Bioetica

1. •ÉTICA Y
DEONTOLOGÍA

2. Documentos que recogen criterios,
normas y valores de una actividad
profesional.
Se ocupan de aspectos
más sustanciales y
Fundamentales de un
Ejercicio profesional.

3. Sonmásnecesariosen actividades
profesionalesque involucranen gran
porcentaje elaspecto personal.
⦿
⦿
⦿
En un principio sólo las
profesionesliberales
disponían de estos
códigos.

4. Actualmente existen códigos
deontológicos en diferentes actividades
profesionales.
⦿ Códigos de ayuda humanitaria
⦿Códigos de enfermería
⦿Códigos de partidos políticos
⦿Códigos de investigación aplicada

6. ⦿Existe una necesidad actual de proteger
los compromisos éticos de cualquier
actividad social.
⦿La comunicación no es la excepción por
la importancia que los medios
representan en nuestras sociedades

8. ⦿La capacidad cultural de
codificar normas de conducta,
se remonta al surgimiento de
las grandes civilizaciones de la
antigüedad.

9. ⦿El primer ejemplo de un código
deontológico es el código
hipocrático.

10. ⦿El primer
antecedente
de un código
deontológico
del periodismo
fue la
declaración de
principios de
Benjamin Harris.
En 1690 publicó
“Publik
Ocurrences
Both Forreign
and Domestik”.

11. ⦿ El primer código efectivo fue el de
la Asociación de Editores de
Kansas, llamado <
<The practice of
the Kansas Code>>,promulgado
en 1910.
⦿ El siguiente código deontológico
del periodismo fue el <<Credo de
la Prensa I
ndustrial>>de 1913.

12. ⦿ En 1923, entró en vigencia el
código “Cánones del Periodismo”,
redactado por la Sociedad
Americana de Editores de
Periódicos. (ASNE)

13. ⦿ En 1926 nació
el “SPJ, Código
de Ética”,
adoptado por
la Sociedad de
Periodistas
Profesionales
Delta Sigma
Chi.

14. ⦿ En 1918, se promulga el “Charte Des
Devoirs Professioinels des Journalistes
Francais”, por el Sindicato de
Periodistas de Francia.
⦿ En 1923, el código sueco.
⦿ En 1924, en código finlandés.
⦿ En 1936, el código noruego.

15. ⦿El primer período histórico de los
códigos deontológicos del
periodismo fue entre los dos
grandes conflictos bélicos.

16. ⦿ Posteriormente, aparecieron distintos códigos
deontológicos alrededor del mundo:
-Jamaica (1945)
-Japón (1946)
-Bélgica (1951)
-Liberia (1952)
-Italia (1957)
-Nigeria y Turquía (1960)
-Canadá y Corea del Sur (1961)
-Chile y Pakistán (1963)
-Irán y Líbano
(1965) Brasil (1969)

17. ⦿En 1971, se promulgó la “Carta de
Munich”.

18. ⦿ Países del Tercer
Mundo:
1. Defensa de la soberanía
2. Cultura y lengua propias
3. Respeto a los poderes del Estado y
Gobierno.
Incorporado
más
obligaciones
Garantías de
la dignidad y
honestidad
Respeto a los
protagonistas
de la
información

20. 1.-Reconocimiento público
de la dimensión ética de
una profesión.

21. Crear una conciencia moral y
colectiva en la profesión.

22. ⦿2.-Esta función tiene 3
aspectos relevantes:

23. Aprender las reglas técnicas y
normas morales de una profesión.

24. ⦿Se crea un marco de
valores, principios y normas
compartidos a partirdel
cual dialogar.
Argumentación ética.

25. ⦿Acumulación de contenidos que van
incorporando.

26. ⦿3.- Ayudan a
defender los criterios
morales internos de
una profesión frente
a las presiones
externas.

27. ⦿4.- Acrecientan el prestigio de
una profesión.

28. ⦿FINALIDAD DE
LOS CÓDIGOS

29.  Mejor servicio a la sociedad.
 Derecho a la información ética.
 Gracias a los códigos, la sociedad
dispone de un criterio acerca de los que
se puede exigir y esperar de los medios.
 Constituyen una fuente de información
ética.

30. Unasociedad
democrática
No es hacer lo
que venga en
gana
Es criticar y
expresar cosas de
opinión pública
Libertad es
Vivirde acuerdo a
normas
Que cada uno se
da y esto sirve
tanto para lo
individual como
en la sociedad.

