Estudio del libro de Apocalipsis

1. Instituto Bíblico de las Asambleas de
Dios

2. MARCHA DEL PANORAMA PROFÉTICO

3. BOSQUEJO DE LA LECCION
 1 El ángel fuerte y el librito
 a El ángel fuerte
 b Juan es comisionado para profetizar
 2 Visiones parentéticas previas a la séptima
trompeta
 a El acto de medir el templo
 b Los dos testigos
 3 Al sonar la séptima trompeta
 4 La mujer y el dragón
 a La mujer vestida del sol
 b El Hijo de la mujer: Gobernante eterno
 c La preservación de la mujer y su descendencia

4.  El ángel fuerte y el librito
 Acabamos de ver los resultados de la quinta y
la sexta trompeta de juicio
 y el primer ay en el capítulo 9. Sin embargo,
los cuatro capítulos siguientes
 de Apocalipsis (10—13), consisten
mayormente en paréntesis proféticos. En
 esta lección comentaremos los tres primeros
capítulos de esta serie. El primer
 paréntesis profético tiene que ver con el ángel
fuerte y el librito.

5.  El ángel fuerte
 Apocalipsis 10:1-7
 Antes de un desarrollo mayor de juicio, Juan ve a otro ángel
poderoso
 que viene del cielo. Ya hemos visto anteriormente el término “otro
ángel” en
 Apocalipsis 7:2 y 8:3. En cada caso se emplea para establecer una
diferencia
 entre los ángeles comúnmente considerados y uno con otra función
o actividad
 a cumplir. En el capítulo 7 otro ángeltenía el sello del Dios viviente.
El capítulo
 8 revela a otro ángelcon un incensario de oro que ofrece incienso
junto con
 las oraciones de los justos. Ahora vemos otro ángel, uno fuerte,
glorioso en
 apariencia, con una función especial a cumplir.

6.  Una vez más surge la pregunta: “¿Quién es este ángel fuerte?” Primero
 consideraremos la identidad de este ángel. Luego comentaremos la
importancia
 de su actividad.
 La razón de preguntarnos quién es este poderoso ángel reside en que si
es un
 ángel en sentido literal, o si es una representación simbólica de nuestro
Señor. Tal
 como veremos, los principales eruditos bíblicos difieren a este respecto.
Algunos
 de ellos ven puntos de semejanza entre la descripción que aparece en este
pasaje
 y la descripción de Jesús en Apocalipsis 1:13-15. Ambas descripciones
parecen ser semejantes a la del mensajero celestial de Daniel 10:3-5.
Algunos eruditos
 no creen que este mensajero con el librito sea Jesús, pues aquél señala en
el
 versículo seis que es inferior a Dios

7.  El autor de este texto cree que este ángel fuerte simboliza al Señor Jesucristo.
 Según su punto de vista, el ángel fuerte aquí retrata el acto a través del cual
 nuestro Señor reclama posesión de la tierra como nuestro pariente cercano. Esto
 se simboliza por su acción de colocar un pie sobre la tierra y el otro sobre el mar
 (v. 2). En lenguaje figurado, Dios está a punto de poner todas las cosas bajo su
 autoridad (Hebreos 2:8). El plan de salvación de Dios está llegando a su punto
 culminante, y este momento de consumación está llegando con rapidez y finalidad.
 En este momento (v. 6), el ángel, en su postura altamente significativa sobre la
 tierra y el mar, formula un anuncio: “Ya no habrá más demora.” Este anuncio se
 conoce como una afirmación proléptica.Una declaración proléptica es una
 afirmación sobre el futuro, como si éste ya hubiese ocurrido. Isaías 9:6 es un
ejemplo
 de una declaración proléptica. Habla como si Jesús hubiera nacido alrededor de 750
 años antes de su nacimiento. La declaración del ángel en el versículo 10:6 es un
 anuncio del fin. El texto griego expresa literalmente “que el tiempo ya no será más”.

8.  Esta declaración parece indicar un final inmediato del tiempo. Sin embargo,
 considerando que en el resto del libro de Apocalipsis se mencionan días,
meses y
 años, sabemos que ése no es el verdadero sentido. Aquí el anuncio
expresa que no
 habrá más demora en el proceso que conduce al triunfo sobre el mal. El
tiempo de
 Satanás para actuar como príncipe de la potestad del aire (Efesios 2:2) y
para alejar a
 los hombres del propósito de Dios para sus vidas y destino eterno está
llegando a su
 fin. Además, el siervo de Satanás, el Anticristo, a quien consideramos
detalladamente
 en la lección 9, está viendo el fin de su intento *abortivo de dominio
mundial.
 Hemos procurado determinar quién es el ángel y su propósito en esta
escena.

