Es un cuadro para aprender a hacer paso por paso sobre la investigación de inteligencia emocional

1. Nombre: Brisaida Quispe Ccahuana
1. Redacta la versión final de tu tema de investigación:
Inteligencia emocional y rendimiento escolar en los estudiantes de 4 grado de
primaria de una Institución Educativa Primaria del distrito de Ccarhuayo, Cusco.
2. Escribe cuáles son los conceptos y cuál es el objeto de estudio.
Concepto 1
Inteligencia emocional
Concepto 2
Rendimiento escolar
Objeto
Los estudiantes de cuarto grado de primaria de una Institución Educativa del distrito de
Ccarhuayo, Cusco.
3. Escribe la bibliografía (fuentes) que has hallado para la primera parte del proyecto:
“exposición y problematización
Fuente 1
García, M. & Giménez,S.I.(2010).La inteligenciaemocional ysusprincipalesmodelos:
propuestade unmodelointegrador, CuadernosdelProfesorado.3(6),43-52. Recuperadode
http://ojs.ual.es/ojs/index.php/ESPIRAL/article/view/909/828
Fuente 2
Salavera, C. (2019). El rendimientoescolar,lainteligenciaemocional yel engagement
académicoenuna muestrade escolares, ElectronicJournalof Research in Educational
Psychology.17(1), 5-26. Recuperadode
https://www.researchgate.net/profile/Carlos_Salavera/publication/332323874_El_rendimiento
_escolar_la_inteligencia_emocional_y_el_engagement_academico_en_una_muestra_de_escol
ares/links/5cbcea3a92851c8d22fc2bce/El-rendimiento-escolar-la-inteligencia-emocional-y-el-
engagement-academico-en-una-muestra-de-escolares.pdf
Fuente 3
Escobedo,p.(2015). Relación entre inteligencia emocionaly rendimiento académico delos
alumnosdelnivel básico de un colegio privado.Guatemalade laasunción.Recuperado de
http://recursosbiblio.url.edu.gt/tesiseortiz/2015/05/84/Escobedo-Paola.pdf

2. Fuente 4
Relevancia y Problema de la investigación
La presente investigación trata de establecer la relación entre la inteligencia emocional y
rendimiento academico, como la línea básica para nutrir el aprendizaje durante el
desarrollo escolar y el desarrollo bienestar de los estudiantes. Con la finalidad de construir
una convivencia socioafectiva y clima escolar para formar a los estudiantes como
personas integras. La inteligencia emocional indispensablemente contribuye una buena
educación integral y calidad porque requiere formar a los maestros “emocionalmente
inteligentes”, que puedan cumplir el reto de educar a sus alumnos con un liderazgo
democrático. (Buitron & Navarrete, 2008)
Existen diversas definiciones de la inteligencia emocional tales Goleman (como se citó
en García y Giménez, 2010) define: que la inteligencia emocional es la capacidad de
reconocer nuestros propios sentimientos y sentimientos de los demás, de motivarnos y de
manejar adecuadamente las relaciones. Para Mayer et al (como se citó en García y
Giménez, 2010) explicaron que la inteligencia emocional es la capacidad de procesar la
información emocional con exactitud y eficacia, incluyéndose la capacidad para percibir,
asimilar, comprender y regular las emociones. (p.44) Desde esta vertiente, la inteligencia
no solamente es considerada lo intelectual, racionalista y mecanicista, sino también abarca
las emociones, los sentimientos, las motivaciones, los valores y etc; que
indispensablemente contribuye una buena educación integral y calidad para formar los
estudiantes como personas integradoras. A la vez, construir un mundo y una sociedad que
tengan como propósito central y esencial el desarrollo del respeto, la ética y la felicidad
del ser humano que se destaca como base principal para la vida personal y profesional
(Maya, 2007).
Por otra parte, tenemos al autor Solano (2015) que define el rendimiento academico como
la resultante de un conjunto de factores personales, sociales, educativos-institucionales y
económicos. En seguida, Marco (como se citó en Solano, 2015) afirma que el rendimiento
escolar es la utilidad o producto de todas las actividades, tanto educativas como
informativas. Para González (como se citó en Solano, 2015) el rendimiento escolar es
fruto de una verdadera constelación de factores derivados del sistema educativo, de la
familiar y del propio alumno en cuanto a persona en evolución. (p.26) en este sentido,

