esta corriente de la psicología esta enfocada a recopilar aquellos autores que a pesar de coincidir con el psicoanálisis (y ser psicoanalistas) no concordaban con el determinismo del inconsciente psicoanalítico de Freud, sino más bien colocaban a la persona como el centro.

1. Psicología de la
Responsabilidad

2. La psicología
del individuo
Alfred Adler

3. Finalismo y
estilo de vida
 Adler a pesar de proponer hipótesis sobre el comportamiento
humano, defendía la individualidad de cada persona: el psicólogo
individual se acerca al paciente siempre como a una realidad
nueva y desconocida.
 Adopta el concepto aristotélico de causa final: propósito por el
que las cosas pasan. De esta manera, abandona el determinismo
freudiano.
 Esta causa final en ocasiones pareciera ser más bien un
determinismo finalista: toda acción, por más azarosa que parezca,
posee un sentido desde la finalidad.
 Critica la traspolación de conceptos de las ciencias naturales a la
psicología. Pues reducen al ser humano a explicaciones propias de
la física o biología.
 Para Adler, el concepto de libertad y de la elección es confuso: la
persona forma un sentido de vida, sin embargo, la noción de
elección resulta ser inconsciente para Adler.

4.  Adler llama carácter al estilo de vida, constituido por aquello que
la persona ha instituido como su fin principal. Este fin por su parte
direcciona su vida lo que Adler denomina ley de movimiento que a
su vez configura todos los rasgos del carácter. Este último no se
entiende sino desde el fin que el individuo intenta, siendo
producto de la libre energía creadora del sujeto.
 El niño, desde la lactancia, va creando su carácter a partir de su
constitución corporal y de los influjos ambientales.
 Claro queda que los aspectos de libertad y elección no se toman
adecuadamente, pues en la etapa temprana del desarrollo humano
no puede hablarse de libertad de elección pues no hay facultad de
voluntad y razón.

5. Egocentrismo
vs.
Sentimiento
de comunidad
 El desarrollo del sujeto puede ser desde:
 Egocentrismo: genera las patologías, perversiones sexuales y
sociales. La neurosis.
 Sentido de comunidad: madurez.
 La persona se guía en la vida por metas y pautas sobre las que
nunca reflexionó conscientemente, de esta manera la persona
comienza a tomar directrices sobre su vida, a partir de ahí se
elabora un plan de vida y desarrolla sus rasgos de carácter.
 Todas las cosas tienden a la perfección, y la perfección llega de
manera comunitaria.
 En el caso del neurótico (en el desarrollo egocéntrico) la perfección
no es más que superioridad.

6. El carácter
Neurótico
 El neurótica es aquel que está bajo el influjo del complejo de
inferioridad. Ante estos sentimientos algunos reaccionan
intentando autoafirmarse equívocamente a través del afán de
poder.
 El neurótico a pesar de poseer grandes ambiciones posee un
profundo sentimiento de incapacidad, de inferioridad.
 Tiene temor de que su inferioridad salga a luz de su conciencia y a
la de los demás. Por lo que desarrolla un estilo de vida alejado de
los demás.
 Manipula sus facultades cognitivas para que para que sirvan
adecuadamente a su estado.
 La conducta esta orientada al estar arriba o abajo (rico arriba,
pobre abajo; masculino arriba, femenino abajo, etc)
 El neurótico puede manipular sus debilidades físicas a
conveniencia. Lo que a su vez puede ser una expresión de un
problema psíquico.
 Estos defectos permiten tener un control familiar y autojustifican a
la persona(si yo no tuviera esto… podría ser aquello…)

7.  Los sucesos no afectan al sujeto, son las opiniones creadas
alrededor del suceso.
 De este modo la opinión propia es fundamental, porque es la forma
como nos medimos con la realidad.
 Los síntomas y fantasía sexuales del neurótico son la fachado de
un problema mayormente profundo cuya índole no es sexual.
 El Edipo para Adler es una configuración psicológica típica del niño
mimado neurótico, y no una vivencia universal.
 El neurótico desarrolla una línea directriz primaria (la de finalidad de
autoexaltación) que es el núcleo de su carácter, y como apoyo, unas
líneas directrices secundarias, que son rasgos caracteriales que están
al servicio del fin ficticio de superioridad. Cuanto más cerca están de
la línea primaria, más sólidas y difíciles de modificar son los rasgos.
La meta es la superación de un estado de inferioridad y la
consecución del sentimiento de personalidad.