9.  Hay varios puntos más que destacar respecto al librito que tiene en su
mano, y
 la reacción a su llamado inicial (vv. 2-4). Juan vio que este ángel fuerte
tenía
 “en su mano un librito abierto” (v. 2). Algunos eruditos ven este “librito” de
 manera diferente al rollo con los siete sellos, pues se denomina en el
diminutivo.
 Creemos que es descrito como pequeño debido a su relación con el
tamaño
 del libro con que se toma posesión de la heredad de un hombre. El librito
se
 encuentra abierto y los eventos registrados en él están a punto de ocurrir.
El punto
 central es que este librito es significativo en la progresión del ministerio del
 profeta, como veremos en los versículos 8 al 11
 Juan observó que cuando el ángel fuerte tomó su posición en la tierra y en
 el mar y habló a gran voz, siete truenos dejaron oír sus voces.
Desconocemos el
 contenido de este mensaje, pues al profeta le fue prohibido registrarlo (v.

10.  Juan es comisionado para profetizar
 Apocalipsis 10:8-11
 Nuevamente Juan escucha una voz del cielo que lo instruye a que tome el
 rollo de la mano del ángel. En obediencia, él se aproxima al ángel y le pide el
 librito. El ángel lo entrega al profeta y le ordena que lo coma. El ángel agrega:
 “Toma, y cómelo; y te amargará el vientre, pero en tu boca te será dulce como
 la miel” (v. 9). Juan procede como le es ordenado y constata que el ángel había
 descrito con bastante exactitud lo que sucedería. El librito sabía tan dulce como
 la miel, pero le provocó una sensación de amargura en el estómago.
 Para entender el significado de este acto simbólico, volvamos al libro de
 Ezequiel. En los capítulos 2 y 3 de su profecía, Ezequiel registra una experiencia
 similar a la que Juan experimentó. Allí, Ezequiel recibió un rollo que contenía
 palabras de lamento, advertencia y aflicción (2:9-10). Le fue ordenado que
 comiera el rollo, el cual encontró dulce como la miel en su boca (3:1-3).
 Inmediatamente después, el profeta recibió orden de ir a la casa de Israel y
 hablar las palabras de Dios para su pueblo (3:4). Parece obvio que esta actividad
 representa una forma simbólica de la comisión profética de Ezequiel. Esta
 explicación se adapta bastante bien al contexto de Apocalipsis 10.

11.  El símbolo de comer el librito sugiere que el profeta debe absorber
 completamente el mensaje profético. Vimos que el rollo con los siete sellos
 incluía las condiciones para la realización del propósito de Dios al redimir al
 hombre. El librito aquí parece recalcar la consumación del propósito divino. Juan
 debe absorber totalmente el mensaje profético. Al hacerlo, encontrará que este
 produce sentimientos conflictivos en él. Al saber que Dios va a completar su plan
 para este mundo, restaurando las cosas de acuerdo a su deseo, se produce una
 dulce experiencia de gozo en todos los creyentes. Por otro parte, resulta amargo
 para todos los creyentes digerir el hecho de que aquellos que están sin Cristo —
 incluyendo los seres queridos— enfrentarán la maldición eterna. Ciertamente,
 esta seria realidad debe dar a cada creyente suficiente motivación para hacer todo
 lo posible por ganar a los perdidos, dondequiera que se encuentren.
 Una vez que recibe una comisión profética renovada, el profeta recibe una
 orden: “Es necesario que profetices otra vez sobre muchos pueblos, naciones,
 lenguas y reyes” (v. 11). Pese a que Juan se encuentra en los últimos días de su
 vida, esta declaración anticipa el impacto que esta profecía tendrá cuando, junto
 con el resto de la palabra inspirada de Dios, sea proclamada en todo el mundo
 como un testimonio a todas las naciones (Mateo 24:14).

12.  Visiones parentéticas previas a la séptima trompeta
 Apocalipsis 11:1-14
 Cuando enfocamos nuestra atención en la primera parte del
capítulo
 11, vemos más visiones parentéticas. Algunos eruditos bíblicos
tratan de
 espiritualizar este pasaje, diciendo que los eventos descritos no son
reales. En
 su opinión, el contenido presenta solamente verdades espirituales.
Sin embargo,
 nosotros no estamos de acuerdo con esta noción. Creemos que las
descripciones
 proporcionadas aquí se refieren a eventos y acciones reales, que
son partes
 esenciales en la consumación del plan de Dios para la salvación
del hombre.
 Ahora pasemos a la primera de estas visiones parentéticas del
capítulo 11.