31. Una profesión nunca debe ser
llevada a cabo únicamente
por gustos.
T
oda profesión posee un
compromiso y está
sujeta a obligaciones
Y un código profesional
no es una imposición
Sino es una clarificación
de normas

32. ⦿Por debajo de los códigos está siempre
la conciencia moral.
⦿Y para esto debe ser siempre su razón
práctica la que aplique el código a las
circunstancias de cada caso

33. ⦿La ética y la comunicación misma es un
problema.

34. VALORES Y DIGNIDAD
HUMANA

35. Los valores son principios que nos permiten orientar nuestro
comportamiento en función de realizarnos como personas.
Son creencias fundamentales que nos ayudan a preferir,
apreciar y elegir unas cosas en lugar de otras, o un
comportamiento en lugar de otro.
¿Qué es un Valor?

37. Valores Personales
• Son aquellos que consideramos principios
indispensables sobre los cuales construimos
nuestra vida y nos guían para relacionarnos con
otras personas. Por lo general son una mezcla de
valores familiares y valores socio-culturales, junto
a los que agregamos como individuos según
nuestras vivencias.

38. • Valores familiares:
Se refieren a lo que en familia se valora y establece como bien o mal.
Se derivan de las creencias fundamentales de los padres, con las
cuales educan a sus hijos. Son principios y orientaciones básicas de
nuestro comportamiento inicial en sociedad. Se transmiten a través
todos los comportamientos con los que actuamos en familia, desde
los más sencillos hasta los más “Fuertes ”.

39. Valores Universales
Losvalores universales sonel conjuntodecaracterísticasynormasde
convivenciadelserhumanoconsideradascomocualidadespositivasyválidas
enunaépocadeterminada.Sesuelenconsiderarinnatosalanaturaleza
humana.
Algunosson
1 La honestidad, del término latino honestĭtas, es la cualidad de
honesto. Por lo tanto, la palabra hace referencia a aquel que
es decente, decoroso, recatado, pudoroso, razonable, justo, recto
u honrado

40. Responsabilidad
La palabra Responsabilidad proviene del término latino responsum (ser
capaz de responder, corresponder con otro). La responsabilidad es
el cumplimiento de las obligaciones o cuidado al hacer o decidir
algo, o bien una forma de responder que implica el claro
conocimiento de que los resultados de cumplir o no las
obligaciones, recaen sobre uno mismo
La solidaridad
es el apoyo o la adhesión circunstancial a una causa o al interés de otros, por ejemplo,
en situaciones difíciles.
El término solidaridad se emplea en varias áreas. Por ejemplo, en Derecho, la
solidaridad es un modo de derecho o una obligación in sólidum, que significa por
entero.

41. La tolerancia
es un valor que implica el respeto íntegro hacia el
otro, hacia sus ideas, prácticas o creencias,
independientemente de que choquen o sean diferentes
de las nuestra
cooperación
se denomina el conjunto de acciones y esfuerzos que,
que, conjuntamente con otro u otros individuos,
realizamos con el objetivo de alcanzar una meta
común. La palabra, como tal, proviene del
latín cooperatĭo,cooperatiōnis.

42. La verdad
es la correspondencia entre lo que pensamos o sabemos con la real
latín verĭtas, veritātis.
En este sentido, la verdad supone la concordancia entre aquello que afir
piensa. De allí que el concepto de verdad también abarque valores como
idad. La palabra, como tal, proviene del
mamos con lo que se sabe, se siente o se
la honestidad, la sinceridad y la franqueza
El respeto
es un sentimiento positivo que se refiere a la acción de respetar; es equivalente a tener veneración, aprecio y
reconocimiento por una persona o cosa. Como tal, la palabra proviene del latín respectus, que traduce ‘atención’,
‘consideración’, y originalmente significaba ‘mirar de nuevo’, de allí que algo que merezca una segunda mirada
sea algo digno de respeto.
El respeto es uno de los valores morales más importantes del ser humano, pues es fundamental para lograr una
armoniosa interacción social

43. • Valores socio-culturales:
Son los que imperan en la sociedad en la que vivimos. Han cambiado a lo largo de la historia y
pueden coincidir o no con los valores familiares o los personales. Se trata de una mezcla
compleja de distintos tipos de valoraciones, que en muchos casos parecen contrapuestas o
plantean dilemas.
Por ejemplo, si socialmente no se fomenta el valor del trabajo como medio de realización
personal, indirectamente la sociedad termina fomentando “anti-valores” como la deshonestidad,
la irresponsabilidad o el delito.
Otro ejemplo de los dilemas que pueden plantear los valores socio-culturales ocurre cuando se
promueve que “el fin justifica los medios”. Con este pretexto, los terroristas y los gobernantes
arbitrarios justifican la violencia, la intolerancia y la mentira, alegando que su objetivo final es la
paz.