3. Goleman (como se citó en Escobedo, 2015) afirma que existe una mezcla de relación
intelectual e inteligencia emocional en diversos grados. Sin embargo, la inteligencia
académica no ofrece ninguna preparación para enfrentar los problemas de la vida
cotidiana. Siendo la inteligencia emocional la más importante tiene manejo de las
emociones que permitirá una mejor adaptación al medio en el que se desenvuelve cada
persona.
El rendimientoescolar,tradicionalmente,se harelacionadoconlacapacidadintelectual que
posee el alumnadoparaobteneraltascalificaciones.Actualmente,se consideraque el equilibrio
personal ylosaspectospsicológicosdel individuotambiénsonunfactordeterminante para
lograr unbuenrendimiento
Fundamentación teórica
HASTA AQUÍ ES LO QUE TIENEN QUE PRESENTAR.
LO QUE SIGUE ES UN EJEMPLO DE CÓMO UN ALUMNO ALGO PERDIDO HA
HECHO LO QUE LES PIDO A USTEDES: FÍJENSE CÓMO HA HECHO, AUNQUE
NO SEA UN MODELO PERFECTO:

4. EJEMPLO 1:
Representaciones de la desigualdad de género en los comerciales como forma de
violencia simbólica
RELEVANCIA Y PROBLEMA:
Como bien describen María Berganza y Mercedes del Hoyo, una forma en la que los
estereotipos se pueden transmitir de forma amplia, rápida y sencilla es la publicidad.
Ellas sostienen que, a través de los spot televisivos, se siguen perpetuando
representaciones negativas y de dominación acerca de las mujeres, así como la imagen
del hombre como un ser con poder “natural” sobre ella. La televisión, como aparato
social, es un poderoso medio de producción del sentido y, en numerosas ocasiones,
contribuye a normalizar y naturalizar aquello que no es sino fruto de una compleja
construcción social.
La televisión ha ido mostrando, desde su aparición, contenido que refleja
representaciones de la desigualdad de género que terminan operando como violencia
simbólica, pero, ¿a qué nos referimos con violencia simbólica? Esta forma de violencia
fue definida por primera vez en la década de los años 70, por el sociólogo francés
Bourdieu, quien la describió como una relación social donde el “dominador” ejerce un
modo de violencia indirecta y no físicamente directa en contra de los “dominados”. Él
identifica que este tipo de violencia constituye la materialización de las estrategias de
dominación (Vargas, 2019). Para Pierre Bourdieu es fundamental identificar “los juegos
de poder” que se encuentran presentes en los diversos espacios sociales y a través de los
cuales se va perpetuando relaciones de subordinación entre unos y otros. En el presente
caso, se quiere establecer una relación de dominación a partir de las diferencias de
género; los hombres superiores a las mujeres.
Por otro lado han surgido múltiples definiciones que complementan esta definición; por
ejemplo, para Chaher (2010), la violencia simbólica es la que se ejerce a través de
patrones estereotipados, mensajes, valores, íconos o signos que transmiten y reproducen
dominación, desigualdad y discriminación en las relaciones sociales (Chaher, 2010, p.
3). Estos patrones son aceptados y, generalmente, utilizados con el fin de crear
distinciones; asimismo, implica una reproducción encubierta y sistemática difícil de
distinguir y percibir. Por otro lado, Belmonte y Guillamón (2008) definen los
estereotipos y prejuicios de género como instrumentos que impulsan la propagación de
la desigualdad y la discriminación sexual. No obstante, estas generalizaciones asignan
diferentes modelos de conducta o características a un determinado sexo. En todo caso,
los estereotipos y prejuicios de género, son parte fundamental de la violencia simbólica
y estos están presentes, como comprobaré más adelante, en contenidos como los de las
publicidades de la programación de señal abierta.
Después de todo lo explicado, planteo la siguiente pregunta de investigación: : ¿Qué
relación existe entre violencia simbólica y los comerciales televisivos del Perú?
Revisión y fundamentación (antecedentes)
Algunos autores señalan que las publicidades generan representaciones de