13.  El acto de medir el templo
 Apocalipsis 11:1, 2
 En los versículos 1 y 2, Juan recibe orden de medir el templo y el altar y
 contar los que adoran en él. Pero se le pide que excluya el patio exterior porque
 es dado a los gentiles. También se le explica por qué debe excluir el patio
 exterior: “Ha sido entregado a los gentiles; y ellos hollarán la ciudad santa
 cuarenta y dos meses” (v. 2). ¿Qué debemos hacer respecto a estas instrucciones?
 En estos versículos es posible ver una profecía de la preservación y final
 salvación del pueblo judío. Poco antes de la devastadora guerra judeo-romana (66
 d.C.), los judíos cristianos huyeron de la escena del conflicto. Naturalmente, esta
 acción puso en tela de juicio su lealtad al estado y dañó aun más las relaciones
 con la comunidad judía ortodoxa. Después, cuando la guerra alcanzó su clímax y
 llegó a su crítico fin en el año 70 d.C., la ciudad de Jerusalén y el templo fueron
 destruidos. En este punto, los judíos cristianos formularon la pregunta que Pablo
 había planteado anteriormente respecto a la *terquedadde los judíos para
 reconocer a Jesús como su Mesías: “¿Ha desechado Dios a su pueblo?”
 (Romanos 11:1). A esta pregunta Pablo respondió: “En ninguna manera.”

14.  Luego, en el transcurso de los capítulos 9 al 11 de
Romanos, él trató el asunto con
 profundidad y concluyó que la caída de Israel no era
permanente. Antes bien, la
 nación sería restablecida como parte del pueblo de
Dios (Romanos 11:26). Esta
 es la enseñanza clara de estos tres capítulos. Las
palabras de Jesús en
 Lucas 21:24 concuerdan con este punto de vista:
“Jerusalén será hollada por los gentiles, hastaque los
tiempos de los gentiles se cumplan.” Por
consiguiente,
 Apocalipsis 11 nos entrega una profecía que predice
la preservación y final salvación del pueblo judío.

15.  En Apocalipsis 11:1 y 2, Juan llega a ser un participante de la visión que
está
 recibiendo (antes, en el capítulo 10:8-11, ya había participado). Recibe
orden de
 medir el templo de Dios y el altar; sin embargo, debe excluir el atrio exterior
que
 ha sido entregado a los gentiles. ¿Qué debemos hacer con esta *medición
 *metafóricadel templo? Primero examinemos los aspectos físicos del
sistema del
 templo y después consideremos su significado.
 El templo mismo (el lugar santo y el lugar santísimo) se encontraba
rodeado
 por tres atrios. El primero de ellos, o el más cercano al templo, el “atrio de
 los sacerdotes”, contenía el altar del holocausto y la fuente de bronce.
Estaba
 reservado solamente para los sacerdotes. Próximo a éste se encontraba el
 “atrio de los israelitas”, que se dividía en dos partes, una para los hombres
y la
 otra para las mujeres. El pueblo de Israel que estaba ceremonialmente

16.  En la presente visión, todos los atrios interiores y el santuario, junto con los
 adoradores, están separados del atrio exterior, el atrio de los gentiles. Al meditar
 en esta medición metafórica, reconocemos que el significado de “medir una
 ciudad” es mucho más que simplemente averiguar sus dimensiones. Más bien,
 una comparación del presente simbolismo con su uso en cualquier otra parte de
 la Escritura nos conduce a la conclusión de que el acto de medir simboliza poner
 una ciudad aparte, ya sea para salvación o para destrucción. También creemos
 que, en algunos contextos bíblicos, la acción de medir implica el señorío de Dios.
 (Véase 2 Reyes 21:13, Isaías 34:11 y Lamentaciones 2:8) En el caso presente
 vemos un contraste: el santuario y sus atrios son preservados, mientras que el
 atrio exterior y la ciudad santa no son preservados.
 Aquí queda claro que, tanto el atrio exterior como la ciudad de Jerusalén,
 están marcados para la destrucción a manos de los gentiles. A base de la
 referencia de Jesús en Lucas 21:24 a la destrucción de Jerusalén por los gentiles,
 inferimos que la ciudad, en este caso, representaba al pueblo judío. Puesto
 que la ciudad es contrastada con el templo y sus adoradores que son salvos,
 el significado parece ser que la nación en su totalidad es contrastada con una
 pequeña parte o remanente, constituido por verdaderos adoradores de Dios.