8. La formación
de los
síntomas
neuróticos
 Neurosis cuando: parálisis psicógenas, trastornos de la percepción
o de la memoria, obsesiones, compulsiones, fobias, crisis de
angustia, etc.
 Esto síntomas surgen de la manipulación de los síntomas de un
shock.
 El sujeto experimenta un shock, éste deriva de motivos
estresantemente comprensibles, pero en el neurótico sus efecto y
síntomas perduran en el tiempo, por que sin saberlo, le son útiles en
orden a su fin ficticio, y porque lo liberan de enfrentarse a las tareas
de la vida.

9. Prevención y
terapia
 Las principales tareas a las que la realidad de la vida expone a todo ser
humano y que el neurótico teme enfrentar y tiende a evitar son tres
 Relaciones con los demás
 Trabajo
 El amor
 Los síntomas neuróticos surgen cuando el sujeto a punto de
enfrentarse a problemas de la vida.
 En realidad, toda la problemática del individuo, se ve resumida en
una: asumir responsablemente que la vida humana consiste en
convivir.
 Adler defiende que una pedagogía centrada en el sentimiento de
comunidad previene la neurosis.
 El terapeuta Adleriano es activo, directivo y pedagógico.
 El aspecto analítico de este estilo terapéutico radica en sacar a la luz el
estilo de vida del paciente, su ley de movimiento.
 Posee aspectos empáticos con el paciente (alentamiento): asegurar a
la persona sobre su valía, para introducirla de a poco en la realidad a
través del fortalecimiento del sentimiento de comunidad.

10. La psicología
antropológica
Rudolf Allers

11. Fuentes
filosóficas
 Buscó acercar el pensamiento filosófico clásico alemán hacia la
filosofía y teología católica tradicional.
 Edmund Husserl: Fenomenología
 Max Scheler, Dietrich Von Hilddebrand y Edith Stain:
Fenomenología Realista.
 Agostino Gemelli, San Anselmo, San Agustín y Santo Tomas de
Aquino: Pensamiento cristiano tradicional.
 Pensamiento existencialista

12. Psicología
profunda y
psicología de
las alturas:
a)Adler y
Freud
 La formación de Allers se marcó bajo el influjo de Adler.
 Critica, de igual manera que Adler, al psicoanálisis de Freud: El
psicoanálisis se basa en una filosofía incompatible con la lógica, la
razón filosófica y científica, y con la fe.

13. Psicología
profunda y
psicología de
las alturas:
b)Otros
autores de
psicología
profunda
 A Jung le critica por otra parte, la subjetividad de su teoría.
 La aparición de los arquetipos que Jung explica, Adler critica éstos
símbolos como el resultado de factores más bien objetivos que
subjetivos.
 Erick Fromm y su neopsicoanálisis fueron también por Allers, la
ética tradicional y la propuesta de una ética humanista son el
motivo.

14. Psicología
desde lo
interior
 El estudio de la conducta exterior supone una experiencia de lo
interior, sin la cual las condichas externas son incomprensibles.
 La psicología se basa en la experiencia interior. Esta experiencia
interior es la de operaciones psíquicas dirigidas a objetos. Por
tanto, los actos psíquicos son intencionados con una estrecha
relación entre realidades y disciplinas a fin, pasando del plano
puramente físico al de las cosas mismas.

15. Allers ante el
análisis
existencial
 El pensamiento y actividad clínica de Allers mantuvo cierta
afinidad con la tendencia fenomenológica-existencial en
psiquiatría.
 El existencialismo ha dado a la vida humana individual atención e
importancia, en el aspecto clínico, se trata de abordar a la persona
como un individuo no como un ejemplo o un “caso”.
 Allers duda, no obstante, de la utilidad terapéutica de las
aproximaciones existenciales, aun siendo acertadas:
 Comprender y representarnos las peculiaridades del modo y cómo
una persona exista, no garantiza que podamos generar (como
terapeutas) un cambio clínico significativo.
 El análisis existencial no es un método de terapia, sus efectos
terapéuticos radican en el compromiso que hace que el cliente haga,
hacia sí mismo, su situación y su libertad fundamental.

