fenomenológica propiamente dicha, con el propósito de aislar el objeto de la
conciencia, las cosas y personas del entorno, las emociones u otros aspectos.
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16.  Es el tercer momento. Se realiza la
interpretación de las proposiciones
encontradas, desde las mismas personas.
Esta etapa se materializa con el análisis
ideográfico, y se busca la convergencia
de las personas que participan, con el
análisis nomotético.
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17. Burns N. y Grove S. Investigación en Enfermería. 3era. Ed. ELSEVIER. España. 2004.
Pág. 391
 La cuestión de investigación que
los fenomenólogos se preguntan
es ¿Cuál es el significado de una
experiencia vivida? La existencia
de una persona es
autointerpretada; por lo tanto, la
única fuente de información fiable
para contestar a esta pregunta es
la propia persona que ha tenido
la experiencia
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18.  Entrevista psicológica que según Delgado y Gutiérrez es
un proceso en el que intervienen dos o más personas.
Se siguen tres fases: entrada, indagación y encuadre.
 Terrones, E. (1995) Define a la Entrevista Psicológica
también como “Entrevista de Carácter”, “Entrevista de
Personalidad” o “Entrevista - Retrato”, permite revelar
“Quien Es” y “Como Es” una persona determinada, nos
da cuenta de su carácter, de su forma de ser, de sus
aptitudes, capacidades, motivaciones, aspiraciones, qué
hace, cómo vive, etc”
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19.  Análisis ideográfico: Este tipo de análisis se refiere al
empleo de ideogramas o representación de ideas por medio
de símbolos. Luego de organizar todas las entrevistas en el
cuadro de reducción fenomenológica, obteniendo la esencia
del fenómeno, sistematizado en proposiciones, se procede a
la lectura de cada una de ellas y con el sentido del todo, se
busca producir la inteligibilidad que envuelve la articulación y
la expresión de las proposiciones de cada caso y las
interrelaciones de los significados del sujeto entre si.
 El investigador busca acceso al mundo – vida y al pensar del
sujeto para establecerse objetivamente sus resultados.
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20.  Análisis nomotético: El término nomotético
deriva de “nomos” que significa uso de leyes, por
lo tanto, normatividad o generalidad, asumiendo
un carácter de principio o ley. Es el resultado de
la comprensión: Convergencias y divergencias
que se muestran en casos individuales. Implica la
búsqueda de la estructura final de la esencia del
fenómeno.
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21.  “La falta de rigor en la investigación cualitativa es
debida a problemas como la aplicación no coherente
de la filosofía en la aproximación utilizada, no
conseguir desprenderse de viejas ideas, uso de
métodos pobremente desarrollados, no utilizar
suficiente tiempo para la recogida de datos, hacer
pocas observaciones, no tener en consideración
cuidadosa todos los datos y usar de forma
inadecuada los datos para el desarrollo teórico.”
 Burns N. y Grove S. Investigación en Enfermería. 3era. Ed. ELSEVIER. España. 2004. Pág. 425
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22.  SENTIDO DE VIDA EN PERSONAS ADULTAS
JOVENES CON ENFERMEDAD CRÓNICA.
 Ana Sáchez Santa Cruz.
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23.  1.- Cambiar de entrevista a discurso (I-A)
 2.- Leer y encontrar el sentido del todo
 3.- Identificar unidades de significado: sujeto, verbo,
adverbio (intensidad, frecuencia), adjetivos (calificativos,
entre otros)
 4.- Reducir las unidades de significado (lenguaje vulgar-
lenguaje psicológico) C-I
 5.- Convergencia de unidades reducidas C-II
 6.- Reducción de convergencias. C-III
 7.- Análisis idiográfico
 8.- Análisis nomotético
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24. CONVERGENCIAS DEL DISCURSO
REDUCCIÓN
FENOMENOLÓGICA
La Enfermedad
crónica: Una lucha
de toda la vida
Cuando era pequeña llevaba un tratamiento
muy duro, tenía restringido salir de noche por el
aire, comer pasadito por agua, mientras todos
comían rico (1) Me siento un poco mal por
excluirme y no socializar en actividades
importantes(3) Para mi es una lucha constante,
es una enfermedad que voy a llevar por
muchos años y tengo que pensar en el pasado,
presente y futuro, para pasar obstáculos (4) He
aprendido a luchar por las cosas que quiero a
pesar de las limitaciones, he aprendido a
sobrepasar obstáculos, si me ha ayudado(5)
Cuando era pequeña,
llevaba un tratamiento
muy duro. Es una lucha
constante que la voy a
llevar durante muchos
años y he aprendido a
luchar por lo que quiero,
tengo restricciones y me
siento mal, pero yo
sobrepaso los
obstáculos y
limitaciones, eso me ha
ayudado.
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25.  Buscando respuestas ante la enfermedad
 Cuando se pierde el sentido, la idea de muerte parece
una salida
 La enfermedad crónica: Una lucha de toda la vida
 La enfermedad crónica: sufrimiento de toda la vida
 El sufrimiento: Medio para encontrarle sentido a la vida
 Viviendo la enfermedad crónica con sentimientos de
culpa
 Viviendo la enfermedad crónica con cólera
 Viviendo la enfermedad crónica con frustración
 La enfermedad crónica: sufrimiento que invade a la
familia
 Enfermedad crónica, un encuentro con Dios
 Enfermedad crónica: medio para aprender sobre la
enfermedad
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26.  “Así, cada individuo que se aproxima a la
escritura fenomenológica, de hecho, puede sacar
algo diferente de ella. La escritura
fenomenológica puede ser descriptiva en el
sentido Husserliano, o interpretativa
(hermenéutica). Sin embargo como texto está
abierta a múltiples interpretaciones. Puede no ser
igual para cada uno de nosotros, así como
cuando cada uno está leyendo estos capítulos,
porque cada uno vendrá con su propia lente
interpretativa”
 Morce Janice. Asuntos críticos en los métodos de investigación cualitativa. Facultad de enfermería Universidad
de Antioquía. Colombia. 2003. pág. 139
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