17.  Parece claro que el templo y sus adoradores no representan a todo Israel,
 pues ellos son contrastados con el atrio exterior y toda la ciudad de
Jerusalén,
 que representa a la nación. Esto sugiere un contraste entre un remanente
fiel
 de israelitas creyentes quienes, comparados con la ciudad en su totalidad,
son
 verdaderos adoradores de Dios. La nación de Israel será hollada por las
naciones,
 y el pueblo judío caerá bajo el juicio divino porque se han transformado en
 apóstatas espirituales. Este hecho recibe apoyo en el versículo 8, donde
Jerusalén,
 en forma figurada, es llamada Sodoma y Egipto, donde el Señor fue
crucificado.
 Otros lugares en la Escritura donde Jerusalén representa a toda la nación
son:
 Salmo 137:5, 6; Isaías 40:1, 2; y Mateo 23:37.

18.  El versículo 2, donde dice que “ellos hollarán la ciudad santa cuarenta y dos
 meses” nos lleva a Daniel 9:27, donde se dice que el gobernante que ha de venir
 hará un pacto de siete años con los judíos. Sin embargo, es evidente que en la
 primera mitad del período de tribulación les será permitido a los judíos adorar en su
templo, y ellos sentirán que deben estar en Jerusalén. Sin embargo, este paréntesis
 profético en el capítulo 11:1, 2 parece hacer referencia al punto medio de los
 siete años de tribulación, un momento en que la política tolerante del Anticristo
 comienza a llegar a su fin. Entonces, hacia la mitad del período de pacto, es decir,
 después de 42 meses o 3 años y medio, El Anticristo abrogará las condiciones de
 su pacto con los judíos, anulará las libertades religiosas y civiles (para los fieles) y
 colocará su imagen en el templo para que sea adorada. Este acto es la abominación
 desoladora (Mateo 24:15). El fin de estos últimos tres años y medio marca el fin
 del tiempo de los gentiles (Lucas 21:20-24). Daniel 7:25 dice que él “hablará
 palabras contra el Altísimo, y a los santos del Altísimo quebrantará... hasta tiempo,
 y tiempos, y medio tiempo”. Sin embargo, el remanente de fieles será preservado
 en forma divina en este tiempo de tribulación.

19.  Los dos testigos
 Apocalipsis 11:3-14
 Los versículos 3 al 14 nos dan detalles del ministerio de dos poderosos
 testigos que profetizarán a un pueblo afligido durante 42 meses de padecimiento
 en el período de tribulación. Aunque algunos eruditos ven a estos dos testigos
 como símbolos de la iglesia en su testimonio, la detallada descripción nos lleva
 a verlos, realmente, como dos individuos de los últimos tiempos que serán
 enviados al pueblo de Israel para iniciar el arrepentimiento de éste. En esta
 sección consideraremos su propósito, quiénes son, su tiempo de ministerio, una
 descripción detallada y su muerte.
 Primero señalaremos su propósito. Ellos son testigos especialmente
 comisionados, que cumplirán su labor específica de ministerio durante 1,260 días
 o 42 meses (v. 3). Un erudito bíblico observa que su única identidad como
 profetas de juicio es simbolizada por las ropas de cilicio que visten. El cilicio era
 una tela cruda y rala, hecha de pelo de cabra, usada para hacer sacos y las
 prendas ásperas que vestían las personas que guardaban luto (Génesis 37:34; Apocalipsis
6:12). Las prendas ásperas hechas de cilicio también se usaban en
 tiempo de gran *calamidady en tiempos de arrepentimiento, para expresar dolor
 por el pecado (2 Samuel 3:31, 32; 1 Reyes 20:31; Mateo 11:21)

20.  Los dos testigos son denominados “los dos olivos, y los dos candeleros que
 están en pie delante del Dios de la tierra” (v. 4). Quizás usted recuerde que Josué
 el sumo sacerdote y Zorobabel fueron levantados para ser testigos en el tiempo
 de Zacarías. Ellos ministraban en el poder del Espíritu Santo, simbolizado en
 el aceite de olivo usado en el candelabro (Zacarías 4:1-6). En aquellos días de
 peligro Dios recordó a su pueblo que no es “con ejército, ni con fuerza, sino con
 mi Espíritu” que se cumple su propósito. De igual modo, estos dos testigos del
 tiempo final ejecutarán su oficio profético a través del poder del Espíritu Santo.
 Además de un ministerio profético ungido, estos dos personajes tienen un amplio
 ámbito de poder (vv. 5, 6). Ellos cuentan con la protección divina contra los asaltos
 de los enemigos y el poder sobre los elementos naturales, incluyendo la habilidad
 para prevenir la lluvia, y el poder de afligir la tierra con toda clase de plagas cuantas
 veces quieran. Un erudito en profecía bíblica señala que estos dos profetas tendrán
 los mayores poderes jamás dados a profetas terrenales. Esto explica su habilidad de
 sobrevivir a todos los intentos de destruirlos durante 42 meses.

