Este documento describe el estudio del desarrollo religioso desde la perspectiva de la psicología evolutiva. Explica que la experiencia religiosa se desarrolla a lo largo de la vida de una persona y analiza las distintas etapas de este desarrollo, desde la infancia hasta la edad adulta. Describe cómo los conceptos y actitudes religiosas cambian con la edad debido al desarrollo cognitivo y social del individuo. Además, analiza factores como la duda religiosa en la adolescencia y las diferentes formas en que

2. EL ESTUDIO DEL DESARROLLO RELIGIOSO POR PARTE DE
LA PSICOLOGÍA EVOLUTIVA
 Como los restantes aspectos de la personalidad, la
experiencia religiosa se desarrolla a lo largo de la vida
de cada persona.
 Conocer la evolución y sus causas que la motivan; de
ello se ocupa la psicología religiosa.

3. En la actualidad la psicología
evolutiva de la religión:
 Describe las conductas religiosas de las distintas
edades y sus motivaciones.
 Estudia la evolución del pensamiento y los conceptos
religiosos.
 Analiza el origen y la evolución de la dimensión
afectiva de la religiosidad.
 Aborda el proceso de socialización religiosa y los
factores que en ella influyen.

4. Métodos de la psicología evolutiva
religiosa
 Observación directa.
 Estudios transversales y longitudinales.
 Pruebas paramétrica.
 Método clínico.
 Estudios en laboratorios como en ambiente natural.

5. Presupuestos generales de la
psicología evolutiva religiosa
 El hombre no es alguien en que lo religioso sea
puramente natural y espontaneo al margen del resto
de su vida.
 Las distintas etapas del desarrollo humano y religioso
forman un proceso secuencial

6. LA RELIGIOSIDAD
EN LA INFANCIA

7. De los 0 a los 2 años
 En un primer momento de la vida de un niño no se dan
las condiciones para que ésta se haga manifiesta.
 El niño carece de actividad intelectual y volitiva, ambas
necesarias para que haya un verdadero acto religioso.
 Pero esta etapa es crucial para la futura religiosidad del
niño.

8. De los 2 a 6 años
Características psicológicas generales
Son egocentristas
Cambios en
su inteligencia
y en su
personalidad
Cambios en
su inteligencia
y en su
personalidad
Adquisición
del lenguaje
Cambios en
su inteligencia
y en su
personalidad
Comprensión
de la realidad
de manera
animista

9. Su religiosidad
 En esta etapa aparecen sus primeras conductas
religiosas
• Besar una imagen.
• Repetir una
oración sencilla.

10. En esta etapa se pueden señalar
Dos momentos o sub - etapas
• Aparecen referencias a algunos signos y
símbolos religiosos, (la cruz, la imagen de
Jesús y la Virgen)
• Son de carácter meramente imitativo, ver
balístico y ritualista.
De los 2 a los 3 y
medio
aproximadamente.
• Se articula la primera noción de Dios,
(como un anciano, un padre o un niño
mágico)
• Se dan los primeros signos de la fututa
religiosidad.
De los 3 años y
medio hasta los 6

11. Adquisición de los conceptos
religiosos
 Solo a partir de los dos años y medio comienza una
diferenciación progresiva de Jesús como una persona
determinada.
 Entre los 3 y los 4 años y medio el niño llega
generalmente a admitir dos cosas referente a Jesús o
Dios.
 después de los 4 años y medio esta representación
espacio-temporal de lo divino se conceptualiza mas y
mas.

12. El nacimiento del sentimiento
religioso
 Entre los 3 y 4 años se proyecta sobre sus padres la idea
de omnipotencia.
 Jesús y Dios son concebidos como hombres poderosos,
pero no mas que otro adulto.
 Es alrededor de los 5 años cuando con unos hechos
concretos como descubrir que su padre no esta en dos
sitios al mismo tiempo, no lo sabe todo…
 Es con la perdida de la omnipotencia de sus padres que
surge la diversidad radical de Dios respecto a los
padres.