16. La psicología
en el marco de
las ciencias
 Allers entiende a la psicología como una disciplina empírica
dedicada a la descripción de los hechos anímicos.

17. Carácter y
valor
 Para Allers, el carácter se define por su relación con los valores.
 Ley según la cual preferimos uno u otro valor.
 La persona es la substancia individual de naturaleza racional “el
individuo concreto con todas sus potencialidades y actualidades”.
 La personalidad es el conjunto de aspectos que ya han sido
actualizados.
 La relación de estos tres conceptos radica en:
 Que una persona actúa por medio de su personalidad, de acuerdo a
su carácter.
 Los valores se jerarquizan objetivamente.
 La normalidad o anormalidad caracteriales dependerán de la actitud
subjetiva ante los valores.
 El carácter es dependiente de las facultades superiores del
hombre.

18.  No es metodológicamente correcto comenzar a estudiar los
condicionamientos biológicos de la conducta.
 Principio de la máxima ampliación del momento reactivo: “sólo
cuando no podamos avanzar más en nuestro camino de autentica
comprensión, tenemos el derecho de contentarnos con los
métodos puramente descriptivos y comprobatorio de la ciencia
natural”
 No se puede establecer de antemano un condicionamiento natural
hasta que no se hayan puesto en practica todos los ensayos de una
compresión viva (captación humana).

19. El problema
del criterio de
normalidad
 ¿Qué término de normalidad es el más apropiado?
 El basado en el criterio estadístico: aquello que se encuentra en la media, fuera
de la media es anormal. Cuestión que afirma que “todo hombre debe de como
la mayoría”.
 El basado en el criterio valorativo (en los valores):corresponde al ideal
subjetivo de la persona, de esta manera anormal para este criterio es aquello
que se oponga al a la imagen ideal, la cual esta determinada por la jerarquía
ideológica personal de valores.
 Ante el problema del criterio de normalidadAllers responde:
 El termino medio es insuficiente para darnos a conocer la normaldiad
 Lo normal es “un estado de orden que no existe siempre, pero que debe existir
y cuya realización sólo constituye el estado “normal”.
 Anormalidad como ruptura del orden
 El criterio valorativo no debe ser necesariamente subjetivo: hay una
jerarquización objetiva de valores , fundad en el orden del ser,
cognoscitivamente accesible a todo el que no se cierre en sus intereses
egoístas.
 Esta anormalidad y desorden acontecen, segúnAllers, por:
 La voluntad.
 La alienación mental en sentido estricto
 La neurosis

20. Neurosis y
mentira
existencial
 Allers hace la distinción entre trastorno mental (enfermedad en el
sentido estricto del término) y la neurosis que es sólo enfermedad
por analogía (trastorno del alma).
 Según Allers debe distinguir entre:
 Carácter neurótico y síntomas neuróticos.
 Neurosis constituida y rasgos neuróticos
 Allers sigue la concepción Adleriana de forma fiel acerca de la
neurosis: el carácter neurótico surge del intento
supecompensatorio del complejo de inferioridad a través de la
voluntad de poder, que tiene como meta el sentimiento de
personalidad.
 El neurótico busca por todos los medios ser alguien subordinando
todas sus fuerzas cognitivas (imaginación, memoria, etc.) y
afectivas.
 Este fin de superioridad se concretiza través de determinadas
imágenes y figuras que ponen como metas una “filosofía o técnica
de vida” que se traduce a un “estilo” que configura a su ser.

