O documento resume as principais concepções de Estado de pensadores como Maquiavel, Marx, Engels, Lênin e Gramsci. Apresenta as visões de Estado liberal, democrático-burguês e como evoluiu para o Estado moderno e absoluto com pensadores como Bodin e Hobbes, que fundamentaram o Estado no poder e na dominação sobre os homens. Posteriormente, pensadores como Locke, Rousseau e Hegel refinaram a distinção entre Estado e Sociedade Civil.

1. TUDO COMEÇOU COM
MAQUIAVEL AS CONCEPÇÕES
DE ESTADO EM MARX,
ENGELS, LÊNIN E GRAMSCI

2. A CONCEPÇÃO DE ESTADO EM MARX E ENGELS
Marx e Engels se depararam com duas
concepções sobre o Estado : a concepção liberal
e a concepção democrática –burguesa.
lDefinição segundo a Enciclopédia Treccani “Com
a palavra estado, indica-se modernamente a maior
organização política que a humanidade conhece;
ela se refere quer ao complexo territorial e
demográfico sobre o qual se exerce uma
dominação (isto é, o poder político), quer a relação
de coexistência e de coesão das leis e dos
órgãos que dominam sobre esse complexo.”

3. ELEMENTOS DO ESTADO
lIdentifica o Estado:Poder político, Povo e
Território.
lO estado moderno – o estado unitário dotado de
poder próprio e independente de quaisquer outros
poderes e começa a nascer na segunda metade
do século XV, na França, Inglaterra e Espanha
lA partir desse momento inicia-se uma reflexão
sobre o Estado, iniciado por Maquiavel.

4. Também aqui o estado consiste
em dominação sobre os homens.
O que interessa é esse grifo do
elemento da dominação e de uma
dominação exercida mais sobre
os homens do que sobre o
território.

5. O ESTADO MODERNO E SUA
DIFERENÇA
lA primeira característica do Estado moderno é sua
autonomia, essa plena soberania do Estado, o qual
não permite que sua autoridade dependa de nenhuma
outra autoridade.
lA segunda caracteristica é a distinção entre Estado e
sociedade civil e que vai se evidenciar no séc. XVII,
na Inglaterra.
lTerceira característica é que na Idade Média o Estado
é patronal, ou seja, propriedade do senhor, já no
estado moderno existe uma identificação absoluta
entre o Estado e o monarca, o qual representa a
soberania estatal.

6. NICOLAU MAQUIAVEL (1469-
1527)
lElaborou um teoria de como se forma os
Estados.
lO Estado não tem a função de assegurar a
felicidade e a virtude(Aristóteles), nem é
uma preparação dos homens ao Reino de
Deus, para ele o Estado passa a ter suas
próprias caracteristicas , faz política, segue
sua técnica e suas próprias leis.

7. POLÍTICA ARTE DO POSSÍVEL
lRetomando Aristóteles, ele afirma que a política é
arte do possível, é a arte que pode ser efetivada,
a qual leva em conta como as coisas estão e não
como elas deveriam estar.
lA distinção entre política e moral é que essa
última é que se ocupa do que deveria ser.
lA política leva em consideração uma natureza dos
homens, que para ele é imutável; assim a história
teria altos e baixos, mas seria sempre a mesma,
da mesma forma que a técnica da política.

8. TÉCNICA DA POLÍTICA
lMaquiavel “Há uma dúvida se é melhor sermos
amados do que temido, ou vice-versa. Deve-se se
responder que gostaríamos de ter ambas as
coisas... Se tivermos que renunciar a uma delas é
muito mais seguro sermos temido do que
amado.... Pois dos homens, em geral podemos
dizer o seguinte: eles são ingratos, volúveis,
simuladores e dissimuladores, eles furtam-se ao
perigo e são ávidos por lucrar.”