13. Creencias y actitudes religiosas
 Una conducta destacada en esta etapa es la oración,
(son formulas aprendidas)
 Algunas veces aparece la oración en algunas
conversaciones espontaneas, por ejemplo con
imágenes.

14. De los 7 a los 11 años
características generales
 Es aquí la incorporación del niño a la escuela y sus
tareas y el cambio de la comprensión de la realidad
más objetiva.
 Esta etapa es la que da paso a la pubertad.
 La percepción que tiene el niño del mundo
circundante adquiere lentamente estabilidad y
coherencia.
 Por primera vez parece ser racional y adaptado a las
situaciones.
 La escuela amplia su horizonte de relaciones.

15. Religiosidad
(El razonamiento
religioso)
 Entre los 7 y 10 años el
desarrollo de la inteligencia y
la información recibida en la
escuela y la catequesis hacen
que el niño pueda ampliar su
conocimiento sobre Dios.

16. Conceptos religiosos
Dios=antropomórfico
Lo representa por medio
símbolos
Ya es aceptado como
omnisciente y
omnipotente

17. Creencias y actitudes religiosas
 Cuando el niño reza es para pedir sus propios intereses
y si no los recibe es que este Dios no sirve.
 Ya en los años 7 y 9 la oración expresa una oración y
tiene un contenido concreto en función de ciertas
actividades generalmente de petición o de gracias.
 11 años su contenido tiene mas elementos altruistas y
humanitarios.
 En esta etapa de la niñez existe claramente una
evolución en la oración.

18. Socialización religiosa
 Los padre y en especial las madres juegan un papel
importante en la religiosidad de sus hijos.
 En los primeros años también la iglesia juega un papel
importante pues el niño comienza a descubre a la
institución religiosa.
 Es de mucha importancia mencionar el papel que
juega la escuela en el desarrollo de la socialización en
la adquisición de los conceptos sobre Dios.
 La catequesis familiar y de la comunidad, permiten el
proceso de interiorización de los conceptos y de las
vivencias fuente de autenticas actitudes religiosas.

19. La religiosidad en al
adolescencia

20.  En el estudio de la
religiosidad de los
adolecentes debemos
de tener en cuenta no
solo los cambios
psicológicos de esta
etapa, sino también
las distintas posturas
que los adolecentes
toman ante el echo
religioso en nuestro
contexto social.

21. Distintos enfoques teóricos sobre la adolescencia
en el pensamiento psicológico
G.S. Hall
1904
• Etapa tormentosa y de transición.
S. Freud
• Etapa del despertar de la genialidad tras el periodo de la
lactancia.
Ana Freud
1976
• La Carga de angustia que supone la sexualidad, influye
poderosamente en la estructuración del carácter.

22. Amplitud de la etapa
(inicio) En torno a los 12 años
• Podemos señalar como inicio la llegada de la pubertad,
con la que bilógicamente termina la infancia.
(fin) Entre los 18 – 20 años o hasta los 25 en
ciertos casos
• Hasta la autonomía del logro de su independencia
económica, capacidad de tomar decisiones estables y / o
composición de su propio hogar.

23. IDENTIDAD
concepto eje para la comprensión de la etapa
Es el eje donde se articulara la descripción
de la evolución religiosa de los adolecentes.

24. ¿En que consiste el logro de la
identidad?
Erikson
• Realidad compleja
en la que se
entrecruzan los
distintos aspectos
de la personalidad.
J.
Lorimier
• Supone un
reconocimiento
mutuo entre el
sujeto y la
sociedad.

25. ¿Cómo se alcanza
la identidad?
Hay elementos
que configuran la
personalidad del
adolecente y que
le han sido dados
o a adquirido a lo
largo de la
infancia y que
ahora han de
asumir personal y
críticamente.
 Con la misma existencia
 La corporalidad.
 El sexo
 Raza
 La efectividad
 La familia
 La educación
 La clase social
 Etc.