44. • Valores materiales:
Son aquellos que nos permiten subsistir. Tienen que ver con nuestras necesidades básicas como seres
humanos, como alimentarnos o vestirnos para protegernos de la intemperie. Son importantes en la
que son necesarios. Son parte del complejo tejido que se forma de la relación entre valores personales,
familiares y socio-culturales. Cuando se exageran, los valores materiales entran en contradicción con los
espirituales

45. • Valores espirituales:
Se refieren a la importancia que le damos a los aspectos no-materiales de nuestras vidas. Son
parte de nuestras necesidades humanas y nos permiten sentirnos realizados. Le agregan sentido y
fundamento a nuestras vidas, como ocurre con las creencias religiosas.

46. • Valores morales:
Son las actitudes y conductas que una determinada
sociedad considera indispensables para la convivencia, el
orden y el bien general
El Amor: El amor es considerado como la union de expresiones y actitudes importantes y desinteresadas, que se
reflejan entre las personas capaces de desarrollar virtudes emocionales.
El Agradecimiento: La gratitud, agradecimiento, gratitud o aprecio es un sentimiento, del corazón o de actitud en el
reconocimiento de un beneficio que se ha recibido o va a recibir.
La Amistad: La amistad es una relación entre dos personas que tienen afecto mutuo el uno al otro. La amistad y de
convivencia son considerados como atraviesa a través de un mismo continuo. El estudio de la amistad se incluye en
los campos de la sociología, la psicología social, la antropología, la filosofía y la zoología. Diversas teorías
académicas de amistad que se han propuesto, incluyendo la teoría del intercambio social, teoría de la equidad, la
dialéctica relacionales y estilos de apego.
El Respeto

47. Dignidad
Humana

48. Todo ser humano tiene dignidad y valor inherentes, solo por su condición básica de ser humano. El valor de los
seres humanos difiere del que poseen los objetos que usamos. Las cosas tienen un valor de intercambio. Son
reemplazables. Los seres humanos, en cambio, tienen valor ilimitado puesto que, como sujetos dotados de
identidad y capaces de elegir, son únicos e irreemplazables.
El término dignidad deriva del vocablo en latín dignitas, y del adjetivo digno, que significa valioso, con honor,
merecedor. La dignidad es la cualidad de digno e indica, por tanto, que alguien es merecedor de algo o que una
cosa posee un nivel de calidad aceptable.
La dignidad humana es un valor o un derecho inviolable e intangible de la persona, es un derecho fundamental y
es el valor inherente al ser humano porque es un ser racional que posee libertad y es capaz de crear cosas.

49. Ed. Dr. Claudia
Viveros
Lorenzo
2 0 22

50. HECHO REAL:
Experimento Tuskegee. Estudio de la
• Se lleva a cabo un estudio sobre la evolución de la sífilis en la
población negra de Tuskegee, en el Condado de Macon
(Alabama). Se planteó como un estudio de casos y controles.
• Seleccionaron 400 varones negros sifilíticos y se les dijo
que tenían mala sangre (Bad Blood) ,
• y un grupo control de 200 no sifilíticos.
•Su objetivo era comparar la salud y longevidad de la
población sifilítica no tratada, conocer sus efectos, sin
curarles con la penicilina que era el medicamento ya
establecido para el tratamiento de la enfermedad.
evolución de la sífilis en pacientes negros
no tratados
Investigación no ética llevada a cabo en una
población racialmente marginadadiscriminada y vulnerable. marginada,de
los EE.UU
Se publicaron trece artículos en revistas médicas. En 1972, el periodista J. Heller
publicó un artículo sobre este tema en el New York Times, comenzó el escándalo y
cesó el experimento. La justificación que dieron los investigadores fue que no
hacían más que observar el curso natural de la enfermedad.

51. En el New England Journal of Medicine
donde, en 1966, da cuenta de algunos
experimentos que se estaban llevando a
cabo al margen de los requisitos éticos, se
consideró que ya no era suficiente regular
la investigación con los códigos
deontológicos y la Declaración de Helsinki.
En 1974, el Congreso Estadounidense crea una comisión para abordar el
problema de la experimentación con sujetos humanos, formada por científicos,
filósofos, juristas, teólogos, sociólogos.
4 Años más tarde (1978), la comisión da a conocer sus conclusiones en el
llamado Informe Belmont, donde aparecen por primera vez los que, son hoy en día
universalmente conocidos como Principios Bioéticos.