9. ESTADO E TERROR
lE o príncipe que esperar gratidão por ter sido bondoso
com seus súditos, pelo contrário, será derrotado.
lPois o amor depende de uma vinculação moral que os
homens sendo malvados rompem; o temor é mantido
por um medo de castigo que não nos abandona nunca.”
lPor conseguinte, deve-se estabelecer o terror; o poder do
Estado, o Estado Moderno, funda-se no terror.

10. FORMAÇÃO DO ESTADO
MODERNO - ABSOLUTO
lMaquiavel funda uma nova moral, que é a
do cidadão, do homem que constrói o
Estado; uma moral imanente, mundana, que
vive no relacionamento entre os homens.
Não é a mais a moral da alma individual,
que deveria apresentar-se ao julgamento
divino formosa e limpa.

11. MAQUIAVEL VERSUS JEAN
BODIN
lMaquiavel não fornece uma teoria sobre o estado , mas
sim de como se constrói um Estado.
lEssa reflexão será feita por Jean Bodin em sua obra
“Sobre a República” onde teoriza um estado unitário que já
existia , o da França, ele coloca o problema do consenso
da hegemonia.
lEle começa pela primeira vez a teorizar a autonomia e
soberania do Estado moderno, no sentido de que o
monarca interpreta as leis divinas, obedece a elas, mas de
forma autônoma. Ele não precisa receber pelo Papa a
investidura do seu poder... O Estado para ele é o poder
absoluto, é a coesão de todos os elementos da sociedade.

12. THOMAS HOBBES (1588-1679)
lAssistiu a revolução democrática inglesa em 1648,
dirigida pelos puritana, opondo-se a elas a partir de um
ponto de vista aristocrática.
lO homem primitivo no estado natural, como os animais
eles se jogam uns contra os outros “Homo Homini lupus”
cada homem é um lobo para seu próximo.
lSurge a necessidade de estabelecerem entre eles um
acordo, um contrato. .. Esse contrato cria um estado
absoluto, de poder absoluto

13. O ESTADO EM HOBBES
lA noção de estado como contrato revela o caráter
mercantil, comercial das relações burguesas.
lOs homens por sua natureza não seriam propensos a
criarem um Estado que limitasse a sua liberdade; eles
estabelecem as restrições em que vivem dentro do estado
, com a finalidade de obter dessa forma sua própria
conservação e uma vida mais confortável.
lUm pacto sem espada, não passam de palavras sem
forças.

14. J. J. Rosseau, vai se opor ao Hobbes
ao dizer que o homem, no estado
natural , é um lobo para seus próprios
semelhantes , Hobbes não descreve a
natureza do homem, mas sim o homem
de sua própria época.. Hobbes
descreve o surgimento da burguesia, a
formação do mercado, a luta e a
crueldade que o caracterizavam.

15. JONH LOCKE (1632-1704)
lSua concepção é tipicamente burguesa, fundador do
empirismo filosófico moderno e teórico da revolução
liberal inglesa de 1689.
lIsso ocasionou o surgimento de normas parlamentares,
bem como na condução do Estado fundado numa
declaração dos direitos dos parlamento.
lAnterior tinha surgido p “habeas corpus” (que tenhas o
seu corpo) estabelece algumas garantias que transforma
o súdito no cidadão.

16. A LIBERDADE EM LOCKE
lEm estado natural o homem sente necessidade de
colocar limites em sua própria liberdade.
lE o propósito é garantir a propriedade.
lEle afirma que os homens se juntam em sociedades
políticas e submetem-se a um governo com a finalidade
principal de conservarem suas propriedades. O estado
natural( a falta de estado) não garante a propriedade. É
necessário constituir um estado que garanta o exercício
da proriedade.

17. O CONTRATO
lCom esse propósito, os homens estabelecem um
contrato que origina tanto a sociedade como o estado (as
duas coisas vão juntas).
lFica evidente a base burguesa dessa concepção..vivencia-
se a época o mercado, os contratos de compra e venda, de
transferência de propriedade, e parte de uma ideologia
política.
lPara Locke o Estado pode ser feito e desfeito, como
qualquer contrato.
lDefende a plena autonomia, a absoluta soberania.