21.  La función que para Freud tenía la represión mecánica, para Adler
la tiene el autoengaño:
 El carácter ficticio del neurótico es denominado “mentira
existencial” o “Inautenticidad”
 El carácter neurótico se daría una subversión del orden axiológico de
la cual el sujeto no quiere hacerse claramente consciente y
responsable.
 El orden de la realidad castiga esta pretensión egoísta del neurótico
con el malestar.
 Allers defiende la existencia de una jerarquización de valores
independientemente de la opinión subjetiva. Siguiendo una
doctrina tomista.
 La jerarquía de valores depende de la perfección ontológica: existe
una conexión trascendental entre ser y bien.

22. La segunda
voluntad y el
conflicto
metafísico del
neurótico
 Según Allers, el hombre esta en una constante lucha interior “la carne
se revela contra el espíritu”.
 “El hombre arrastrado por una fuerza misteriosa hacia una actitud
esencialmente insensata (contraria a la objetividad) se vuelve presa de
una mentira”
 Esta mentira se instala cuando la persona no quiere ver.
 De este rechazo de lo que “no se quiere ver” procede el “malestar
vago”: ansiedad sin objeto determinado anidado en el trastorno
neurótico.
 Allers aclara que este “malestar vago” surge de esta represión y de una
vida vacía y sin fundamentos.
 Para Allers, las crisis neuróticas proceden de la ansiedad vaga
productor de la falta de compromiso con la realidad y el temor
indefinido a realizar libremente el sentido concreto de la propia
existencia.
 Del mismo modo, Allers denomina “técnica de olvida” a lo que Freud
hizo con la represión, la cual se hace parte del “estilo de vida” del
neurótico, formando un hábito impidiendo hacer conciente aquellos
recuerdos que puedan mermar la propia estima.

23.  Estos contenidos olvidados mediante la “técnica de olvido” serían acumuladas
“en un cofre cuya combinación es conocida pero nunca aplicada”.
 Esta acumulación va aumentando el trasfondo del malestar vago, de ansiedad
expectante, llegando al momento en que se ‘desborda’ produciendo una crisis
que puede llevar:
 A la conversión
 Un mayor endurecimiento interior
 Allers explica esta represión desde el concepto agustiniano de “la segunda
voluntad” (dos voluntades en contra posición como el consciente y el
inconsciente)
 A estas dos voluntadesAllers define
 1.- consciencia intelectual: por la cual sabemos casi teóricamente como son o
deben ser las cosas
 2.- consciencia-actitud: muchas veces no consciente intelectualmente.
 Este conflicto no es entre dos voluntades, consciente e inconsciente, sino más
bien por un conflicto entre una voluntad informada por los principios
intelectuales y una actitud encarnada en la personalidad misma.
 En el hombre existe la tendencia a la rebelión, la cual es la causa ultima y profunda
del trastorno neurótico.
 Este es el conflicto metafísico: no es una rebelión frente a una cosa en particular,
sino frente al orden total de la existencia.

24.  Según Allers el pecado original, “naturaleza caída”, es la fuente
remota de esta tendencia a la rebelión.
 De esta manera, todo hombre es virtualmente un neurótico.
 Esta neurosis virtual que padece todo hombre, se actualizaría
cuando se manifieste el “conflicto metafísico”, que es la ocasión
de Shock de la que hablabaAdler.
 La neurosis para Allers no es propiamente una enfermedad en
sentido estricto, esta es consecuencia de la actitud general de una
persona ante la vida (actitud de rebelión y retirada) y de la
profunda unidad del todo psicosomático que es el hombre.
 El síndrome neurótico es consecuencia de un carácter neurótico, el
cual es un malestar consiguiente a una actitud, una peculiar forma
de situarse a la realidad, frente a la existencia.

25. Normalidad,
orden y
santidad.
 La realización del hombre se logra por el amor, que lleva a
trascender de alguna manera la soledad original en que el hombre
se encuentra y su egoísmo antinatural.
 Sólo el amor de dios es capaz de colmar el deseo de unión y
completud a que aspira el corazón humano.
 Al margen de la neurosis queda la santidad: aquel hombre cuya
vida transcurra en una autentica y completa entrega a las tareas
de la vida (naturales o sobrenaturales) podrá estar libre por entero
de las neurosis.
 Sitúa y afirma que la plena salud del alma se encuentra en la
santidad.
 No necesariamente el que no es santo es neurótico, sin embargo
sólo el santo esta más allá y es inmune al desorden primariamente
caracterial (neurótico).