26. La religiosidad en los adolecentes
(el pensamiento religioso)
 En esta etapa el adolecente alcanza el desarrollo
intelectual suficientemente para asimilar las nociones
religiosas y purificarlas de los restos infantiles de
etapas anteriores.
 Puede acercarse a la comprensión del misterio ultimo
de su existencia, del cosmos, del mal… de una forma
nueva “el gran misterio de Dios”

27. El concepto de Dios
 La presentación de la descripción del concepto de
Dios, de su articulación y contenido, se puede
considerar como paradigma del resto de los conceptos
religiosos ( cielo, eternidad Iglesia) y modelo de la
estructuración de la religiosidad.
 Su concepción de dios es mucho mas abstracta y
espiritual.
 Dios tiene un reino particular de acción distinto de las
acciones del individuo y de la sociedad.

28. Autodefinición y actitudes religiosas
-creencia y duda-
Las nuevas capacidades intelectuales, no solo permiten
una comprensión de Dios, sino que le abocan a una
toma de postura ante la afirmación o no de su existencia.

29. ¿Cuando aparece esta duda
religiosa?
A. Gruber
1957
• Entre los 14 y 17 años
R Vianello
1976
• Entre los 13 y los 15 años
E. Barnes
1892
• Entre los 13 y 14 años

30. Causas que desencadenan la duda
La integración del
pensamiento
religioso y científico
Los jóvenes experimentan
una contradicción entre la
explicación científica del
origen del mundo y la
historia de creación
muchos jóvenes
permanecen en un nivel
de pensamiento muy
infantil en lo religioso
que contradice el punto de
vista científico.
Integración de las
vivencias religiosas
en el conjunto de la
personalidad.
Aquí se destaca la vivencia
de la lejanía o la ausencia
de Dios.

31. Factores psico-sociales que provocan o aceleran el
proceso de la identidad y personalización religiosa
Equilibrio personal alcanzado
El consciente intelectual
La aparición del conocimiento abstracto.
Desarrollo de la sensibilidad.
La adquisición de estadios autónomos.

32. La trasmisión de la religión y de la
irreligión
 Debemos de suponer que tanto la trasmisión de la
religión como de la irreligión discurren por causes
semejantes en el proceso de socialización.
padres
escuela
El mejor productor de la fe es la religiosidad de sus
propios padres
La influencia de la educación en la socialización
religiosa y en concreto de la universidad, tiende a
fortalecer la irreligión.

33. La conversión religiosa
 Aquí se encuentran algunos jóvenes que se adhieren a
las sectas o a los nuevos movimientos religiosos,
algunas veces huyendo de las drogas, el alcohol o el
sexo.
 Otros buscando buscan un sentido a sus vidas o una
respuesta frente a situaciones de enfermedad o de
crisis personal.

34. Mecanismos de
evitación de identidad
religiosa
Esta evitación de
identidad religiosa
probablemente se debe a
sus superficialidad
religiosa, que aun existe
en nuestra sociedad.
Los adolecentes no
llegan a formular su
increencia Lo cual seria
una postura adulta o
definida, sino que sitúan
la religiosidad en una
postura de irrelevancia.

35. La evolución de la religiosidad
En los adultos

36. Psicología evolutiva en los adultos
Los años que comprenden este periodo no son
precisamente sobre los que han realizado mas estudios
sistemáticos por parte de la psicología evolutiva, casi se
podría decir que esta etapa es la gran desconocida.

37. Localización de esta etapa
 Algunos autores como: R. Gould, R. Kegan y D. J.
Levinson, localizan en cerca del 80% de los adultos
entre los 39-45 años un periodo de transición
especialmente critico como consecuencia de la
proximidad del ecuador de la vida.
 En esta edad la persona toma conciencia del paso del
tiempo al aparecer algunos signos equívocos de un
cierto declive físico.