18. A RELAÇÃO ESTADO
SOCIEDADE
lO poder supremo não pode tirar do homem uma parte
de suas propriedades, sem o seu consentimento.
lJá existe uma distinção entre sociedade política (o
Estado) e sociedade civil( que se funda somente no
séc. XVIII), por conseguinte entre público e privado.
Em que sentido nasce esta distinção?
lLocke afirma que a propriedade é objeto de herança,
pois o pais transmite a propriedade aos filhos, o poder
político ao contrário, não se transmite pela herança,
deve ter sua origem democrática , parlamentar.

19. A sociedade política e a sociedade
civil obedecem a normas e leis
diferentes. Todos os direitos de
propriedade são exercido na
sociedade civil e o estado não
deve interferir, mas sim garantir
tutelar o livre exercício da
propriedade.

20. EMANUEL KANT (1724-1804)
lProduz, então uma separação formal, não real, entre
o Estado e a sociedade civil.
lPara Kant a soberania pertence ao povo.
lMas acrescenta que há cidadãos independentes e
cidadãos não indepedetes. O primeiro é aquele que
pode exprimir uma opinião pública, que pode decidir
da política do Estado – os proprietários, ao contrário
dos servos da fazenda e o aprendiz, eles não podem
ter direito de voto e nem de serem eleitos.
lEste é o critério que vai nortear a concepção liberal.
lFica evidente a relação a relação entre propriedade e
liberdade; so é livre quem for proprietário

21. ESTADO E DIREITO
lKant chega a conclusão de que toda lei é tão sagrada, tão
inviolável, que é crime colocá-la até mesma em
discussão.
lO monarca nunca deixa de ser um justo interprete da
soberania do povo, do direito natural e que as leis sempre
correspondem ao direito natural, a própria soberania do
povo.
lA lei sobrepõe a soberania do povo. É a típica visão do
Estado de Direito.

22. O estado é um estado de direito na
medida que nele existem alguns direitos
que nunca pode ser colocados em
discussão e dentro deste marco existe a
soberania popular...Esses são a
expressão típica dos interesses da alta
burguesia...que se afirmam como classe
a partir desse direito fundamental da
propriedade, defendido com a liberdade
de palavra e de associação e com a
representatividade do parlamento.

23. JEAN JACQUES ROSSEAU
(1712-1778)
lExiste uma condição natural natural dos homens, mas é
uma condição de felicidade, de virtude e de liberdade, que
é destruída e apagada pela civilização.
lA civilização pertuba as relações humanas, que violenta a
Humanidade, pois os homens nascem livres e iguais, mas
em todo lugar estão acorrentado.
lOs homens não podem renunciar a esses bens essenciais
de sua condição natural; a liberdade e a igualdade. Eles
devem constituir-se na sociedade.
lO contrato só constitui a sociedade, a qual deve servir a
plena expansão da personalidade do indivíduo.
lA sociedade, o povo, nunca podem perder sua soberania,
pois só pertencem somente a ele.

24. ESTADO
lA assembléia representando o povo, pode
confiar para algumas pessoas determinadas
tarefas administrativa relativas à
administração do Estado, podendo revogá-
la a qualquer momento. Mas o povo nunca
perde sua soberania, nunca a transfere a
um organismo estatal separado.
lOs governantes são apenas comissários do
povo.

25. LIBERDADE
lA afirmação da igualdade é fundamental
para Rosseau. O homem só pode ser livre
se for igual; assim que surgir uma
desigualdade acaba-se a liberdade.
lRosseau se refere a igualdade jurídica
diante da lei, à igualdade jurídica, mas
também chega a compreender que existe
um problema de igualdade econômica
social.