21.  No se encuentra claro el asunto de cuándoen el período de siete años los
dos
 testigos realizarán su ministerio. Algunos eruditos creen que ellos
ministrarán
 durante la primera mitad de la tribulación. Ellos creen que su ministerio
será
 esencial para llevar a los 144.000 a la salvación. También insisten en que,
puesto
 que los gentiles oprimirán a Jerusalén durante la segunda mitad, no habría
 necesidad aparente de que ellos testificaran. Otros eruditos bíblicos creen
que
 durante la segunda mitad de la tribulación el ministerio de los testigos será
 especialmente necesario, cuando el Anticristo se declare a sí mismo y deje
caer
 toda la fuerza de su poder sobre el pueblo judío. Estos eruditos también
señalan
 que la segunda mitad es un tiempo de juicio más específico y, por
consiguiente,
 concuerda con el propósito del ministerio de los testigos.

22.  En nuestra opinión, el hecho de que tantas personas se vuelvan al
Señor
 durante la primera mitad de la tribulación, es evidencia del
ministerio de los
 dos testigos. No está establecido claramente si esta acción de Dios
es resultado
 del ministerio de ellos, de los 144.000, de ambos, o si simplemente
es una
 acción soberana del Espíritu de Dios. Lo que sí sabemos es que los
dos testigos
 tienen un mensaje dramático, dinámico y poderoso, que será
acompañado por
 señales milagrosas (vv. 3-6). Una comparación de Éxodo, capítulos
7 al 11, y
 1 Reyes 17:1-7 con Apocalipsis 11:6 señala que ellos tendrán el
mismo poder
 respecto a la sangre, las plagas y la lluvia que tuvieron Moisés y
Elías.

23.  Aun cuando los poderes mencionados en el versículo 6 parecen sugerir la
 identidad de los dos testigos, la Escritura no los identifica de manera
específica.
 Algunos eruditos insisten que ellos son Enoc y Elías, que deben volver a la
tierra
 y experimentar la muerte, puesto que está establecido que el hombre
muera una
 vez (Hebreos 9:27). Obviamente, sólo estos dos hombres de todos los que
han
 vivido están en esta condición. Tal vez estos eruditos pasan por alto el
hecho de
 que toda una generación de creyentes que serán arrebatados, de igual
modo no
 experimentarán la muerte.
 Otros eruditos insisten en que los dos personajes son Moisés y Elías, ya
 que ellos tendrán ministerios similares al de los primeros profetas. La
segunda
 opinión también se basa en el hecho de que Moisés y Elías aparecieron
con Jesús

24.  es un símbolo del ministerio profético ejercido en forma dinámica y poderosa
 (Lucas 1:17). Creemos que Moisés y Elías estuvieron con Jesús en el monte,
 por cuanto ellos representan la Ley y los profetas respectivamente. Aunque no
 conocemos con seguridad la identidad precisa de estos dos testigos, creemos que
 ellos serán dos profetas al estilo del Antiguo Testamento, pues ministrarán en un
 momento cuando un segmento de Israel se volverá a Dios.
 Puesto que los profetas hablan el mensaje de Dios, indudablemente se
 enfrentarán con oposición de parte de los incrédulos. Con todo, los probables
 asesinos no tendrán éxito al intentar herirlos. Efectivamente, cuando lo intenten
 serán destruidos inmediatamente (v. 5). Debemos recordar que la vida del pueblo
 de Dios se encuentra en sus manos. Nosotros podemos servir a Dios sin temor,
 porque Él nos guardará hasta que nuestra tarea esté finalizada. Cuando el momento
 de la muerte esté cerca, cada uno de nosotros, gracias a su poder guardador, podrá
 decir con el apóstol Pablo: “He guardado la fe” (2 Timoteo 4:7). Sin embargo,
 cuando ellos hayan cumplido su misión, la bestia del abismo los atacará y derrotará,
 y les dará muerte (v. 7). Por primera vez en Apocalipsis tenemos una visión previa
 del Anticristo que ha de venir, la bestia de Apocalipsis 13.