38. Evolución religiosa en los adultos
El adulto a lo largo de esta etapa de su vida evoluciona en su religiosidad
enfrentándose a los nuevos retos que le propone la vida adulta: matrimonio,
vida consagrada, proyecto profesional, paternidad, educación de los hijos …
A lo largo de esta etapa son muchos los cambios en su devenir personal y
religioso.

39. Etapas de la religiosidad del adulto
Etapa de revaluación
19 a 30 años
• Las realidades religiosas
pierden su carácter
sobresaliente.
Etapa de determinación
A partir de los 30 años
• Implica una determinación
ultima de la importancia la de
religión en la vida del sujeto
Etapa de resignación
A partir de los 60 años
• Implica una resignación
generalizada en el curso de la
ancianidad.

40. Según estudios realizados por J. W. Fowler en donde
la fe religiosa individual se desarrollo en una sucesión
de siete estadios, los cuales son:

41. Fe original
(Ocurren el útero
materno).
Fe intuitivo-
proyectiva
(en la etapa pre
operacional de piaget)
Fe mítico literal
(En la escuela
primaria hasta 10-12
años)
Fe paradójico –
consultiva
(Se alcanza raramente y
no antes de los 40 años)
Fe individual
reflexiva
( ocurre en la
adolescencia tardía
)
Fe sistemático –
connacional
(Transición al
pensamiento formal,
12 años)
Fe universal
Solo algunos
individuos son
llamados a una nueva
relación
trasformadora con
Dios

42. La crisis de la conversión

43. Intento de explicar las
conversiones
1) Predisposiciones
de la personalidad
2) Búsqueda a la
solución de un
conflicto personal
3) La identidad y la
búsqueda de
sentido
• Los convertidos habían pasado
por estados de culpa, vergüenza o
auto-desprecio.
• Los convertidos experimentan
una crisis personal muy profunda.
• Esta identidad y búsqueda de
sentido es en la adolescencia,
pero existen segundas
conversiones en las que el sujeto
reaviva su experiencia original.

44. Paradigmas de investigación de
las conversiones
 El paradigma clásico: son conversiones súbitas estos
autores se sirven para su estudio de materiales como:
documentos personales, cartas privadas, confesiones,
relatos autobiográficos, encuestas entrevistas
 El paradigma actual: son un tipo de conversión
progresiva, estas investigaciones muchas veces se
centran en los nuevos movimientos religiosos.

45. Seis motivos para clasificar las conversiones
según J. Lofland y N. Skonovd
intelectual
• Implica la lectura e investigaciones en otras teodiceas
alternativas.
místico
• Efectivamente intenso, se caracteriza por la experiencia de
lo inefable.
experimental
• En que el convertido adopta la postura “muéstrame y lo
probare”, se caracteriza por el sentimiento de curiosidad.

46. afectivo
• En la que las dependencias personales son muy importantes.
La presion social juega un papel de atracción y de refuerzo.
revivalista
• Maneja la excitación extática en un contexto social.
coercitivo
• En el que es central la compulsión, la confesión de culpa y la
aceptación del sistema ideológico.

47. Algunos tipos de conversiones
Provocadas por
experiencias
dramáticas
• Accidentes,
situación bélica,
azar, etc..
Como solución a un
problema humano
• Este intenta
solucionar un
problema
personal, Ej
culpabilidad no
superada.
Provocadas por
experiencias
místicas
• En las que la
divinidad se
presenta
súbitamente
irrumpiendo en la
vida del sujeto.

48. Algunos tipos de conversiones
De revival o de despertar
religioso
• En este el agente
religioso es un
predicador.
Las conversiones a la
increencia. La apostasía y
las diversiones
• Una crisis, seguida por
la revisión y la
reflexión, la desafección
el abandono y una
nueva reorganización
cognitiva.

49. Valoración de la conversiones
Unos son más
abiertos a las
actuaciones de la
GRACIA.
Algunos grupos
católicos, y
protestantes.
También algunas
sectas en el
ámbito cristiano.
Otros se inclinan por
las conversiones
progresivas
La mayoría de
las iglesias
históricas