5. desigualdad de género a la hora de asignar un rol tradicional en el papel que
actuarán los personajes en dichos spots publicitarios. Del mismo modo, estas
diferencias entre un género y el otro también puede darse de acuerdo a la
participación que cada uno tenga en algún contenido publicitario. Por ejemplo
Elías y Muro (2017) mencionan en su investigación que estas apariciones poco
igualitarias comenzaron a incrementar en los años 70; sin embargo, los últimos
20 años en la televisión peruana, los hombres prestan su voz en anuncios de
productos de limpieza o de electrodomésticos, para matizar una aparente
igualdad. ¿Esto quiere decir que somos conscientes de las representaciones en la
televisión? Aquí estaríamos encontrando una aparente relación entre violencia
simbólica y comerciales de televisión pues, esta tiene como base un discurso de
desigualdad el cual, se aprecia claramente en la publicidad televisiva peruana.
Para que la violencia simbólica opere de manera sistemática, no basta con que
los contenidos que promuevan la desigualdad estén presentes en la televisión
(González, 1999). Es importante reconocer que los espectadores cumplen un
papel importante en esta problemática pues este medio tiene una gran influencia
en la construcción de sus identidades. En la gran mayoría de casos, como
menciona González (1999), los estereotipos de género son interiorizados y
llevados a la práctica por los televidentes. Los estereotipos, como menciona la
autora, tienen una función muy importante para la socialización del individuo
pues facilitan la identidad social, la conciencia de pertenecer a un grupo social,
ya que el aceptar e identificarse con los estereotipos dominantes en dicho grupo
es una manera de permanecer integrado en él. Esto indicaría que los estereotipos
no son necesariamente rechazados por la audiencia, muy por el contrario, estos
son aceptados y utilizados para construir la identidad de las personas.
mi posición es que debemos tener en cuenta que no solo basta con la emisión del contenido
estereotipado sino que la recepción del mismo es importante para determinar el impacto
que tiene en las relaciones sociales de las personas. Se puede afirmar que la violencia
simbólica consiste en un proceso y no solo en la emisión de las representaciones de
desigualdad.
Autores clave:
Berganza y del Hoyo (2006). La mujer y el hombre en la publicidad televisiva:
imágenes y estereotipos. ZER - Revista de Estudios de Comunicación, 11(21),
pp. 161-175.
Belmonte y Guillamón (2008). Co-educar la mirada contra los estereotipos de género
en TV. Revista Científica de Educomunicación, 16(31), pp. 115-120.
Calderone, Mónica (2004). Sobre Violencia Simbólica en Pierre Bourdieu. Facultad de
Ciencia Política y RR.II.
Fernández, Manuel (2005). La noción de violencia simbólica en la obra de Pierre
Bourdieu: una aproximación crítica. Universidad Complutense de Madrid.
González, B. (1999). Los estereotipos como factor de socialización en el género.
Comunicar, (12), pp. 79-88.
Elías y Muro (2017). Estereotipos de la mujer en la publicidad televisiva de señal
abierta. Revista Paian, 8(1), pp. 73-82.

6. Vargas, M (2019). La práctica y expresiones discursivas de las y los docentes, y su
influencia en las relaciones de género de los estudiantes de 4to, 5to y 6to grado
del nivel primario de los colegios públicos de Lima Sur: 7060 Andrés Avelino
Cáceres-SJM, Fe y Alegría 17-Villa el Salvador, y Fe y Alegría 23-Villa María
del Triunfo. (Tesis de Maestría)
EJEMPLO 2
LA RELACION DE CIVILIZACION Y BARBARIE EN EL PERU: EL CASO DEL
DERRAME DE MERCURIO DEL 2 DE JUNIO DE 2000 EN CAJAMARCA
Comencemos con definir civilización, nació en Europa, tiene una génesis profunda donde la
recorre un itinerario en la modernidad que se inicia con un movimiento, una acción de
diseminación de la pulidez, pasando por el desarrollo moral, intelectual y sociopolítico
europeo, hasta la completa subordinación de este conjunto de valores al desarrollo material,
tónica de la modernidad europea de la segunda mitad del siglo XIX. Hacia fines de este
siglo, la idea de civilización perdía importancia, articulándose en una situación de
subordinación con relación a la idea de progreso. Donde el historiador francés Guizot
(2016) menciona: “la idea de progreso, de desarrollo me parece la idea fundamental y
contemplada en la palabra civilización”. Esto nos dice que para él progreso es igual que
civilización, donde podemos cuestionarnos acerca ¿de qué proceso habla o en qué
aspectos? este concepto es un poco ambiguo, sin embargo, la mayoría de las personas la
tiene presente en su vocabulario cuando se trata de civilización y se centran en un aspecto
económico.
Por otro lado, la palabra civilización nos ofrece dos entradas bien distintas, según Bustos
(2007) una que llamaríamos “descriptiva” y otra “normativa”. “La civilización en sentido
descriptivo sería un conjunto de elementos, materiales e inmateriales que caracterizan a
una sociedad determinada”. Normalmente, una sociedad del pasado, ya extinta, como la
civilización incaica o escita, aunque no forzosamente desaparecida. “Mientras que la
civilización, en sentido normativo, indica un nivel de excelencia, de refinamiento o de
perfección al que tiende una sociedad en un momento dado”. La civilización, bajo esta
acepción, es un objetivo ideal, una cota máxima de realización, que ya ha sido alcanzada o
se persigue alcanzar. Cabe resaltar que normalmente creemos que esta época que es
estamos viviendo se trataría de una categoría más normativa que descriptiva, volviéndonos
de cierta manera etnocentristas. Lo cual, Braudel (2016) difiere esta idea y piensa que “Una
civilización no es, pues, ni una economía ni una sociedad dada, sino aquello que, a través
de las series de economías, de las series de sociedades, persiste en vivir, sólo dejándose
influenciar muy poco y lentamente”. De ello enfatizamos que se toma el concepto de
civilización como un pasado, mejor dicho, la idea de un pasado que informa el presente.
Donde nos preguntamos acaso todo este proceso de humanidad lleno de culturas no
constituiría una sola civilización según esta definición. Mas no, coincide con Morgan y
Engels (2012), donde subrayan que “toda la civilización es cultura, pero no toda la cultura
es civilización; porque antes de la llegada de la civilización existieron (y aún existen)
distintas culturas, culturas aún no civilizadas; queremos decir: culturas salvajes y culturas
bárbaras”. Donde sí adoptamos este concepto nos tornaríamos algo de barbarie y se