26. “o primeiro homem que, ao cercar
um terreno afirmou, “isto é meu”,
encontrando pessoas
suficientemente estúpida para
acreditarem nisso, foi o verdadeiro
fundador da sociedade civil

27. BENJAMIM CONSTANT DE
REBECQUE(1767-1830)
lLeva ao máxima a nítida distinção entre Estado e sociedade civil. Ao
distinguir entre as antigas democracias do liberalismo moderno.
lA liberdade dos antigos se exercia na esfera pública da sociedade,
isso é, no Estado, não na esfera particular. A vida privada era tão
vinculante que, ao passo que a liberdade do cidadão se exerce
essencialmente na esfera do privado e, em relação ao Estado é muito
fraca, inconsistente, parcial.
lEle observa que a liberdade do homem moderno é grnade na esfera
do privado; ao passo que, na esfera do público , sua liberdade é
limitada, pois só limitadamente pode influenciar a condução do
governo.
lQuestiona Rosseau e defende a identificação entre propriedade e
liberdade, isto é, a liberdade como diferença, e não como igualdade.

28. CHARLES TOCQUEVILLE(1805 –
1859)
lCompreende que a democracia esta destinada a vingar,
que a igualdade jurídica, vai se realizar.
lEle questiona se a igualdade para qual tende a
humanidade não vai destruir a liberdade, se
conseguiremos ao mesmo tempo realizar a igualdade e
salvar a humanidade, se a igualdade não vai se
transformar em tirania.
lA duas concepções a liberal e a democrática , esta que
afirmou na revolução francesa foi derrotada na história
da Europa, e um misto de ambas.

29. BENEDETTO CORCE (1866-1952)
lEsclarece a distinção entre liberalismo e
democracia, em sua obra História da
Europa.
lO liberalismo é totalmente avesso ao
catolicismo e o ideal democrático.
lLiberalismo e Democracia apesar da
exigência comum sobre liberdade individual,
de igualdade civil e política e de soberania
popular, os concebe de formas diferentes.

30. Georg Wilhelm Frederich Hegel(1770-
1830)
Estabelece plenamente a distinção entre Estado e
Sociedade, formuladas pelos pensadores no século
XVIII, mas põe o Estado como fundamento da sociedade
civil e da família.
O Estado funda o povo e a soberania é dele. Critica a
concepção liberal, individualista, da liberdade.
 o Estado é também ético, pois concretiza uma
concepção moral.

31. PROBLEMATIZAÇÃO
lExiste uma teoria burguesa do Estado? Em
minha opinião não existe . Há uma
justificação ideológica do Estado, do Estado
existente ou do que se pretende construir,
mas não há uma teoria científica , que
explique como nasce o Estado, porque
nasce? Quais motivos, e qual a sua
verdadeira natureza? Temos assim uma
justificativa ideológica (isso é, não crítica,
não consciente) do Estado existente.

32. KARL HEIRINCH MARX (1818 –
1883)
lA critica ao estado democrata burguês ou do liberalismo
começa depois da Revolução Francesa, com Babeuf e
Buonarotti. Com um comunismo utópico.
l Tese do Comunismo Utópico - após a revolução deve-se
desencadear a revolução econômica –social.
lÉ dessa idéia que parte Marx, sua adesão ao Comunismo
está presente em sua obra “A Questão Judia”, ao perceber
a conexão entre a sociedade civil e e a política.
l“Contribuição para a crítica da economia política” afirma
que as relações juridicas , bem como as formas de estado,
não podem ser compreendidas por si só, nem pela
evolução do espírito, mas tem suas raízes nas relações
materiais existência

33. KARL HEIRINCH MARX (1818 –
1883)
“Ideologia Alemã” expõe seu método “o conjunto dessas
relações de produção constitui a estrutura econômica da
sociedade, isto é, a base real sobre a qual levanta-se uma
superestrutura jurídica e política, a qual correspondem
formas determinadas da consciência social.”