52. ANALISIS DEL EXPERIMENTO TUSKEGEE.
(ESTUDIO DE LA EVOLUCIÓN DE LA SÍFILIS EN PACIENTES NEGROS NO TRATADOS)
El de beneficencia, ya que no se buscó el mayor bien de los pacientes.
El de autonomía, al no haber obtenido su consentimiento en base a una
información adecuada y llevando a cabo actuaciones bajo engaño.
El de justicia, pues no hubo una selección equitativa de los sujetos y se utilizó
una población tan vulnerable como la de negros indigentes, ofreciéndoles
además ciertas ventajas como medio de coacción.
El de no-maleficencia, el de más categoría moral desde la época hipocrática,
pues no administrar un tratamiento indicado es maleficente y puede llegar a ser
homicidio por omisión.
SOBREVIVIENTES DEL EXPERIMENTO

53. Film: Experimento Tuskegee.
Estudio de la evolución de la sífilis en
pacientes negros no tratados

54. INFORME BELMONT: TRES PRINCIPIOS ÉTICOS FUNDAMENTALES PARA
USAR EN SUJETOS HUMANOS EN LA INVESTIGACIÓN
-Respeto a las personas: protegiendo la AUTONOMÍA de cada uno y tratándolas con
cortesía y teniendo en cuenta el consentimiento informado.
-BENEFICENCIA: Maximizar los beneficios para el proyecto de investigación
mientras se minimizan los riesgos para los sujetos de la investigación.
-JUSTICIA: Usar procedimientos razonables, no explotadores bien considerados
para asegurarse que se administran correctamente (en términos de costo-beneficio).
Beauchamp y Childress , introdujeron en la reflexión bioética el concepto de
NO MALEFICENCIA, que es aceptado universalmente como cuarto principio.

55. BIOÉTICA
PRIMER CONCEPTO.
Definición de 1978
“ Estudio sistemático de la
conducta humana, en el
ámbito de las ciencias de
la vida y de la salud,
examinada a la luz de
valores y de principios
morales”.
W.T. Reich (ed.), Encyclopedia of
Bioethics, New York 1978, vol. I, p. xix.
NUEVO CONCEPTO
Definición de 1995
“Estudio sistemático de las
dimensiones morales —incluida la
visión moral, las decisiones, la
conducta, las líneas guía,
de las ciencias de la vida y de la
salud, mediante el empleo de una
variedad de metodologías éticas
interdisciplinaria”
W.T. Reich (ed.), Encyclopedia of
Bioethics, New York 1995, vol. I, p. xxi.

56. D I L E M A É T I C O
Conflicto de valores morales,
para la que no hay una
respuesta correcta o
incorrecta. Perspectivas
distintas.
Situación para la que existe
más de una solución válida.
Refleja posiciones y/o
argumentos diferentes.
I N S T R U M E N T O
C L A V E
El diálogo,
en lo posible resolver los
para articular y
dilemas causados por la
ciencia y la tecnologías en
el ámbito de la medicina,
de la biología y de las
relaciones del hombre con
los demás seres vivos”.
Cualquier solución puede implicar una nueva dificultad, situación
que demanda respetar la diferencia de opiniones fundamentadas».

57. «Los principios de la
Bioética son un
instrumento de análisis
que puede ayudar en la
deliberación sobre
cualquier dilema
derivado de la
asistencia y cuidado
de los usuarios»

58. PACIENTE CRITICO Y LOS DILEMAS EN
RELACION A SU CUIDADO

59. Respeta los
derechos humanos.,
valores, costumbres
y creencias
espirituales de la
persona, familia,
comunidad.
Su práctica tiene en
cuenta los principios
Bioéticos:
Autonomía.
Beneficencia.
No maleficencia.
Justicia.
Se fundamenta en el
cuidado humano que
incluye una exigencia
social de servicio y
conducta ética.
ENFERMERIA

60. DILEMA: BRINDAR INFORMACION AL PACIENTE Y
FAMILIA
L A E N F E R M E R A ( O ) Y L A P E R S O N A
Artículo 10º
La enfermera(o) debe brindar información
veraz, clara y oportuna dentro del área de su
competencia a la familia y/o comunidad con el
consentimiento de la persona, considerando su
estado de salud.