7. formularia un problema ya que, si tanto nos hacemos llamar civilizados teniendo una
entonación de superioridad, esto sería un ejemplo de retroceso o según Levi Strauss que
salvaje es el que llama a otro salvaje. Además, en esta idea se capta de alguna forma la
relación de cultura con civilización, manifestando que no se trata solo de un ideal de
civilización.
Por su parte, Adorno y Horkheimer (2016) en Mayers Konversationeslexikon de 1897,
mencionan respecto que “La civilización es la fase a través de la cual debe pasar un
pueblo bárbaro para llegar a un grado más elevado de cultura, a la industria, al arte, a la
ciencia y al sentimiento ético”. Nos detenemos aquí y pensamos que en todas estas
definiciones se habla de civilizaciones que han tenido en un principio su origen de barbarie,
donde su objetivo o su ideal es ser ajeno totalmente a ello; tomando que esta palabra
connota un sentido de inferioridad así lo afirma Tódorov en el texto el “Miedo a los
barbaros” donde: la barbarie se trata de una forma poco civilizada, agresiva, semejante al
comportamiento animal. Lo cual me hace pensar que no hay netamente una total y pura
civilización y concuerdo con Benjamín (2001) de que “no hay documento de la civilización
que no sea también un documento de barbarie”. Dónde me cuestiono acerca ¿hoy en día
somos realmente ajenos a la barbarie? o ¿acaso nuestro esfuerzo por desaparecer la barbarie
en nosotros ha sido un completa fantasía y siempre estuvo viviendo con nosotros?
De esta manera, todas estas definiciones connotan un sentido amplio y algo confuso de
entender, sin embargo , el mejor concepto para explicar se trata de Alfredo Nicéforo (2012)
donde el concepto de civilización definida “como estado social, es el conjunto de las
condiciones y de las actividades de la vida material, de las condiciones y de las actividades
de la vida intelectual y de las condiciones y de las actividades de la vida moral y del
ordenamiento político social propio del grupo de población que constituye objeto de
estudio”. Sin embargo, es necesario ampliar a este concepto con la idea que cada
civilización pasada informa a la presente. A esto es importante sumarle que muchos
creemos que somos una civilización o sociedad civilizada, lo cual lo enfatizan con una
entonación y denominación de superioridad, donde según Tódorov (2008): “Ser civilizado
significa ser capaz de reconocer plenamente la humanidad de los otros, aunque tengan
rostros y hábitos distintos a los nuestros; saber ponerse en su lugar y mirarnos a nosotros
mismos como desde fuera”. Este concepto me parece el más indicado para civilizado ya
que muestra la esencia del ser humano. Asimismo, nos damos cuenta que todo este tiempo
hemos navegado contra la corriente que hemos idealizado, que hemos vivido engañados en
una fantasía que a lo largo hemos construido y que lo hemos manifestado con acciones
donde creíamos que eso nos acercaría a la civilización, mostrando nuestro lado netamente
de barbarie (por ejemplo, el hecho de crear bombas atómicas o el genocidio me parecen las
acciones más relevantes).
Con todo ello, nos centraremos en la relación de estos conceptos anexando el caso minero
de Perú: del derrame de mercurio del 2 de junio de 2000 que fue uno de los desastres
ambientales más peligrosos que se originó en Cajamarca, donde es importante mencionar
para entenderse una manera más amplia que en los Andes del norte de Perú, se ubica la
Minera Yanacocha, la mina de oro más grande de América Latina. Donde el día viernes 2
de junio del año 2000, un camión de transporte produjo el derrame de 151 kg de mercurio
metálico; más de un millar de campesinos y campesinas que no conocían los efectos tóxicos
del mercurio fueron afectados por este accidente. Diversos estudios especializados
consideran que el mercurio es el elemento no radiactivo de mayor toxicidad y que produce