25.  Los versículos 8 al 10 revelan la actitud indolente de los impíos hacia la
 muerte de los dos testigos. Contrario a las leyes de la decencia y humanidad
 razonable, los cuerpos de ambos no serán sepultados, sino que serán expuestos
 a la más grande indignidad durante tres días y medio en las calles de Jerusalén.
 Figurativamente, Jerusalén es denominada Sodomay Egipto. Sodoma sugiere la
 degradación moral y Egipto simboliza la opresión, la esclavitud y la idolatría; sin
 embargo, la verdadera identidad de la ciudad se da a conocer en el versículo 8.
 La muerte de los testigos causará una celebración mundial, pues la gente
 creerá que las plagas, la sequía y el juicio provienen de ellos antes que de Dios a
 través de ellos (compare v. 12 con 4:1). Sin embargo, cuando las comunicaciones
 modernas propaguen las noticias y muestren el *espeluznante panorama de los
 restos de los profetas, y cuando la celebración alcance su cúspide, los testigos
 resucitarán ante la vista de sus enemigos. Este dramático cambio de eventos
 azotará con terror los corazones de la gente, cuando escuchen una voz que viene
 del cielo y que ordena: “Subid acá” (v. 12). Después, ante la mirada de sus
 enemigos, los profetas serán transportados al cielo. Sin embargo, antes de que sus
 enemigos puedan volver a sus actividades impías, la ciudad será estremecida por
 un fuerte terremoto que destruirá la décima parte de la ciudad. Los sobrevivientes
 se aterrorizarán y glorificarán al Dios del cielo (v. 13). El segundo ayse habrá
 cumplido y el tercero estará a la puerta (v. 14).

26.  Al sonar la séptima trompeta
 Apocalipsis 11:15-19
 El interludio entre la sexta y la séptima trompeta llega ahora a su fin. La
 comisión profética de Juan ha sido renovada, el templo ha sido medido y los dos
 testigos han venido y se han ido. Ahora puede sonar la séptima trompeta, la cual
 introduce el último período del fin (10:7). Sin embargo, está claro que es una
 declaración proléptica, es decir, mira a la culminación del conflicto del capítulo
 19, hablando como si fuera un hecho ya consumado. Pero como veremos, este
 último período involucra un prolongado espacio de tiempo.
 Cuando suena la séptima trompeta, no hay maldición como consecuencia.
 Antes bien, se anuncia que el reino del Señor, esperado por tanto tiempo, viene
 y será eterno. Esto quiere decir que el tiempo del inicuo, Satanás, y de aquellos
 a quienes controla, está llegando a su fin. En respuesta a este anuncio, los
 veinticuatro ancianos se regocijan en la bendición anticipada que fluirá del Reino.
 Ellos señalan el triunfo de nuestro Señor cuando combata el poder de las fuerzas
 que se oponen al establecimiento de su reino. Note los elementos asociados con
 su ascenso al poder.

27.  1. Las naciones se airaron (v. 18). De modo que
el fin no resulta en una *utopía
 pacífica, sino en una confrontación entre un Dios
santo y un hombre rebelde.
 2. La ira de Dios es revelada (v. 18). Hasta este
momento se ha enfatizado su
 conformidad y paciencia.
 3. El desenlace final trae consigo la necesidad de
juicio (v. 18). Lo primero
 que tenemos ante nosotros es la resurrección de
los justos, quienes serán
 recompensados. También es tiempo de que los
destructores sean destruidos.

28.  Cuando concluye esta escena, la atención se sitúa en el templo de Dios en
el
 cielo, que al ser abierto, revela el arca del pacto. En la sección anterior,
vimos
 que los justos tuvieron que huir del templo en Jerusalén, pero no tendrán
que
 huir del templo de Dios en el cielo (v. 19). La escena del templo con el arca
del pacto en el cielo nos recuerda que, del mismo modo que Dios guardó
su pacto en
 el Antiguo Testamento, siempre guardará su Palabra. Los pueblos, lo
mismo que
 Israel en el pasado, pueden quebrantar su parte del contrato, pero Dios es
fiel a
 su Palabra. En los tiempos de dolor que quedan por delante, es posible
depender
 de Dios para que lleve seguro a su pueblo a la recepción de su
recompensa. Un
 erudito observa que la apertura del templo en el cielo señala y anticipa
nuestra
 posibilidad de entrar directamente a la presencia de Dios en una comunión

29.  La mujer y el dragón
 Apocalipsis 12:1-6, 13-16
 En la última sección de esta lección examinamos
el capítulo 12. Aquí
 tenemos otra visión intercalada. Mientras
ponemos atención a todo el capítulo,
 examinaremos los versículos 1 al 6 y 13 al 17
principalmente, y dejaremos
 el asunto del gran dragón escarlata (vv. 7-12)
para la lección 12. Ahora
 examinamos a la mujer vestida del sol, su hijo y el
resto de su descendencia.