61. Linda Urder . Cuidados Intensivos en Enfermeria. 2005

62. Aceptación del usuario como persona
responsable y libre para tomar
decisiones.
PRINCIPIO DE AUTONOMÍA
CONSENTIMIENTO INFORMADO PARA EL TRATAMIENTO Y
PROCEDIMIENTOS
Información Consentimiento

63. LA COMUNICACIÓN Y EL CONSENTIMIENTO
INFORMADO
Reconocer que al enfermo le asiste el
derecho de estar informado acerca de su
padecimiento, su tratamiento, terapias
alternativas, riesgos y probabilidad de
resultados adversos, incluso la muerte
para tomar una decisión correcta.

64. INFORMACIÓN AL PACIENTE Y FAMILIA
Opiniones:
A.- La información que la familia recibe puede ser mal
interpretada y provocar aumento de incertidumbre y mayor
ansiedad.
B.- Los familiares son parte importante del proceso de
recuperación del paciente crítico y necesita apoyo informativo
y emocional.

65. PARTICIPACION DEL PACIENTE Y FAMILIA
Código De Ética y Deontología de la Enfermera
Peruana
Capitulo 1.-LA ENFERMERA(O) Y LA PERSONA
Artículo 9º.- La enfermera(o) debe incorporar a la
familia como parte activa en el cuidado de la
persona en los niveles preventivo promocional,
tratamiento, recuperación y rehabilitación.

66. DILEMA: PRESENCIA DEL FAMILIAR EN LA UCI
A FAVOR
La familia puede ayudar
con tareas de cuidado
físico básico y emocional
al paciente.
EN CONTRA:
La familia junto al
paciente puede sufrir un
aumento de ansiedad que
ponga en peligro su
estado de salud al no
estar familiarizado con
los cuidados intensivos.
OPINIONES:
Principio de beneficencia
Autonomía
Justicia

67. ENCARNIZAMIENTO TERAPÉUTICO O
DISTANASIA:
Medidas desproporcionadas cuyo beneficio real es poco probable en
pacientes graves considerados como terminales o no recuperables.
Intubación oro traqueal , ventilación mecánica por
semanas, o se lo mantiene asistido con
resucitador manual
Medidas
fútiles
QUE HACER CON
ESTOS USUARIOS
?
• Continuar con las
medidas de soporte?
• Orden de no reanimar?
• Prolongar la agonía?

68. LA DIGNIDAD
amistad lealtad
Amor fidelidad
Dignidad Respeto
Aspiración humana de lograr
en el accionar diario de la
vida ser tratado con respeto,
estimación, decoro para que
alcance su auto realización.
La persona por ser humano
lo hace merecedor de
respeto y las
consideraciones más
distinguidas.
PRINCIPIOS DE AUTONOMÍA
NO MALEFICENCIA.

69. Una muerte digna
⚫Encuentra respuesta en el
desarrollo y difusión de cuidados
paliativos, tratando de eliminar el
sufrimiento y no al ser humano que
sufre.

70. CUIDADOS
PALIATIVOS

71. LA EUTANASIA PASIVA
La naturaleza evolutiva del ser humano : nacer, crecer, reproducirse y morir
Con la expresión Eutanasia activa se
denomina el acto deliberado de dar fin a la
vida de un paciente, por su propio
requerimiento o a petición de sus
familiares. Es contraria a la ética y
constituye, además, una grave
transgresión de la ley moral. Es matar.
AUTONOMÍA
BENEFICENCIA
NO MALEFICENCIA

72. RELACIONADO CON ELAFRONTAMIENTO DE
FINAL DE LA VIDA O EL
PROCESO DE MORIR.
La muerte como fase terminal y parte de la vida misma ,
 Como resultado del envejecimiento progresivo orgánica y funcional.
 Como resultado del daño producido de enfermedades agudas o crónicas,
cuya historia natural termina en la muerte a corto, mediano, largo plazo,
se ha modificado por los recursos de la tecnología y el avance científico,
que muchas veces lo único que hace es modificar la forma y el tiempo de
morir.
 Aspectos para considerar:
1 - La calidad de vida vs. la cantidad de vida.
2 - Como ayudar a morir dignamente?
3 - Como ayudar al usuario y a su familia a afrontar el duelo?