8. gran cantidad de complicaciones a la salud humana (2009). Lo cual señalan según el Diario
16 (2015) que, ante el accidente, trabajadores de Yanacocha incitaron a la población a
recoger los restos del mercurio pagándoles de 100 a 300 soles por kilo, sin advertirles del
riesgo de hacerlo directamente, sin ninguna protección, cuya inocencia pagarían caro el
resto de sus vidas. Más de mil personas resultaron intoxicadas. Lo cual me parece
indignante y me hace preguntarme ¿en qué medida la falta de conocimiento sobre proyectos
de minería por parte de la población son ejemplo de barbarie?, ¿hasta qué punto el
provecho o bienestar individual vale más que la salud de una población que es ajena a
proyectos “civilizados”? o ¿cómo un acto o proyecto con un fin de prosperar civilización
connota o lleva en si también un acto de barbarie?, tantos preguntas y a la vez tantos
silencios de dudas sin responder.
Asimismo, se puede observar que la relación de civilización y barbarie es una dicotomía del
ser humano y que jamás podrá ser separada ya que forma parte de actuar de las personas.
Sin embargo, es inevitable no concordar con Urdapilleta y Núñez (2014) acerca de que “el
bárbaro es el extranjero, el otro, el que concibe la realidad de manera diversa”.
Asimismo, con Tódorov (2008) “los bárbaros son los que consideran que los extranjeros
pertenecen a una humanidad inferior y merecen ser tratados con desprecio o
condescendencia”. Donde estos conceptos son muy similares y muy significativos como
seres humanos ya que nos hace ver y reaccionar acerca que cada uno dentro de su cultura
ve a lo extraño como bárbaro ya que no comprende su manera de pensar o sus ideales.
Manifestando así una confusión de aceptar al otro. No obstante, en el caso del recojo del
derrame del mercurio es una acción de barbarie en un aspecto de crueldad e inhumanidad
ya que esa acción pone y puso en peligro la salud de estos habitantes donde hay
información acerca de que continúan sufriendo las consecuencias de tratar directamente con
este elemento. Lo cual, nos hacer ver que esa acción da mucho que decir acerca de
nosotros, ¿hasta qué punto estamos decididos de llegar con tal de nuestro propio bienestar?
Una pregunta algo cruda y sincera de responder. Por otro parte, es necesario aceptar que
jamás podremos ser tan civilizados como creemos que somos y en cuanto la barbarie se
espera disminuirla y no tocarla en un aspecto de crueldad. Además, como seres humanos no
podemos ser algo tan extremista con un término ya que corremos el riesgo de sobrevalorar
el termino, distorsionándola de su esencia causando en el futuro un mal atendido de
conceptos y acciones.
BIBLIOGRAFIA
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latinoamericana. Revista La colmena de la universidad autónoma de México.
82 (31-40). Recuperado de
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presente. 121 (10). Recuperado de
http://www.nodulo.org/ec/2012/n121p10.htm
Razeto, (2014). Para entender la crisis de civilización en que estamos. Recuperado de

9. http://www.luisrazeto.net/content/para-entender-la-crisis-de-
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de http://www.estudioshistoricos.org/17/eh1707.pdf
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Pseudoteorías del miedo y bases para el diálogo en la sociedad internacional.
(14). Recuperado de https://www.ucm.es/data/cont/media/www/pag-
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file:///C:/Users/Emily/Downloads/66-Texto%20del%20art%C3%ADculo-
237-1-10-20171019.pdf
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https://www.europapress.es/asturias/noticia-premios-todorov-dice-barbaros-
son-consideran-extranjeros-pertenecen-humanidad-inferior-
20081024192821.html
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de los otros. Recuperado de
http://www.otromundoesposible.com/2008/10/24/ser-civilizado-significa-ser-
capaz-de-reconocer-plenamente-la-humanidad-de-los-otros/
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https://www.jstor.org/stable/3538215?seq=1#page_scan_tab_contents
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http://www.scielo.org.pe/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1726-
46342009000100019
Diario 16, (2015). Derrame de mercurio en choropampa: 15 años sin respuestas.
Recuperado de https://noalamina.org/latinoamerica/peru/item/14085-
derrame-de-mercurio-en-choropampa-15-anos-sin-respuestas