30.  La mujer vestida del sol
 Apocalipsis 12:1-6, 13-16
 Juan señala la aparición de una gran señal en el cielo (v. 1). Esta señal
que
 aparece en el cielo apunta a una realidad en la tierra. Juan ve a una
misteriosa
 mujer encinta, vestida del sol, que lleva en su cabeza una corona de doce
estrellas
 y con la luna bajo sus pies. Ella se encuentra en la agonía del parto, casi
lista
 para dar a luz, mientras que un gran dragón escarlata está de pie frente a
ella,
 aguardando para devorar a su hijo tan pronto como nazca (vv. 2-4). Sin
embargo,
 la mujer da a luz a su hijo a salvo, un varón, que inmediatamente es
arrebatado
 para Dios. Mientras tanto, la mujer huye a un lugar seguro, que Dios
preparó para
 que ella estuviera 1.260 días. Este es el meollo de la visión inicial del

31.  Muchos eruditos bíblicos creen que la mujer representa a Israel. Un
 comentarista bíblico dice que ella simboliza a Israel como la matriz de donde
 vino Jesús. En Apocalipsis se menciona a otras mujeres, como Jezabel (2:20),
 que representa la religión como un sistema falso; la prostituta (17:1-7, 15-18),
 que representa la iglesia apóstata del futuro; y la novia, la esposa del Cordero
 (19:7), que representa la Iglesia unida a Cristo en gloria. Es interesante notar que
 el único otro lugar en la Escritura donde aparece este símbolo es en relación con
 Israel (Génesis 37:9).
 En el Antiguo Testamento, en una ocasión, Israel es mencionada como una
 mujer casada, la esposa de Jehová (Isaías 54:1; Jeremías 3:1-14; Oseas 2:14-23).
 De hecho, Israel es el único grupo de entre el pueblo de Dios en la Escritura que se compara a
una mujer casada. La iglesia, en cambio, es tratada como una virgen
 (2 Corintios 11:2), nunca como una madre encinta. Israel también es mencionada
 en el Antiguo Testamento como una mujer con dolores de parto (Isaías 26:7 y
 66:7; Miqueas 4:10, 5:3). Concluimos, pues, que la mujer representa a Israel. Y
 así como los dolores del parto indican la proximidad del nacimiento, los dolores
 de la mujer pueden representar las señales que Jesús dijo que conducirían al fin
 del siglo (Marcos 13:8).

32.  Antes de considerar la identidad del pequeño, debemos prestar atención al
 destino y futuro de la mujer. Los versículos 6 y 14 establecen que ella huirá del
 gran dragón (al que consideraremos en la lección 12). Estos dos versículos indican
 algo sobre el lugar donde huirá la mujer, cómo ella logra llegar hasta allí a salvo;
 también indica que ella será cuidada y el tiempo que será protegida del dragón.
 Como hemos notado anteriormente, en la mitad de la tribulación el
 Anticristo violará su pacto con Israel. Su tiempo de convenio con ella terminará
 abruptamente, y ella será forzada a huir a un “lugar preparado”. Muchos eruditos
 bíblicos creen que ella buscará refugio en un lugar llamado Petra, ubicado en
 la moderna Jordania. En los tiempos bíblicos era llamado Sela, que quiere decir
 “roca” (2 Reyes 14:7; Isaías 16:1). Daniel 11:41 señala que el Anticristo invadirá
 varios países del Medio Oriente, incluyendo Israel, pero por alguna razón Edom,
 Moab y Amón serán librados de su poder. Es significativo que Petra, en la
 moderna Jordania, esté ubicada en una parte de la región de estas tres antiguas
 naciones. Además, a través del profeta Oseas, Dios dice que llevará a Israel al
 desierto y tratará tiernamente con ella (Oseas 2:14).