26. Aridez-etapa y
aridez-síntoma
 Si la santidad y la neurosis son incompatibles ¿ porque analizando
la vida de algunos santos se encuentran fenómenos típicamente
neuróticos?
 Para algunas escuelas de la psicología, por ejemplo el psicoanálisis
Freudiano, la santidad es el prototipo del neurótico.
 Aller menciona, primeramente, que la inclinación a la neurosis es
común a todos los hombres dada su circunstancia del pecado
original.
 Del mismo modo, hace la distinción, entre:
 Etapa: se verifica a lo largo de una purificación pasiva del alma y
durante la cual se pueden dar unos fenómenos aparentemente
neuróticos.
 Síntoma: la cual es una etapa perteneciente verdaderamente al
trastorno neurótico de base. Un carácter neurótico.
 El criterio básico para distinguir entre estas dos etapas es el juicio
desde la totalidad de la personalidad.

27. Psicoterapia y
conversión
 Allers defiende que la psicoterapia no puede ser una técnica
uniforme aplicable a todas las personas de la misma forma.
 La psicoterapia es planteada como una reeducación moral,
respetando la conciencia ajena y orientar al cliente en lo moral.
 La transformación interior que lleva a la salud comienza en la
humildad que vence a la soberbia, en el amor autentico como la
fuerza más potente que impulsa a la plenitud de la vida y en la
verdad.
 El papel del terapeuta es quitar los impedimentos al desarrollo de
estas fuerzas curativas en el interior de la persona a través del
amo, de esta manera se implica el desarrollo moral y espiritual.
 Ser el sostén moral de la persona
 Los problemas de estas personas no los imagos, son la realidad.
 Por lo anterior, esta perspectiva “desde los alto” adoptada por
Allers, su psicoterapia y dirección espiritual, convergen.

28. Psicología
médica y
psicología
antropológica
 Replanteamiento de la naturaleza epistemológica de la
psicoterapia y la psicología.
 La psicología médica es limitada, por ende es necesaria la
elaboración de la psicología antropológica.
 La psicología antropológica de Allers es un intento de
comprensión del hombre en el que los aspectos empíricos están
enraizados en la metafísica, la ética y la teología, para así ayudar al
hombre como persona, es decir en su totalidad individual.

29. Logoterapia
Viktor E. Frankl

30. Crítica de los
reduccionismos
 Confundir la parte con el todo: absolutizar las abstracciones.
 Frankl critica las posturas:
 Biologista: el hombre se explica única y adecuadamente desde la
biología, y éste no es más que un organismo vivo.
 Psicologista: desvaloriza los datos fisiológicos , todo se explica desde lo
psíquico.
 Frank concibe al hombre como un todo, unificando estas
perspectivas.Creando una ontológica: ontología dimensional.

31. De la
psicoterapia a
la logoterapia
 El 20 % de las neurosis del tiempo de Frkanl son por noógena (por
causa espiritual) originada en el vacío existencial.
 Logoterapia: es la cura por el sentido; es la cura del alma, que se
centre en afrontar el problema filosófico de fondo.
 Critica las pocas preocupaciones filosóficas del paciente que tienen
las corrientes filosóficas contemporáneas, como el psicoanálisis, por
que en ellas radica la cuestión principal.
 En este sentido, la logoterapia es una especie de dialogo socrático,
que persigue un cambio de actitud en busca del sentido, siendo
parte esencial el encuentro interpersonal (este encuentro
interpersonal esta por encima de cualquier otro método
específico)

32.  El sentido se encuentra en la realización de valores, que son de 3
tipos:
 Valores de creatividad: no se trata necesariamente de hacer cosas
objetivamente geniales o novedosas, sino hacer bien lo que se tiene
que hacer.
 Valores de experiencia o vivenciales: relacionado a la contemplación
pasiva de la naturaleza o el arte. O de un momento en particular de
la vida o en el encuentro amoroso don otra persona “el sentido
puede ser hallado no solo en el trabajo, sino también en el amor ”
 Valores de actitud: encontrar el sentido en el dolor, es realizar los
valores de actitud. Afrontar con entereza grandes tragedias e incluso
la muerte es lo propio de este camino hacia el sentido. Se da en
situaciones límite: cuando no existe posibilidad de tener
experiencias por sí mismas positivas.
 De lo que se trata es de que cada uno encuentre su sentido
personal, individual, al dolor y a la vida en general.