73. DILEMAS ÉTICOS FRENTE A LA SEGURIDAD DEL
PACIENTE :
D I L E M A
B I O É T I C O
Deben comunicarse los errores al
paciente y / o familiares?
La publicación del informe “To Err is Human”, del Institute of Medicine en
EEUU, ha informado que el número de errores en la práctica asistencial
detectado en dicho estudio parece ser más alto de lo creído hasta ahora. Por
dicho motivo, la sociedad comienza a demandar más medidas de control en el
conocimiento de esos errores.
Por el bien de los pacientes, sería mejor ocultar
dichos errores para que se mantenga la
confianza de la sociedad en el sistema salud.
Beneficencia
No maleficencia

74. UCI: PUERTA ABIERTAS / PUERTAS CERRADAS?
Horas de visita flexible/
rígidas

75. EL CUIDADO DE ENFERMERÍA EN LA
UNIDAD DE CUIDADOS INTENSIVOS
VALOR
FUNDAMENTAL
NOS ENFRENTAA
SITUACIONES CONFLICTIVAS
Y DILEMAS ÉTICOS
Cuidado de la
salud
De la vida De la
enfermedad
De la
muerte
CONCLUSIONES

76. calidad de vidas
preservadas
Calidad del morir
Pacientes
irrecuperables
Pacientes
recuperables
Se cuestiona la calidad de los
indicadores en relación
E
n
en

77. “La conducta ética de la Enfermera se basa en
preceptos de carácter deontológico y moral, recogidos
en el Código de Ética del Colegio de Enfermeros del
Perú que aplicados en su diario quehacer profesional
aseguran y amparan su práctica legal “.
La Enfermera(o) aplica en su ejercicio profesional
principios bioéticos: autonomía, justicia, beneficencia
y no maleficencia, que constituyen las normas
fundamentales que gobiernan su conducta,
proporcionándole una base para el razonamiento y
orientación de sus acciones.

78. *

79. *
El derecho a la vida es el que tiene
cualquier persona por el simple
hecho de existir. Este derecho, nos
atreveríamos a decir, es el más
importante, ya que la vida es algo
fundamental. No se
debe JAMÁS poner fin a la vida de
una persona, siempre que no sea
naturalmente, pero claro, como en
todas las cosas, esto no siempre es
así, véase el aborto, los asesinatos,
guerras, la pena de muerte etc…

80. *
PROTECCION A VIVIR

81. Desde la fecundación hasta el
desarrollo total del feto son
muestras del milagro de la
vida, pero los primeros días
no hay rastros de conciencia
debido a que únicamente son
células multiplicándose.
DERECHO A VIVIR UNA
GESTACION SANA

83. *
UN NIÑO(A) TIENE DERECHO A LA VIDA

84. *El “derecho a la vida” es
el derecho que tenemos
todos por el simple hecho
de existir y estar vivo, se
considera un derecho
fundamental de la persona.
La vida es valorada por
los individuos como un
valor básico y como el
soporte material para el
goce de los demás
derechos
A VIVIR UNA BUENA CALIDAD DE
VIDA

85. I
I
.Solo nosotros hacemos validos estos
argumentos y nadie nos convencerá de lo
contrario más que nosotros mismos en función
al valor que tengamos de la vida y de
nuestrosvalores.
NOSOTROS HACEMOS VALIDO EL DERECHO A
VIVIR

86. DERECHO A VIVIR
El derecho a la vida no puede ser
vulnerado por parte de terceros, en
ningún caso y por ninguna razón. Ya que
toda vulneración de este es irreversible.
El derecho a la vida se pierde de
manera irremediable e irrecuperable
La vida constituye un derecho esencial a
todo ser humano sin importar sus méritos,
su comportamiento en el plano legal, ético
y moral y sin que pueda existir
discriminación de ninguna especie.

87. *
• http://www.slideshare.net/oliverurbinacastro/derecho-a-la-vida-
34877472?qid=4f1ab54a-02a0-49f6-a346-
f07b92022b16&v=default&b=&from_search=1
• http://www.slideshare.net/rosariotl7/derecho-a-la-vida-upt?qid=eda99237-6eed-
47b1-9069-02e60ad9b6c4&v=qf1&b=&from_search=2
• http://www.slideshare.net/anmuki99/derecho-a-la-vida-8686761?qid=eda99237-
6eed-47b1-9069-02e60ad9b6c4&v=qf1&b=&from_search=8
• http://www.slideshare.net/ismaelperezmo/derecho-a-la-vida-
23723055?qid=69e5f672-17eb-4aac-a722-
f1677ae00d4e&v=default&b=&from_search=6
• file:///C:/Users/UMBRELLA/Downloads/derechoalavida-130701003629-
phpapp02.ppt
• file:///C:/Users/UMBRELLA/Downloads/derechoalavida-130716073542-
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