33.  Petra se levanta como una larga cadena montañosa en el desierto de Jordania.
 Originalmente era un territorio edomita, pero alrededor del año 30 a.C. los
 nabateos la convirtieron en la sorprendente ciudad labrada en la roca llamada
 Petra. Para entrar a Petra es necesario caminar o cabalgar a través de un estrecho
 pasillo llamado “el sik”, como de un kilómetro y medio de largo. Ningún vehículo
 grande podría pasar a través de aquel estrecho pasaje, y considerando que Petra es
 relativamente inaccesible, esto aumenta su aislamiento. En el interior hay una zona
 de 35 kilómetros cuadrados, rodeada por abruptos acantilados. Petra tiene templos,
 casas y otros lugares habitables, labrados en la roca. Algunos eruditos estiman que
 alrededor de un millón y medio de personas habitaban en Petra. Dados los hechos
 recientemente mencionados, no sería injusto llamarlo un lugar preparado.
 No sabemos con precisión de qué forma la mujer evitará ser reconocida al
 escapar; sin embargo, el versículo 14 indica que ella recibirá asistencia divina.
 Tal vez algunas repentinas amenazas externas al poder del Anticristo distraerán
 su atención por un tiempo suficiente, a fin de que la mujer pueda escapar en
 medio de esta crisis. A pesar de todo, ella llegará a salvo al lugar preparado,
 donde Dios la sustentará por 1.260 días (v. 6) o “un tiempo, tiempos, y la mitad
 de un tiempo” (v. 14). (El período de tiempo es el mismo, ya sea que digamos 42
 meses, 1.260 días o tres años y medio.) De este modo, durante la última mitad del
 período la mujer será preservada en el desierto remoto.

34.  El Hijo de la mujer: Gobernante eterno
 Apocalipsis 12:5, 6
 Apocalipsis 12 presenta a una mujer simbólica que da a luz a un niño
 simbólico, un varón que está destinado a gobernar las naciones con vara de
 hierro. Lo mismo que con cualquier otra figura simbólica, hay opiniones
 diferentes sobre quién es este niño. Algunos expositores bíblicos razonan que,
 puesto que la mujer representa a la nación de Israel, ella producirá su propio
 género, específicamente una compañía de israelitas. Ellos creen que el niño
 representa a los 144.000 de Apocalipsis 7 que fueron sellados en la tierra y que
 reaparecen en el capítulo 14:1-5 en el cielo. Existen además otras opiniones, pero
 creemos que ellas carecen de credibilidad respecto a la siguiente consideración.
 La declaración “y ella dio a luz un hijo varón, que gobernará con vara de
 hierro a todas las naciones” (v. 5) claramente identifica al niño: Él es el ungido
 de Dios que está destinado a gobernar sobre toda la tierra. Este versículo bíblico
 es una referencia obvia del Salmo 2, que predice que el hijo mesiánico recibirá
 las naciones como heredad y gobernará sobre ellas con una vara de hierro
 (Salmo 2:6-9).

35.  Durante el Milenio, Cristo realmente gobernará las naciones de
 este modo. Note que Juan no menciona ningún evento que intervenga
entre el
 nacimiento de Cristo y su ascenso. Sabemos que se hicieron esfuerzos
para matar
 a Jesús en su nacimiento, pero éstos no tuvieron éxito. El punto principal
es que,
 por la eficacia de su obra salvadora, nuestro Señor frustró los designios
malvados
 de Satanás. Por otra parte, el ministerio de Jesús culminó en su ascenso y
 exaltación (Filipenses 2:5-11). Juan señaló que el resultado del fracaso del
dragón
 en destruir el hijo varón fue que el dragón desvió su atención hacia la
mujer y
 su otra descendencia. Con una visión del futuro, esto significa que el
Anticristo
 volcará su ira sobre Israel y especialmente sobre aquellos fieles que
siguen al
 Señor Jesucristo.

36.  La preservación de la mujer y su descendencia
 Apocalipsis 12:17
 En la última sección de esta lección, centraremos nuestra atención en el
 versículo 17. Cuando el dragón fracasa en su intento por destruir al hijo
varón
 y a la mujer, él intentará destruir “el resto de la descendencia de ella” (v.
17).
 Un destacado erudito bíblico observa que la nación de Israel es odiada por
el
 maligno, no por sus cualidades sino porque es escogida por Dios y es de
vital
 importancia en su propósito general para el tiempo y la eternidad. Algunos
 eruditos bíblicos creen que como la comunidad cristiana palestina escapó
de las inminentes devastaciones de la Guerra Judía (66-70 d.C.), así el
remanente judío
 huirá a la ciudad de Petra buscando seguridad. Sin embargo,
aparentemente parte
 de este remanente, descrito como “los que guardan los mandamientos de
Dios y

37.  En resumen, al parecer la mujerresponderá al
mandato que Jesús dio y
 huirá a su “lugar preparado” (Mateo 24:16). Sin
embargo, estarán aquellos que
 pertenecen al remanente de los fieles de Israel
que no les será posible huir al
 lugar preparado. Este remanente disperso, por
consiguiente, es denominado “el
 resto de la descendencia de ella”. El dragón
atacará a estos fieles de Israel en
 cualquier lugar donde estén, intentando
destruirlos completamente.

38. “Sí, ven, Señor
Jesús”