33. Técnicas
logoterapéuticas
 La logoterapia esta diseñada para el tratamiento de las neurosis
de índole noógena.
 Para las demás neurosis existen la terapia medica o psicoterapia.
 La logoterapia pueden ayudar con neurosis de otra índole, pero con
un tratamiento complementario.
 Las técnicas que Frankl propone están basadas en algunas de las
capacidades antropológicas fundamentales (“recursos humanos”):
A. Autodistanciamiento: capacidad de poner distancia de las
situaciones exteriores, ponernos firmes en relación a ellas.
B. Autotrascendencia: idea que considera que el hombre siempre
esta constitutivamente dirigido hacia lo otro, hacia algo o alguien,
que no es él mismo, sólo de esta forma alcanzará su pleno
desarrollo. Cuando el hombre se concentra en sí mismo, esta
desubicado.
 La plenitud humana sólo se encuentra en la perspectiva del don delos
demás.
 Hay que evitar la soledad interior de tipo contemplativa.

34.  Tecnicas logoterapeuticas propuestas por Frankl:
1. Intención paradójica: técnica basada en la capacidad humana de
autodistanciamiento, que permite a la persona verse a sí misma de manera
objetiva.
 Utiliza el humor con fines terapéuticos, prescribiendo el síntoma: los pacientes son
alentados para desear que ocurran justamente las cosas que ellos teman,
burlándose de ellas, provocar el humos deliberadamente.
 Esta técnica contrarresta el mecanismo neurótico basado en la “angustia
expectante”, angustia que aparece ante la posibilidad de reaparición de episodios
neuróticos, con la intención paradójica (humor terapéutico) se rompe el ciclo
vicioso generado por la angustia expectante.
2. Derreflexión: considerando al ensimismamiento egocéntrico como
problemático, pues va en contra de la autotrascendencia, al indicarse a sí
mismo antes que al otro, la derrelfexión actúa como técnica logoterapeutica.
La cual consiste en olvidarse de sí mismo posible a la autotrascendencia que
lleva a la entrega al otro contrarrestando la hiperreflexión e hiperintención.
 Darle vuelta a los propios problemas se le considera hiperreflexión.
 El intento desesperado de encontrarse a sí mismo por medio de logro y
experiencias es denominado como hiperintención.
 Ambas circunstancias anteriormente mencionadas llevan lo contrario de lo
buscado, al fracaso, y falta de satisfacción. (Ej. alguien que no puede dormir en vez
de relajarse, se obsesiona pensando en porqué no se duerme)

35. La filosofía de
Frankl:
a) la relación
alma-cuerpo
 Frankl es partidario de la postura “tricotomista” pues habla del hombre como
ser bio-psico-espiritual.
 Su fundamento, una ontología pluridimensional:
 Con esto no se refiere a los grados de la vida, sino a la concepción del filósofo
Nicolai Hartmann.
 Para Frankl, hablar de alma y cuerpo no es todavía hablar del hombre como
unidad.
 La unidad de la persona se realiza por el antagonismo entre el espíritu y lo
psicofísico, pero del mismo modo ambos ya son parte de algo mismo.
 No existe unidad sustancial entre alma-cuerpo, sólo hay una unidad de orden
entre estratos ontológicos distintos, lo que en el fondo lo transforma en tres
sustancias distintas (y no en coprincipios de un solo ente.)
 Para Frankl, siguiendo a N. Hartmann, lo físico sostiene lo espiritual: el bios
presupone una physis, la physis un soma, y el espíritu un alma. Lo
entitativamente superior presupone siempre algo entitativamente infrerior
 Idea contraria a lo postulado por la filosofía aristotélica-tomista: lo superior puede
subsistir sin lo inferior, mas no al revés, el acto tiene primacía ontológica sobre la
potencia. Es el alma quien sostiene y da ser al cuerpo, no al revés.
 Se podría considerar la postura de Frankl un regreso al platonismo.

36. La filosofía de
Frankl:
b) la persona
 La concepción de Frankl sobre la persona parte de una distinción
realizada por Allers: persona y carácter, la persona tiene un
carácter, pero es una persona.
 ParaViktor Frankl la persona es un núcleo espiritual inconsciente.
 La persona es una síntesis dialéctica que se define por su
contraposición al carácter.
 El hombre comienza a ser hombre cuando éste empieza a
enfrentarse contra su realidad psicofísica.
 La persona no es sustancia, sino existencia, creatividad y libertad
inconscientes.

37. Inconsciente
espiritual,
responsabilidad
y fe.
 En contra posición al inconsciente pulsional de Freud, Frankl
expone que no sólo existe una zona inconsciente en el espíritu
humano, sino que ésta es la mas importante y esencial siendo la
acción humana dependiente de éste.
 Partiendo del Inconsciente espiritual, donde tienen lugar las
grandes y existencialmente autenticas decisiones, procede la
responsabilidad inconsciente.
 Esta responsabilidad define al ser humano y al análisis existencial,
pues esta entiende efectivamente en o más profundo del ser
humano cómo ser responsable y se entiende a sí mismo como
“análisis referido al ser responsable”.
 La responsabilidad es la libertad profunda de determinarse
respecto al sentido de la vida.
 Actitud frente a la vida que busca de cada acontecimiento la
realización de un sentido. No obstante, lo esencial de esta actitud, la
elección fundamental es inconsciente, por ello el sentido no es
elegido (conscientemente) sino sino dado (desde el inconsciente
espiritual creado)

38.  Frankl al hablar de fe, lo hace de una fe inconsciente, situada en el
fondo del inconsciente espiritual.
 Frankl, coherente al pensamiento existencialista, refiere que la fe
(o religiosidad) pertenece al “yo” (aunque en un nivel inconsciente)
en el sentido que es absolutamente libre: “soy yo quien decide por
dios”.

39. La cuestión de
dios
 Frankl es apofotista: no podemos conocer positivamente nada de dios
a través de la razón humana, de ningún modo.
 Considera que dar pruebas de la existencia de dios es blasfemo, pues
sería rebajar a dios al nivel óntico.
 Frankl defiende un agnosticismo filosófico, lo que lleva a una escisión
tal entre razón y fe que como mucho podría ser compatible con una
religiosidad fideísta.
 Para Frankl dios es: el interlocutor de nuestros soliloquios.
 Del mismo modo, Frankl defiende que el autentoco interlocutor es la
nada. Entonces, el nivel más profundo sería llegar a dios como “nada”,
que es lo trascendente inexpresable.
 La religión sería entonces un sistema de símbolos, cada ser humano
elaboraría estos símbolos en modo particular. La religión es personal.
 Esto es un individualismo religiosos: una autentica religión universal es
imposible o indeseable, pues sería la imposición del lenguaje de uno
sobre el de otro.
 El sentido de vida es dado, pero no por dios, sino por un “evento” del
ser.

40. Psicoterapia y
ciencias del
espíritu.
 La logoterapia al centrarse en lo noético, existencial, es signo de
que es algo diferente a la ciencias de la naturaleza.
 Por ello la psicoterapia se basa en una antropología, en una noología
metafísica.
 Para Frankl lo previo, a priori, a lo físico es la persona o existencia, el
inconsciente espiritual y trascendental.
 La concepción epistemológica Frankliana es poco coherente:
 La psicoterapia es una aplicación de una ciencia del espíritu o
filosófica llamada neología. Se trata de encontrar sentido a la vida,
lo que implica un aspecto religiosos. A pesar de esto la psicoterapia
pertenece al seno de la medicina y por ello debe separarse
radicalmente la salud que ella produce (salud medica del alma) de la
salvación del alma (de la que se ocupa el sacerdote o la religión por
medio de la teología).

41. Bibliografía
Echavarría, M. (2010) Corrientes de
Psicología Contemporánea. España: Scire
Universitaria.